Ang layunin at misyon ng buhay ni Rudolf Steiner (1861-1925), pangunahin na ipinakita sa pundasyon ng Anthroposophy o Science of the Spirit, ay ang pagkuha at pagpapabuti ng kaalaman ng espiritwal na mundo, para sa paghahatid nito sa sangkatauhan bilang isang kagyat na pangangailangan ng kasalukuyang panahon, sa pamamagitan ng malay-tao na pag-unlad ng mga faculties na "doze sa loob ng bawat tao" at dapat makuha sa isang malay-tao na pagsisikap.
Halos lahat ng mga talambuhay at mga akda sa buhay at gawa ni Steiner ay nag-tutugma sa pagturo na, bilang karagdagan sa pagiging isang pilosopo, teologo, pedagogue, isang awtoridad sa Goethe, isang dalubhasa sa agrikultura, playwright, artistic innovator at arkitekto, mga disiplina sa bawat isa na kung saan ay nararapat kilalanin ang prestihiyo, ay maaaring makita ang espiritwal na mundo na umiiral sa likuran ng pisikal na mundo, kung saan ang dahilan kung bakit ang napakalaking gawa nito ay labis na kinamuhian, (tungkol sa 40 mga libro at higit sa 6000 na mga lektura), sa isang oras na pangunahing nailalarawan sa isang matibay na agham na materyalismo, tulad ng nararapat sa huling ikatlo ng ikalabinsiyam at unang bahagi ng ikadalawampu siglo.
Maaari niyang gamitin ang kanyang nabuong intuwisyon upang matuklasan ang espiritwal na katotohanan sa likod ng nakikitang pisikal na mga kababalaghan, ang resulta ng kanyang trabaho at disiplina ng kanyang mga kasanayan. Ang mga nagsusulong sa pag-aaral ng mga turo na ipinadala ni Steiner ay pangkalahatang kinikilala na alam niya talaga ang pinag-uusapan niya at mayroon siyang tunay na mga espirituwal na kaloob, pakiramdam na ang mundo ay nagsisimulang kumuha ng isang bagong kahulugan patungkol sa lugar na ang lalaki ay nagtatrabaho sa pareho at ang mga gawain na kailangang paunlarin sa kasalukuyan at sa hinaharap.
Ang lahat ng gawain ng Steiser ay naglalayong sa mga pumapasok sa parehong pagbuo ng mga bagong sikolohikal na kasanayan sa pamamagitan ng panloob na personal na gawain, hindi bababa sa iyon ang kanyang layunin, sa isang saloobin, hindi sa pagtanggap o pagtanggi, ngunit walang pag-iingat para sa pagtanggap ng mga paghahayag ng mundong espirituwal, na may bukas na kaisipan at puso, na binibigyang-buhay ang mga ito sa mga saloobin at damdamin.
Ang mga nakakakilala sa kanya nang personal ay nagpatotoo na siya ay isang tao na may malaking kabaitan at kabaitan, laging handang tumulong sa kanyang kapwa tao at paglilingkod sa sangkatauhan, na walang pagmamataas at pagmamalaki, isang tunay na modernong pasimula sa paglilingkod kay Cristo.
Ang iyong ebolusyon sa espiritu
Maaari naming subukan na lapitan ang pigura ni Steiner na nagtatampok ng ilang mga aspeto ng kanyang espirituwal na ebolusyon, kasunod ng mga karanasan na siya mismo ang nakolekta sa kanyang hindi natapos na autobiography ( Ang takbo ng aking buhay, 1924-25 ) hanggang 1906, na hindi matatapos sa kanyang pagkamatay.
