ni MV Khensur Tamding Rinpoche
MV Kensur Tamdim Rinpoche
Napakahalaga na alalahanin at mapagtanto paminsan-minsan na mayroon tayong katalinuhan at kakayahan upang mabuo ang potensyal na ito. "
Sa pangkalahatan, ang mga nilalang ay gumagana para sa pagpapanatili ng katawan; kung gayon, maginhawa na isipin ang tungkol sa saloobin ng pagnanais na tapusin ang katawan na ito bilang kaawa-aya sa pagpapakamatay, at sa gayon nawawala ang lahat ng potensyal ng tao na malampasan ang mga problema sa kaisipan sa disiplina at pagsasanay.
Ang kaisipan na naghahangad ng pagpapakamatay, inirerekumenda na isipin mo ang mahalagang pagsilang ng tao at ang nakaraan nitong mabubuting kadahilanan, ang paghihirap na makuha muli ang gayong mga pangyayari. Isipin ang pagkakataong magsanay kasama ang ating pag-iisip sa katawan para sa kapakinabangan ng iba, pati na rin ang ating sariling kalayaan; ng posibilidad na maipanganak na muli sa isang mas mataas na lupain, o ng pagtatrabaho upang makakuha ng mataas na espiritwal na pagkakilala, hanggang sa pag-abot sa kaliwanagan.
Ang melancholy para sa sakit ng mga nakaraang sitwasyon ay napaka-pangkaraniwan. Ang mga hindi kasiya-siyang alaala ay nagbabago sa ating kasalukuyang kapayapaan. Sa halip na alalahanin o labanan laban sa isang tao, mas mahusay na harapin ang mga panlilinlang ng pag-iisip, pag-counteract sa kanila sa antidote nito; kung hindi natin ito magagawa, mas mahusay na kalimutan ito sa pamamagitan ng pagtuon sa iba pang mga aktibidad o sa pamamagitan ng pagninilay sa paghinga.
Ang kawalan ng kakayahan, kasuklam-suklam, atbp, ay mayroong kanilang antidote sa pagsasagawa ng Tong-Len, pag-obserba sa mga problema ng iba at pag-iisip na kumuha ng kanilang kasiyahan o sakit, na bumubuo ng pagnanais na mapalaya. O, hindi gaanong hinihingi, mabawi ang mga nakaraang libangan tulad ng pakikinig sa musika, pagbabasa, atbp. Kapaki-pakinabang din na pagnilayan ang imahe ng isang nakangiting Buddha (Kashang). Ang pandamdam ng pagkapagod ay mayroong antidote sa pagmumuni-muni sa isang konsentradong paraan sa paghinga, na iniisip na ang lahat ng pagdurusa at hindi kanais-nais na mga aspeto sa anyo ng itim na usok ay binibigkas: mga problema, pang-aapi, negatibidad, atbp. Nakapagbibigay inspirasyon, lahat ng uri ng mga pagpapala ay pumasok; tulad ng kung ano ang makapagpapasaya sa atin sa anyo ng puting ilaw.
Tulad ng para sa pagkalungkot, ang unang bagay ay upang ipahiwatig na ito ay isang estado ng mababang enerhiya sa pag-iisip, na dapat madaig ng paksa na nakakaranas nito, walang panlabas na tao ang makakakamit nito. Sa mga sitwasyong ito, makabubuting isipin ang mahalagang pagsilang ng tao, na mayroong isang katawan, katalinuhan at iba pang mga wastong kasanayan upang makilala sa pagitan ng dapat gawin at kung ano ang dapat iwanan. Ituro ang isip tungo sa pagpapahalaga sa kabutihan na mayroon tayo (pamilya, paraan, mga pagkakataon) at hindi sa wala sa atin. Upang isipin na maaari tayong muling maipanganak bilang isang mula sa mas mababang mga lupain, na kailangang magtiis ng napakaraming mas masamang pagdurusa, at tayo ay mapalad sa aming kanais-nais na kalagayan, na higit na mahalaga kaysa sa iba pang mga sitwasyon na kung saan tayo ay libre, tulad ng mga digmaan, malnutrisyon, pisikal na kapansanan at kaisipan, atbp; Pagkatapos, pag-iisip na ganoon, walang dahilan upang makaramdam ng pagkalumbay, malungkot, atbp.
Ito ang kaso ng pagkalungkot sa pagkamatay ng isang mahal sa buhay, na walang solusyon, o para sa pagbasag ng isang bagay na hindi mababawi, atbp.
