Pansinin ang butterfly na naaakit ng siga.
Ang kanyang kapalaran ay nakikita sa amin, ngunit hindi siya pinansin.
(Pinakamataas na Sufi)
Ang may-akda ng tekstong ito ay hindi isang dalubhasa sa Sufism, at, mas kaunti, isang pagsisimula sa sistemang ito ng pag-iisip, na maaaring bumubuo, sa isang sukat, isang kalamangan na may kaugnayan sa mga layunin na inilaan upang makamit. Sa katunayan, ang diskarte ng ilang mga paksa sa pamamagitan ng dalubhasang mga tao1, sa isang banda, ay nagbibigay sa amin ng tumpak na mga elemento sa tinukoy na mga paksa, sa kabilang banda, sa pangkalahatan ay may kawalan ng pagbabawas sa kanila sa isang napaka-indibidwal na sukat, nang hindi pinatunayan ang ugnayan sa iba pang mga aspeto ng katotohanan. Iyon ay, tungkol sa kultura, ang madalas na kalakaran. Ngayon, gayunpaman, kinakailangan ang isa pang saloobin. Sa kasalukuyang makasaysayang sandali, ang gawaing esoteriko ay hindi lamang dapat maitaguyod ang kinakailangang ugnayan ng pagkakaisa sa kabuuan, kundi gumawa din ng isang pagwawalang-bahala sa ilang mga turo, na pinapanatili, sa isang paraan, "natakpan" 2. Alin ang malinaw na hindi nangangahulugang kailangan mong ibaba ang antas kung saan matatagpuan ang Esoteric Science. Ngayon, tulad ng nakaraan, may mga halaga na dapat igalang; at na nagnanais na sumulong sa Daan ng Kaalaman ay dapat maging maingat na may kaugnayan sa paglaganap, na may halos eksklusibong mga komersyal na layunin, ng isang maling esoterikong panitikan, pati na rin may kaugnayan sa isang tiyak na uri ng mga karanasan at pagpapakita ng paranormal, na darating halos palaging mula sa mga antas mas mababang kamalayan.
Ang gawaing ito ng pagtatago ay nangangailangan na ang pag-iisip ng esoteric ng iba't ibang mga sistema ay mapag-aralan at ihambing, dahil ang tradisyon ay natatangi. Sa gayon, ang paghahambing na pag-aaral ng Kristiyanismo, Budismo, Taoismo, Sufism ... ay magbibigay-daan sa amin upang higit na maunawaan ang natatanging Katotohanan na pinagbabatayan sa lahat ng mga sistemang ito; ngunit hindi namin dapat kalimutan na ang parehong Kaugalian na ito ay at ipinakita sa maraming mga form, perpektong iniangkop sa espiritu ng mga tao na kinausap nila. Samakatuwid, para sa mundo sa Kanluran - na ang kaisipan ay nabuo pangunahin na may batayan ng Bagong Tipan - ang pinakamadali o, pinakamahusay, hindi bababa sa mahirap, ay nangangahulugang maabot ang Kaalaman, ay ang pagsunod sa esoterikong pag-iisip na batay sa Tradisyon Kristiyano
Samakatuwid, pupunta kami upang lumapit sa Sufism, hindi sa saloobin ng espesyalista, na hindi tayo, ngunit sumusunod sa isang pananaw kung saan ilalagay natin ang ating sarili: paghahambing ng sistemang ito ng pag-iisip sa iba at, higit sa lahat, kasama ang tradisyon ng Kanluranin. sa kahulugan ng, sa isang banda na kumukuha ng Katotohanan na pangkaraniwan sa kanilang lahat, at sa kabilang dako, na tumutukoy kung ano ang maaaring tukoy sa Sufism.
Ano ang Sufism?
Ayon kay Propesor RA Nicholson, na itinuturing na pinakamahusay na espesyalista sa Europa sa Sufism 4, hindi maiintindihan ito 5. Gayunpaman, may ilang mga aspeto na hindi natin dapat ihinto ang pag-refer sa: ang una ay ang Sufism ay hindi isang relihiyon, ngunit isang kakanyahan ng lahat ng mga relihiyon sa isang unibersal na pamamaraan ng pag-iisip; ang pangalawa ay isaalang-alang ang ganap na kalayaan bilang isang kailangang-kailangan na kondisyon para sa kaligtasan; Ang pangatlo - at marahil ang pinakamahalaga - ay ilagay ang Pag-ibig sa itaas ng lahat ng mga bagay. Sa gayon, ang Sufism ay nasa tuktok ng isang buong pilosopiya ng Pag-ibig na, sa pinakamataas na exponent nito, nakikilala sa Diyos, na dumadaan din sa pagkakakilanlan sa lahat ng nilalang 6. Tanging Pag-ibig - na magkaparehong Diyos - at hindi ang Katalinuhan, nagbibigay-daan upang maabot ang Banal. Inuugnay ni Al-Sabbâk na "Ang Diyos, pagkatapos na likhain ang Katalinuhan, tinanong siya:" Sino ako? "At ang Talino ay natahimik. Pagkatapos, inilapat sa kanya ng Diyos ang paningin ng ilaw ng patak ng mata ng kanyang Pagkakaisa, at ang Katalinuhan, na nagbubukas ng kanyang mga mata, ay nagsabi: "Ikaw ang Diyos, at walang ibang Banal kaysa Ikaw", sapagkat hindi ito nakikipagkumpitensya para sa Katalinuhan na makilala ang Diyos - Nagtatapos ang Al-Sabbâk - maliban kung sa pamamagitan mismo ng Diyos.