Tulad ng sinabi niya, na sa kanyang pagkabata ay nakilala niya ang pagitan ng mga bagay na darating at mga bagay na hindi dumating, nadama niya na dapat niyang lapitan ang Kalikasan upang mahanap ang tamang posisyon ng espirituwal na mundo, kung saan mayroon siyang pang-akit na pang-akit. Pinatutunayan niya na, mula pagkabata, nanirahan siya sa espirituwal na mundo bilang pinaka likas na bagay sa mundo, na sa halip ay magtrabaho nang mabuti sa lahat ng bagay na may kaugnayan sa kaalaman sa panlabas na mundo, kung saan mayroon siyang napakabagal ng pag-unlad Sa kanyang kabataan ay naisip niya na maaari lamang siyang maging tiyak sa karanasan ng espiritwal na mundo sa pamamagitan ng kaluluwa, kung sa kanyang pag-iisip ay maaaring tumagos siya sa kakanyahan ng mga natural na hindi pangkaraniwang bagay. Sa pagbabasa ng C Creatic ng purong dahilan ni Kant, nais niyang dumating, sa kanyang kabataan, upang maunawaan kung paano makukuha ng katwiran ng tao isang tunay na paglilihi tungkol sa kakanyahan ng mga bagay, pagbuo ng isang paraan ng pag-iisip nang malinaw, nang hindi naiimpluwensyahan ng hindi natukoy na damdamin. Noon naramdaman ko na ang pag-iisip ay maaaring mabuo bilang isang puwersa na talagang nakakakuha ng mga bagay at proseso ng mundo, at sa gayon subukang patunayan na ang espirituwal na bagay na nagtrabaho sa pag-iisip ng tao ay totoo. Sa pamamagitan ng pag-aaral ng mga likas na agham, nais niyang tumagos sa Kalikasan, batay sa pagmumuni-muni ng aktibidad ng sarili ng tao, upang makamit ang totoong kaalaman. Tiyak na siya ay ang pagkakaroon ng isang mundo ng mga espiritung nilalang at ang malinaw na pangitain na ako, na isa ding espiritu, ay nabuhay sa isang mundo ng mga espiritu, at sa pamamagitan ng malay na gawain ay maipahayag niya ang kanyang vidences ng espiritwal na mundo sa anyo ng thinking .
Ang ispiritwal na mundo ay tunay na reality para kay Steiner; sa mga tao nakita niya ang espirituwal na pagkatao na nagpakita sa kanyang pisikal na pagkamatay at maaaring sundin kung sino ang namatay sa kanyang daan patungo sa espiritwal na mundo.
Ang buhay ng pag-iisip ay nagpakita ng higit pa, higit pa, bilang isang salamin ng kung ano ang naranasan ng kaluluwa sa espirituwal na mundo. Ang pag-aaral ng Matematika batay sa kanilang cognitive aspirations, dahil naintindihan nila na naglalaman sila ng isang sistema ng mga konsepto at ideya na nakuha nang nakapag-iisa ng lahat ng panlabas na pandama na karanasan . Gayunpaman, hindi niya nais na ang kanyang mga intuitions ng espirituwal na maging hadlang sa kaalaman ng mga likas na agham, na pinapanatili sa background ang pag-asa na ang ilan ay magkaisa sa espirituwal na kaalaman.
Sa pamamagitan ng paglilipat ng mga karaniwang kaisipang abstract patungo sa mga pang-unawa sa espiritu, ang tao ay nabubuhay sa isang katotohanan na malayo sa karaniwang kamalayan. Ang pang-unawa sa espiritu ay nakikilala ang Espiritu tulad ng nadarama ng pandama sa Kalikasan. Ang kaluluwa ni Steiner, sa edad na 22, ay nahaharap sa isang pang-unawa na hindi nakasalalay sa isang madilim na mistikong pakiramdam, ngunit nabuo sa isang maihahambing na aktibidad ng kaisipan, dahil sa kanyang transparency, Sa pag-iisip sa matematika. Siya ay may buong pananampalataya sa espiritwal na kakanyahan ng mundo laban sa materyalistikong mga kadahilanan, na, siguro, ay nagmula sa mga likas na agham. Tulad ng sinabi niya, kailangan niyang tipunin ang lahat ng kanyang kaalaman bilang isang binata upang iwaksi ang mga pangangatwirang iginuhit mula sa materyalistikong pag-iisip laban sa espirituwal na paglilihi ng mundo. Nakita ni Steiner sa kaluluwa ng mga tao ang isang tunay na espirituwal na nilalang na nakatira sa pamayanan ng mga indibidwal na tao na kabilang sa bayang iyon.
Sa oras na iyon Steiner ay salungat sa paghinto sa pilosopikal na pagmumuni-muni; ang nais niya ay tama na bigyang-kahulugan ang mga likas na pangyayari, kaya't nadama niya ang pangangailangan na mapalalim ang pag-aaral ng mga likas na agham, lalo na sa Anatomy at Physiology.
Espirituwal na pagninilay ang mga paghahayag ng kaluluwa (pag-iisip, pakiramdam at gusto) ng isang buhay na larawan ng "espiritwal na pagkatao ng tao" ay nabuo sa kanya: nakita niya ang mga puwersang malikhaing nagpupukaw ng "tao bilang espiritu" . Ang pandama na pagpapakita ng tao ay nakumpleto, kung gayon, kasama ang espirituwal na anyo na napagtanto niya sa sensitibong mundo; Ang Anatomy at Physiology ay humantong sa kanya sa sensitibong pinahusay na pormularyong ito, na napagtanto na ang tunay na paglilihi ng Kalikasan at espiritu ay nakakakita ng form na ito bilang intermediate sa pagitan ng mga sensoryong nilalang at espiritwal na nakikita.