Sinabi na ni Shantideva na kung ang isang problema ay may solusyon, hindi ito nagkakahalaga ng pag-aalala, o kung hindi ito nagagawa. Kung ang isang bagay ay maaaring maayos, mas mahusay na subukang huwag ulitin ang error sa halip na mag-alala; at kung wala tayong magagawa upang ayusin o baguhin ang sitwasyon, wala ring dahilan upang mag-alala.
Ang pagkabalisa o pag-aalala ay lumitaw mula sa pagsuri ng ilang mga pagkakamali sa aming mga plano, kagustuhan o pagkilos.
Tungkol sa saloobin ng hindi pagtanggap sa kung ano ang nangyayari sa amin (pagkabalisa o pag-aalala dahil sa mga pagkakamali ng aming aktibidad o para sa isang proyekto na hindi nagawa para sa amin, ito ay isa pang pangkat ng mga paghihirap sa pag-iisip. enerhiya ng nalulumbay na pag-iisip, o ang kasuklam-suklam sa ilang kadahilanan, o ang panahunan na pang-aapi ng pang-aapi at pagkapagod, na makagawa ng sakit sa katawan o pisikal na mga blockage, atbp; o nagdurusa sa memorya ng mga nakaraang pagdurusa, o matinding sitwasyon na nagtutulak. isang tao hanggang sa pagpapakamatay, binigyan ng kawalan ng kakayahang makahanap ng solusyon sa kanilang mga salungatan sa pag-iisip.
Ang pag-unawa na ang sakit na ito ay dahil sa negatibong mga aksyon ng ating nakaraan, na kung saan kailangan nating gawin ang responsibilidad, mayroon nang isang mahalagang pagsalansang na kapangyarihan upang mas mahusay na harapin ang kahirapan.
Sa isang taong walang kaunting kapanahunan sa pag-iisip, ang pisikal na pagdurusa ay maaaring nangangahulugang idinagdag na pagdurusa sa pag-iisip, at ang kanyang takot o pagkabalisa tungo sa pisikal na sakit ay magdadala sa kanya sa isang mas mataas na antas ng pinalakas na pagdurusa. Kung gayon, ang ating pamilyar sa mga turo at kasanayan sa Budismo ay magbibigay sa amin ng kakayahang makitungo sa pinakamainam na posibleng paraan sa anumang pagdurusa na nararanasan natin. Ang mga taong umaabot sa matinding kabaliwan o pagpapakamatay, o pagkalumbay, ay patunay ng kakulangan sa pagsasanay sa kaisipan. Ang ibinibigay sa atin ng Buddhismo ay ang mga susi sa pag-unawa at pagsasanay sa ating isipan, na may layunin na maging masaya sa anumang sitwasyon.
Ang mga hayop ay walang ganitong uri ng kaguluhan, dahil hindi nila pinaplano, iskedyul, o may mga inaasahan; Ang bihirang ay mga kaso kung saan ang isang hayop ay nababaliw o nagpakamatay. Marahil sa kaso ng sekswal na pagnanasa, ang ilang mga hayop ay nagtatanghal ng mga hindi pangkaraniwang pag-uugali, kahit na sila ay pambihira.
Dahil gumawa kami ng mga ideya at plano na may malaking lakas, ang mahusay na panloob na aktibidad ay nagpapalaki ng mga problema sa kaisipan na mas kumplikado kaysa sa kaso ng mga hayop. Minsan, ang mga taong nagtatakda ng isang plano at hindi maganda ang ginagawa, bilang isang resulta, nakakaramdam sila ng masama, nalulumbay o kahit na magpakamatay.
Ang hayop ay kumikilos bilang tugon sa mga pangunahing stimuli tulad ng proteksyon, paghahanap ng pagkain, pagtutugma, atbp; Gayunpaman, ang mga tao, bilang karagdagan sa ito, mag-isip, makalkula, magmungkahi ng mga diskarte, protektahan ang mga pag-aari, kumuha ng mga kaibigan o mga kaaway, atbp.
Kung titingnan natin ang mga hayop, nakikita natin na nahantad din sila sa pagdurusa o kaligayahan, tulad ng mga tao, kahit na wala silang napakaraming mga problema sa pag-iisip. May potensyal tayong katalinuhan, ngunit madalas itong pinipilit o maaaring kumilos bilang tagataguyod ng pagdurusa.
Kung gayon, ang ating kasalukuyang kaligayahan o sakit ay nakasalalay o nakakondisyon ng mga banal o negatibong kilos ng ating nakaraan. Sa ganitong paraan, ang mga potensyal ng karmic o ebolusyon ay hindi tumatanda o lumitaw kung ang mga tamang kondisyon ay hindi natutugunan.