Ang ideya ng isang sensitibong mundo na nauuhaw sa espiritu, ang pagnanais para sa kagandahan at katotohanan ay lumitaw bago ang kaluluwa ni Steiner. Naintindihan ko na ang sensitibong mundong ito ay hindi ang totoong katotohanan: ang kaluluwa ng tao ay lumilitaw bilang totoong katotohanan kapag pinapagana nito ang isang pag-iisip na magbubunyag sa isang libreng aktibidad na tumataas sa ibabaw ng makatwirang mundo. Sa pag-iisip na ito "independiyente ng mga pandama" ang kaluluwa ay nasa espiritwal na kakanyahan ng mundo. Para sa Steiner walang mga limitasyon sa kaalaman: ang tunay na katotohanan ay dapat hinahangad sa loob ng tao.
Ang tao, sa kapanganakan, ay pumapasok sa buhay sa lupa at, habang siya ay nagbabago, bubuo ng kaalaman sa mundo. Una, ang pandama ng pandama ay binuksan, na hindi saklaw ang lahat ng nilalaman ng mundo, na lumilikha ng isang imahen na imahen; na may independiyenteng pag-iisip ng mga pandama, sabi ni Steiner, ang ilusyon ay pinapagbinhi ng katotohanan, at tumigil sa pagiging ilusyon. Ang Espiritu ng tao na nakakaranas ng kanyang sarili sa kanyang kaluluwa pagkatapos ay natagpuan ang diwa ng mundo na hindi na nakatago sa likuran ng makatwirang mundo, ngunit nabubuhay at ipinapakita ang kakanyahan nito.
Sa edad na 30, nais kong ipakita, higit sa lahat, na ang kakanyahan ng kalikasan ng sensitibong mundo ay tunay na ispiritwal, ito ay Espiritu. Nakita niya ang mystic bilang isang tao na hindi ma-orient ang kanyang sarili sa mundo ng mga ideya (kung saan nabubuhay ang espiritu). Tila sa kanya isang tanda ng espirituwal na kahirapan na nais niyang ibabad ang kanyang sarili sa kaluluwa nang walang mga ideya, upang makamit ang kasiyahan sa mood. Akala ko ang isang tao ay maaaring maabot ang parehong anyo ng panloob na karanasan kung ang isa ay magbabad sa sarili nang malalim sa kaluluwa na may buo at malinaw na nilalaman ng mundo ng mga ideya. Ang kanyang paglilihi sa mundo ay batay sa isang mystical na karanasan ng mga ideya, na maabot ang espiritwal sa pamamagitan ng landas ng kaalaman. Ang pagkakaugnay ng totoong katotohanan ng labas ng mundo, na may totoong katotohanan sa loob ng kaluluwa, ay nakamit lamang, para sa malay na pag-unawa, sa pamamagitan ng matinding espiritwal na aktibidad ng kaluluwa.
Ito ang yugto ng buhay ni Steiner kung saan isinulat niya ang kanyang "Pilosopiya ng Kalayaan", o pilosopiya ng espirituwal na aktibidad, batay sa karanasan na binubuo sa pag-unawa sa kamalayan sa sarili. Subukang ipakita na ang kalayaan ay isinasagawa sa kalooban, karanasan sa pakiramdam at kilala sa pag-iisip. Ang mga saloobin ay natatanggap ang karanasan at kahawig ng panlabas na pandama na karanasan sa mundo; pagkatapos ay walang pagkakaiba sa pagitan ng pag-unawa sa Kalikasan at ng Espiritu (na kung saan ang metamorphosis ng Kalikasan ).
Sa isang disertasyon sa "Pantasya bilang tagalikha ng Kultura" Sinasabi ni Steiner na ang pantasya ay ang pintuan kung saan ang mga malalang espiritwal na nilalang ay tumagos sa ebolusyon ng mga kultura sa pamamagitan ng mga kalalakihan. Ang isang bahagi ng pantasya ay bubuo sa buhay ng mga pangarap: ang pandama ng mga impression ng buhay na cushioned sa kamalayan ng panaginip, maging mapang-abusong mga larawan ng nakakagising na buhay. Ang mga panloob na proseso ng katawan ay ipinakita sa mga makasagisag na imahe. Kapag nananaginip, ang kamalayan ay semi-dampened, lumulubog sa katotohanang pisikal na pandama at nagmumuni-muni doon ang namamayani ng ispiritwal sa mas matalinong pag-iral. Sa pantasya ang kaluluwa ay tumataas sa itaas ng karaniwang estado ng kamalayan. Ang kamalayan ay hindi maabot ang pangitain ng espirituwal na mundo, ngunit nararanasan ko ito sa mga kuwadro na gawa batay sa makatwirang mundo. Ang mga likha ng pantasya ay nagiging mga likha ng espiritwal na mundo, nang hindi ito pumapasok sa kamalayan ng tao. Ayon kay Steiner, isa ito sa mga landas na isinasagawa ng mga espiritung nilalang sa ebolusyon ng buhay.
Kinukuha ng tao ang pisikal na bahagi ng katotohanan sa pamamagitan ng pandama, at ang espiritwal na bahagi "mula sa loob" sa pamamagitan ng espirituwal na pang-unawa. Ang lahat ng naranasan, pinatutunayan niya, pagkatapos ay lumilitaw bilang isang solong mundo kung saan ang matalinong kumakatawan sa espiritu, at ang espiritu ay nagpapakita ng sarili bilang tagalikha sa matino. Para kay Steiner, ang kakanyahan ng "labas ng mundo" ay palaging nakikita kapag ang isang tao ay maaaring sumuko dito nang may pagmamahal, bagaman ang isa ay dapat palaging bumalik sa panloob na mundo ng espiritu. Sa gayon natututo kang tunay na mamuhay sa espirituwal.
Ipinakita ni Steiner na naabot ang isang konsepto ng Kalikasan na nais ipaliwanag ang ebolusyon ng mundo na hindi pinapansin ang nilalaman na espiritwal-moral. Ang kaisipan ay batay sa hypothesis ng puro materyal na pinagmulan ng mundo, na pagkatapos ay ang espiritwal-moral na resulta ng gawa ng kalikasan. Itinuturo ng espiritwal na paglilihi nito, sa kabaligtaran, na higit sa natural na pangyayari at espiritwal na etika mayroong isang tunay na katotohanan na nagpapakita ng sarili sa moral, at ang gawaing pang-moral ay mayroon ding kapangyarihan na ibahin ang sarili sa isang kaganapan na bubuo bilang isang natural na kaganapan. Sa likod ng sensitibong mundo ay walang nalalaman, ngunit sa loob nito nariyan ang mundo ng espiritu, kung saan nakabatay ang mundo ng mga ideya ng tao. Para sa Steiner, ang layunin ng proseso ng nagbibigay-malay ay upang makamit ang may malay na karanasan ng espirituwal na mundo, kung saan ang lahat ay nagiging espiritu. Sa kanyang "Pilosopiya ng Kalayaan, " hinahangad niyang hanapin ang espiritu sa pamamagitan ng pagpapalawak ng kamalayan, kung paano sa karanasan ng subjective ang ilaw ng espiritu ay dumating, na ang sensitibong mundo ay mahalagang ispiritwal, at ang taong iyon, bilang isang kalagayan na buhay at bubuo ito sa isang ispiritwal na elemento sa pamamagitan ng totoong pagkilala sa sensitibong mundo.
Sa parehong paraan na ang tao ay nakakaranas ng mga kulay, tunog, atbp. Sa iyong kamalayan na karanasan, maaari ka ring makaranas ng mga dalisay na ideya, malaya sa lahat sa labas ng pang-unawa at sa iyong sariling buhay. At sa mga ideyang ito ay ang tunay na diwa. Sa kanila ang buong kalikasan ay naiilaw bago ang kaalaman, ang bagay pagkatapos ay lilitaw bilang isang ilusyon o hitsura lamang, at bawat pisikal na pagkatao ay natuklasan bilang espiritu. Dahil sa espiritwal na karanasan na binuksan sa agarang clairvoyance na pagmamay-ari ni Steiner, sabi niya, nakita niya ang Kalikasan bilang espiritu at ang kanyang pagkamalikhain ay lumikha ng isang likas na agham ayon sa espiritu.
Upang makamit ang isang totoong karanasan ng ispiritwal, kinakailangan upang paunlarin ang mga nagbibigay-malay na puwersa ng imahinasyon, inspirasyon at intuwisyon, dahil nagtuturo ito sa isang praktikal na paraan sa kanyang aklat na "Paano ka makakakuha ng kaalaman sa mas mataas na mga mundo?" Ngunit itinuturo na ang unang spark mula sa espiritwal na paghahayag na lumitaw sa tao na nakakaalam na siya ay malaya, nagmula siya sa "pantasya, " na, malayo sa pantasya, ay naging imahe ng espirituwal na katotohanan.