Kasama ang suporta o batay sa pag-iisip ng gross na ito na nakakaranas kami ng iba't ibang mga sensasyon, ang ugat ng kung saan ay matatagpuan sa mga karmic na buto ng aming pagpapatuloy sa pag-iisip. Kung pinag-uusapan natin ang pakiramdam ng mabuti o masamang kombensyon, ginagawa namin ito sa isang antas ng gross.
Kasama sa banayad na pag-iisip, mayroong iba't ibang mga antas. Mayroong isang antas ng gross na nagpapakita ng sarili sa mga nagdadalamhating damdamin tulad ng poot, kalakip, pagmamalaki, inggit, atbp, pagdaragdag ng isang malawak na bilang ng mga kadahilanan ng kaisipan. Bilang karagdagan, ang tinatawag na 80 na mga nagpapahiwatig na konsepto ay bahagi din ng banayad na pag-iisip, at mayroong isang mas banayad na antas ng kaisipan na ang Linaw na Ilaw. Nagpapakita ito mismo sa oras ng kamatayan hanggang sa pagpasok nito sa kalagitnaan o estado ng bard; Ang kalikasan ng banayad na kaisipan na ito ay neutral, hindi ito kaligayahan o ng pagdurusa.
Ang kamalayan sa kaisipan ng mga sensasyong ito ay tumutugma sa banayad na antas: ang grossest isip ay tumitigil sa pagtatrabaho kapag natutulog tayo, at ito ay gumagana muli kapag nagising tayo, walang kamalayan sa 5 pandama na pang-unawa kapag natutulog, ang kamalayan lamang ang nagpapatakbo. kaisipan na nakakakuha ng kaaya-aya, hindi kasiya-siya o neutral na mga sensasyon dahil sa mga pangarap na maaaring mayroon tayo.
Maaari din nating makilala sa pagitan ng isang antas ng gross, isang banayad na antas at isang napaka banayad na antas ng pag-iisip. Ang pandamdam na pandama na konektado sa kani-kanilang mga organo ay tumutugma sa pinakadulo na antas ng pag-iisip.
Ang pag-andar nito ay upang makilala at makilala ang mga phenomena: mga form, tunog, panlasa, tactile sensations, atbp, para dito ang isip ay sinanay. Gayundin, ang isip ay lampas sa katawan, namamahala sa atin, iniisip at pinasiyahan kung ano ang ginagawa ng katawan, sinusunod natin ang mga utos ng pag-iisip; ang salita at ang katawan ay tulad ng mga lingkod ng pag-iisip.
Ang ilan ay nagsasabi na ang isip ay bahagi ng katawan, na ang utak o iyon ang puso. Ang alinman sa mga paniniwala na ito ay mali. Ang mga pisikal na organo ng katawan ay maaaring makita, nasuri, litrato, pinag-aralan nang empiriko; ngunit sa kaso ng pag-iisip o pagpapatuloy nito, dapat sabihin na ang pinagmulan nito ay namamalagi sa walang pasimula.
Alam nating lahat kung paano makilala ang pagitan ng isang mas kaaya-aya o hindi gaanong kaaya-aya na sensasyon, ngunit hindi nangangahulugang ang mga mekanismo ng kaisipan ay kilala; Ang patunay ay ang mga hayop ay may kakayahang makilala din sa pagitan ng kasiyahan at hindi kasiyahan.
Ang pangunahing panuntunan na ibinigay ng Buddha ay upang maiwasan ang negatibiti, magsanay ng kabutihan at kontrolin ang isipan ng isang tao.
Kung ang isip mismo ay hindi pinagkadalubhasaan, mas malantad ito sa kawalan ng timbang at pagdurusa sa isip kaysa sa isang sitwasyon ng disiplina sa pagpipigil sa sarili.
Sinabi ng Buddha na walang sinuman ngunit ang sarili ay maaaring maging master mismo, at na ang lahat ng mga phenomena ay nakasalalay sa isip, maginhawa para sa atin na malaman kung paano gumagana ang ating panloob o mental na mga mekanismo.
Upang pagalingin ang mga ito, ang mga pamamaraan ng kirurhiko, mga gamot, atbp ay hindi sapat. Dahil ang mga ito ay panloob o mental na mga problema o kawalan ng timbang, pati na rin ang isip at panloob na gawain ay dapat nilang harapin.
"Lahat tayo ay apektado sa pangkalahatan sa pamamagitan ng mga problemang ito, kahit na ang mga ito ay mas karaniwan sa mga taong kanluran kaysa sa mga tao sa silangang.