Proseso ng espirituwal na pagkahinog
Sinabi ni Steiner na, sa loob ng 35 taon, isang malalim na pagbabago sa kanyang kaluluwa ay nagsimulang maganap, na nailalarawan sa kanyang kapangyarihan na obserbahan ang mga bagay, nilalang at proseso ng pisikal na mundo na nakuha mas malaking pagtagos at kawastuhan, kapwa para sa labas ng buhay at para sa agham. Sinabi niya na, dati, ang kanyang kaluluwa ay walang pagsisiksik sa mga tanong na pang-agham na magagamit sa pag-unawa sa espiritwal, ngunit ang pandamdam na pandamdam at pagsasaulo ay nagkakahalaga sa kanya ng malaking pagsisikap. Ginising niya sa kanya ang isang atensyon, na hindi kilala, para sa pandama na pandama. Ang espiritwal at sensitibong mundo pagkatapos ay ipinakita ang kanilang sarili, sa buong kaibahan, bago ang kaluluwa: naintindihan niya na ang buong mundo, sa labas ng tao, ay isang talinghaga, at ang solusyon ay nasa tao mismo . Ang kaalaman ay naging para kay Steiner isang kadahilanan na hindi lamang sa tao, kundi maging sa pagiging at sa ebolusyon ng mundo. Ang tao ay hindi ang pagkatao na lumilikha ng nilalaman ng kaalaman para sa kanyang sarili, ngunit inaalok niya sa kanyang kaluluwa ang senaryo kung saan nakakaranas ang mundo, sa bahagi, ang pagkakaroon nito at ang hinaharap.
Ang kaalaman na nabubuhay sa kaluluwa ng tao ay dapat na maging malinaw at malinaw tulad ng mga pisikal na bagay at proseso ay, sa kanilang sariling paraan. Sa buhay ng kaluluwa ni Steiner, isang bagay na humihingi ng pagmumuni-muni, na may kahalagahan para sa kaalaman ng espiritwal na mundo, lumitaw bilang isang kinakailangang pangangailangan. Sa pagsasagawa ng pagmumuni-muni, na ipinanganak ng isang tunay na espirituwal na pangangailangan ng buhay, ay unti-unting nabubuo, ayon kay Steiner, ang kamalayan ng isang panloob na espirituwal na tao, na maaaring mabuhay, makitang ilipat ganap na hiwalay mula sa pisikal na mundo.
Ang materyalistikong paraan ng pag-iisip ay tumitingin sa bagay at hindi nalalaman na, sa katotohanan, ito ay bago ang espiritu na lilitaw lamang sa materyal na anyo. Hindi niya alam na ang espiritu ay nagbago sa bagay, upang makamit ang mga paraan ng pagkilos na posible lamang sa pagbabagong ito. Inihayag ni Steiner na dapat gawin ng espiritu ang anyo ng utak ng materyal upang mamuno dito ang buhay ng intelektuwal na mundo, na nagbibigay sa kamalayan ng tao, salamat sa kung saan maaari siyang gumana nang malaya sa kanyang buhay sa lupa. Sa utak ang espiritu ay lumitaw mula sa bagay, ngunit pagkatapos lamang na ang pisikal na utak ay lumitaw mula sa espiritu. Ang lilitaw sa tao bilang espiritu, at nagbabalot ng kalikasan, ay hindi espiritu o likas na katangian, ngunit kumpleto na pagkakaisa ng pareho, malikhaing espiritu, na lumilikha, mahalaga ang bagay, at dahil dito, sa parehong oras, ang bagay na ganap na ipinapakita bilang espiritu.
Ang kanyang paglilihi sa relihiyon
Isinalaysay ni Steiner na, sa una, napansin niya na sa mga turo ng hinaharap na na-prof sa iba't ibang mga pag-amin sa relihiyon, silang lahat ay tinukoy sa isang espiritwal na mundo na hindi naa-access sa mga espiritwal na puwersa. Ang nilalaman ng relihiyon, ang mga batas sa moral na ibinigay nito, ay magmumula sa mga paghahayag na maaabot sa tao mula sa labas. Tinutulan niya ang interpretasyong ito, binigyan ang kanyang paglilihi ng espiritu, na nais niyang maranasan ang espirituwal at sensitibong mundo sa mga pang-unawa na ginawa sa tao at kalikasan. Hindi niya inamin na tatanggap ng buhay na moral mula sa labas, sa pamamagitan ng mga utos, ngunit sa pamamagitan ng pag-unlad ng espiritu-espiritwal na tao, kung saan ang banal na buhay.
Sa paglipat mula sa ikalabing siyam hanggang sa ikadalawampu siglo ang nagbibigay-malay na paggunita ng tunay na nilalaman ng Christic, direktang pagkuha ng espiritwal na mundo, ay nagsisimula na tumubo sa kaluluwa ni Steiner. Isinasaalang-alang niya ang engkwentro sa espiritu bago ang Misteryo ng Golgotha na pangunahing para sa ebolusyon ng kanyang kaluluwa, bilang isang kaganapan ng transendental para sa lahat ng sangkatauhan, kung saan magdadala siya ng isang bagong ilaw.
Espirituwal na kaalaman
Upang makabuo ng isang pampublikong aktibidad na nakatuon sa kaalaman sa espiritwal, napagtanto ni Steiner na kailangan niyang sirain ang tradisyon ng pagsunod sa mahigpit na hiwalay sa mga esoteriko. Akala ko na ang mga kondisyon ng buhay ng kasalukuyan ay hindi na pinapayagan ang pag-iingat ng mga lihim, tulad ng sa mga sinaunang panahon. Ang lahat ng mga mahahalagang kailangan ay mai-publish at ang mga tao ay unti-unting ipinakilala sa espirituwal na kaalaman, na nagsisimula sa mas mababang antas ng agham na pang-espiritwal, at pagkatapos ay lumipat sa mga mas mataas. Sinabi niya na hindi siya tumanggap ng anuman mula sa dating kaalaman, kaya't wala siyang pangako na itago ang anumang bagay. Ang kanyang kaalaman tungkol sa espiritu ay nagmula sa kanyang sariling pag-usisa sa pagsisiyasat.
Ganap na sigurado na ginagawa niya ang tamang bagay, itinuring niya na oras na upang ipahayag ang publiko sa agham ng espiritwal, kasama ang ilusyon ng pagsasama ng mga salpok ng espirituwal na mundo sa buhay. Sinabi niya na hindi siya nakikibahagi sa dogmatikong sectarianism at na siya ay palaging isang tao na nagsabi ng inaakala niyang masasabi, ayon sa kanyang sariling mga karanasan sa mundong espirituwal. Na walang mga pagkakasalungatan sa kanyang ebolusyon (kung saan hindi siya makatuwiran na inakusahan), ngunit ang kanyang landas ay sumulong upang makahanap siya ng bagong kaalaman upang idagdag sa mga nabuhay na sa kanyang kaluluwa. Sinaliksik niya ang masiglang mga bagong larangan ng espiritwal, hindi sa mystical path of feeling, ngunit sa pamamagitan ng isang masarap na pag-iisip tulad ng baso, habang iniuugnay niya sa kanyang autobiography. Ang karanasan ng mga konsepto, ng mga ideya, ay naghatid sa kanya mula sa konsepto hanggang sa tunay na espirituwal.
Ang impluwensya ni Goethe at ang paglikha ng tao
Nakita ni Steiner ang isang bagay na tunay na espiritwal sa paglilihi ng kalikasan na nilinang ni Goethe. Nadama niya ang isang panloob na pangangailangan upang pag-aralan nang malalim ang mga pang-agham-likas na gawa ng mahusay na pagkatao, kung saan nakilala niya ang isang kakayahang maunawaan ang partikular na espiritwal na relasyon na pinapanatili ng tao sa Kalikasan, na nagawa talagang isama ang kaalaman ng pareho sa kabuuang domain ng gawain ng tao.
Sa Goethe, ang mga ideya ay nabuhay sa kanyang diwa, naging "buhay na mga pigura ng mga ideya", na natuklasan kung paano mag-isip tungkol sa organikong mundo upang maabot ito ng kaalaman. Sumang-ayon siya sa kanya na, sa likas na katangian ng hayop, ang tao ay isang paglilipat ng hayop sa isang bagay na mas mataas: ang lahat ng mga pormasyon ng hayop ay matatagpuan din sa mga tao, ngunit sa isang mas mataas na antas, upang ang organismo ng tao ay maaaring maging sa nagdadala ng espiritu. Ang mga malikhaing puwersa ng organiko ay unti-unting nagbabago, nagiging lalong ispiritwal na umakyat mula sa kaharian ng halaman hanggang sa iba't ibang anyo ng hayop. Sa organikong anyo ng tao mayroong mga espiritwal na malikhaing puwersa na nagdudulot ng metamorphosis ng pagbuo ng hayop. Ang mga puwersa na ito ay gumagana sa organismo ng tao sa pamamagitan ng pagbabago nito, anuman ang kalikasan, na nagpapakita ng sarili bilang isang espiritu ng tao. Sa ideya ni Goethe, ang form ng hayop ay isang likha ng diwa. Ang pangitain ni Steiner ay ganap na nakilala sa konsepto ng Goethean: ang diwa na naninirahan sa tao ay nagbabago sa form ng hayop upang hindi lamang ito lumitaw bilang isang tagalikha, kundi pati na rin sa sarili.
Ang kanyang gawain sa mga pang-agham na sulatin ng Goethe ay humantong sa kanya upang mapalalim ang pag-aaral ng teorya ng kaalaman, kasama ang publikasyon, noong 1886, ng isang "Gnoseology batay sa konsepto ng Goethean ng mundo."
Para kay Steiner malinaw na ang ebolusyon ay hindi isang bagay na napapailalim sa mga batas na pang-organik at mekaniko, ngunit sa halip ay isang bagay na hinimok ng mga hierarchies ng espiritwal, mula sa pinakasimpleng mga nilalang na buhay hanggang sa pinaka kumplikado, sa sangkatauhan. Isinalaysay ni Steiner kung paano, kalaunan, nakarating siya sa mapanlikha na pang-unawa na sa mga primitive na panahon ay may isang kakailanganin na naiiba sa mga simpleng organismo, na alam na ang tao bilang isang espiritung nilalang ay mas matanda kaysa sa lahat ng iba pang mga nilalang na buhay, at na kailangan niyang hiwalay mula sa kosmikong pagkatao na nakapaloob sa kanya, kasama ang iba pang mga organismo, upang kunin ang kanyang kasalukuyang pisikal na pagsasaayos. Ang iba pang mga organismo ay mga nalalabi sa ebolusyon ng tao: hindi sila gumawa ng tao, ngunit iniwan niya ang mga ito upang magawa ang kanyang pisikal na pigura bilang isang pagpapahayag ng kanyang espirituwal na pagkatao. Sa ganitong paraan nakamit ni Steiner ang kaalaman ng tao bilang isang macrocosmic na pagkatao, na nakapaloob sa sarili nito ang nalalabi sa mundo, na naghihiwalay nito pagkatapos ng kanyang nilalang na baguhin ang sarili sa microcosm.
Clairvoyance at spiritual research
Sinasabi ni Steiner sa kanyang autobiograpiya na siya ay lubos na sigurado na sa ating panahon ang karanasan ng tagakita ng espirituwal na mundo ay kailangang mabuhay sa kaluluwa ng kamalayan. Nakuha nito ang isang sinaunang espiritwal na kaalaman tungkol sa sangkatauhan na may katulad na panaginip na katangian. Ang mga imahe ng ispiritwal na mundo ay napagtanto na hindi binuo ng nagbibigay-malay na may buong kalinawan ng pag-iisip, dahil pinasok nila ang kaluluwa tulad ng mga pangarap na ipinadala mula sa kosmos. Ang sinaunang kaalamang ito ay nawala sa mga gitnang edad.
Ang misyon ng kaalaman ngayon ay ang paglapit sa ispiritwal na mundo nang may malay na ganap na gising. Kinumpirma ni Steiner na sa Theosophical Sdad hindi nila naiintindihan ang bagong anyo ng kaalamang ito ng espiritu, kung saan naghari ang isang antipathy sa bagay na ito, isa sa mga sanhi ng kanilang pag-alis dito.
Sa pamamagitan ng maramihang mga proseso ng imahinasyon, inspirasyon at intuwisyon, unti-unting naipasok ni Steiner ang espiritu ng espiritu, na makikita sa kanyang mga libro at sinulat. Mula 1901 hanggang 1908 sinabi niya na kasama niya ang lahat ng kanyang mga puwersa ng psychic sa ilalim ng impresyon ng mga nilalang at ang mga katotohanan na dumating sa kanya mula sa espiritwal na mundo; gayunpaman, laging nais niyang gawin ang hustisya sa kinikilalang pamamaraan na pang-agham, inangkop ang mga natuklasang katotohanan sa pag-obserba ng sensitibong mundo at ang mga resulta ng pisikal na agham.
Matapos pag-aralan kung ano ang nagmumula sa pagmamasid sa mga pisikal na penomena, ang mga ideya ay nakakakuha ng isang malayang panloob na buhay kapag pinalaya nila ang kanilang sarili mula sa mga pandama, at pagkatapos ay napagtanto natin ang mga napalaya na mga ideyang ito, na nakatira at naghabi sa ang kaluluwa, nabubuhay ang mga ito habang nakakaranas tayo ng mga kulay, tunog at iba pang mga sensasyon.
Sa mga likas na agham, ang kaalaman ay hindi natatapos hanggang ang lahat ng kinakailangang mga eksperimento at mga obserbasyon ay nakumpleto, at hanggang sa tumpak na makumpleto ang mga kalkulasyon at data. Ayon kay Steiner, ang pananaliksik sa espirituwal, sa una, ay medyo malabo at malabo, dahil ang kamalayan ay wala pa ring kapangyarihan upang mahuli ang espirituwal na nilalaman ng mga pangitain. Ang kaluluwa, sa espirituwal na kalaliman nito, ay dapat manirahan sa espirituwal na mundo nang walang hadlang sa budhi.
Sa agham na pang-espiritwal na parehong parihas ng budhi at pamamaraan ng disiplina ng kaalaman tulad ng sa likas na agham ay kinakailangan. Iyon ang dahilan kung bakit ipinagtataguyod ni Steiner na suriin ang budhi tungkol sa kaugnayan nito sa katotohanan na malalaman, at alam kung paano maghintay nang may pagtitiyaga, tenacity at pagiging patas hanggang sa maipasa ang pagsusuri ng budhi, na kung gayon pagkatapos ay dapat na napalakas ang sapat na konsepto nito upang ipakilala sa ito ang clairvoyance sa ilalim ng pagsubok. Sa madaling salita: kinakailangang lumapit sa isang pasyente na naghihintay ng isang espirituwal na pagmamasid, at pagkatapos makamit ang kapanahunan ng kamalayan, kinakailangan na mapakilos ang mga ideya upang ipakilala ang nasabing visualized na obserbasyon sa domain ng kaalaman ng tao.
Mga libro at akda ng antroposopikal
Sa mga pagpapakita ni Steiner mismo, ang kanyang mga libro at mga sulatin ay kinakalkula na natanggap ng kanyang mga mambabasa sa panloob na karanasan. Unti-unting mabuo ang isang uri ng pag-unawa, isang tawag na gumising sa buhay na intelektwal, at hindi isang hanay ng mga communiqués. Hindi lamang sila dapat basahin, ngunit isang inalog na karanasan ng mga shocks, tensyon at solusyon. Iyon ang kanyang hangarin: sa pamamagitan ng puwersa na inilagay sa kanyang pagsusulat bawat pahina ay bunga ng pakikibaka upang makamit ito. Sinusulat ni Steiner ang mga nakakadama na damdamin, halos matematiko, kaya't, sinabi niya, ang kanyang estilo ay naghahayag ng kapangyarihan at sa gayon ang mambabasa ay nagaganyak sa mga damdamin sa kanyang sarili, hindi hayaan siyang maipadala sa kanyang semi-malay sa pamamagitan ng may akda
Sa "Paano nakukuha ang kaalaman sa mga superyor na daigdig?" Lalo nitong hangarin na palakasin ang panloob na pagpapalalim sa pamamagitan ng mga pagsasanay na naglalaman nito, kinakailangan upang makapag-unlad sa landas ng espirituwal.
Sa kanyang "Theosophy" Steiner ay nagpapatunay na ang espiritwal na kaakibat ay nasa likod ng bawat hakbang na nakuha sa libro, at walang sinabi sa ito na hindi nagmula rito. Sa simula ng libro sila ay mga pang-agham-likas na ideya, at pagkatapos ay nakaayos mula sa pandama hanggang sa mga espiritwal na mundo.
Epilogue
Nais naming tapusin ang ilang mga salita na nakatuon sa kanya ng Marie Steiner sa paglathala ng kanyang Autobiography, at may isang tula na natagpuan matapos ang kamatayan ni Rudolf Steiner sa isang kuwaderno, (*):
Ang kanyang buhay ay ganap na nakatuon sa paglilingkod sa sangkatauhan. Tinawid niya ang mga limitasyon ng kaalaman, sinakop ito para sa lahat na may malinaw na ilaw ng kanyang pag-iisip. Itinaas niya ang katalinuhan patungo sa espiritu, na pinagsama ito sa espiritwal na kakanyahan ng kosmos. Itinuro niya sa amin na maunawaan ang pinakadakilang katotohanan ng Diyos. Maibiging gantimpalaan niya ang kawalan ng compression na ipinakita sa kanya ng mga lalaki.
"Nais kong i-inflame ang lahat ng mga kalalakihan / sa diwa ng uniberso, / gawing apoy at, / ng kanilang pagkatao / gawin ang sunog na tumalon ...
Sa tubig ng mundo / ang iba ay nais / ang mga apoy na malunod, / upang ang lahat ay maaaring mabulok / mag-isa / at ang katiwalian ay magiging kabuuan.
Oh galak, kung ang apoy / tao ay nagising / kung saan siya ay natutulog pa rin!
Oh mapait na sakit, kung pinipigilan / patuloy na nakakulong / kung kailan ako mag-aabante gusto ko! "
(*) kinuha mula sa www.psicoterapia-anthroposophical.com
Andrés Piñán
Lipunan ng Biosopikal
- Nakita sa: http://www.revistabiosofia.com