Ang Sufism ay bumangon noong ikawalong siglo AD 7, na bumubuo, sa gayon ay ang panloob na aspeto ng Islamismo 8, na ang layunin ay ang paglilinis ng puso. Ang mga miyembro nito ay mga mystics ng Muslim na nag-organisa ng kanilang sarili sa labas ng mga awtoridad ng orthodox na censor ang mga ito para sa kanilang pagkatao at para sa pag-iwas sa isang sistematikong pagtuturo ng Koran. Natapos sila, gayunpaman, sa pagkilala sa kanilang kahalagahan sa larangan ng ispiritwalidad, sa gayon pinapayagan ang pagbubukas sa 250 ng Hégira (980 AD) ng isang opisyal na upuan ng Sufism sa moske ng Cairo.
Salungat sa Hinduismo - na binuo ng ilang mga espiritwal na pamamaraan, na naghihiwalay sa jnâna (landas ng Kaalaman), bhakti (landas ng Pag-ibig) at Karma (landas ng Aksyon) - Ang Sufism ay may synthesis ng tatlong mga pamamaraan na ito. Ngunit ang diin ay nakakaapekto, tulad ng naipakita na natin, sa Pag-ibig, na, nang sabay-sabay, Kaalaman at Pagkilos. At, kung may mga pagkakaiba-iba, ayon sa bawat kapatiran (tarîqa) 9, sa pangkalahatan maaari nating sabihin na ang pamamaraan ng Sufism ay batay sa apat na pangunahing mga aspeto: ang walang humpay na pagtawag (dhikr) ng Diyos, na nakakalimutan ang lahat na hindi Siya; pagmumuni-muni (fikr), na kung saan ay may anumang halaga kung magbubukas ito ng pag-access sa dhikr, ang bantay ng puso, na nagreresulta mula sa gantimpalang aksyon ng pagninilay-nilay (fikr) at mula sa pag-iilaw na dulot ng zikir, mula sa kung saan ang isang "pangitain ay lumitaw mula sa puso ”, na nagbibigay-daan upang makuha ang banal na Kaanyahan; ang pagpapanatili ng bono sa Master (Sheik), na hinihingi ang kabuuang pagsunod sa alagad na may kaugnayan sa lahat ng sinabi ng Guro. Sinasabi, sa pamamagitan ng paraan, na hiniling ng isang Guro sa dalawa sa kanyang mga alagad na maghanap ng mga kamelyo upang malampasan sila ng isang pader. Ang una ay walang pagtatangka na gawin ang hiniling ng Guro, na pinagtutuunan na sinabi sa kanya ng karaniwang kahulugan na imposible na masiyahan ang kahilingan ng Master. Pagkatapos, itinulak siya ng Guro, pagkatapos ay tanungin ang ibang alagad kung bakit sinubukan niya ang imposible. At sumagot siya na ang pangkaraniwang kahulugan ay nagpakita din ng imposibilidad, ngunit alam niya na ang Master ay naglalayong subukan ang kanyang pagsunod.
Bagaman ang Sufism ay, siyempre, isang panloob na Daan, hindi nito ibukod, sa anumang paraan, ang mga panlabas na patakaran na naroroon sa Qur'an; ngunit, sa kabaligtaran, itinuturing niya na ang mga ito ay kailangang-kailangan, kahit na para sa pinakabanal at patas na tao. Sinabi ng isang sinaunang treatise: "Ang isang panuntunan na hindi animated ng diwa ng Reality ay walang halaga, sa parehong paraan na ang bawat diwa ng Reality na hindi nakaayos ng Batas ay hindi kumpleto." Bilang isang panloob na paraan, ang mga karanasan ng mystics Sufi no naiiba sila naiiba sa mga karanasan ng mystics ng iba pang mga relihiyon. Sa gayon, sa pagpasok ng pakikipag-ugnay sa Diyos, sinabi ni Al-Hallâj: "Anna-lhaqq" (Ako ang Katotohanan), na agad na nagpapaalala sa atin ng pahayag ni Jesus: "Ako ang Daan, ang Katotohanan at ang Buhay". Maliwanag na mga pahayag ng kalikasan na ito ay hindi tinatanggap ng pangkalahatan, at samakatuwid, si Hallâj ay hinatulan ng mga Muslim sa isang malupit na kamatayan, tulad ni Hesus na hinatulan ng kanyang sariling mga tao.
Si Nûri, isang alagad ni Junnayd, ay nagsabi na ang Sufi "ay isang tao na hindi maiugnay sa anumang bagay at hindi nakakagapos ng anumang bagay, na hindi nagmamay-ari ng anumang bagay at hindi pag-aari ng anumang bagay." Ang "kahirapan ng espiritu" na kung saan ay din ang parehong ideal ng "detatsment" na ipinahayag ng Buddhism, ay dapat humantong sa pagkalipol ng "I". Sa gayon, sa isang kawili-wiling tula ng Sufi, sinasabing sinabi ng Diyos kay Moises: "Kung nakita mo ang Diablo, tanungin mo siya kung ano ang pangunahing salita niya" At ginawa ito ni Moises. Nang matagpuan niya ang Diyablo, tinanong kaagad niya kung ano ang kanyang keyword. At ang Diyablo ay sumagot: "Ang keyword ko ay 'Ako', kaya't huwag mong sabihin na 'Ako' kung ayaw mong magmukha ako."
Ngunit, ang ideal na ito ng "kahirapan sa espiritu" ay hindi nakakatagpo ng anumang pakikipag-ugnay sa saloobin ng "detachment" mula sa Masters of Buddhism. Ito rin ang parehong ideal na ipinahayag ni Jesus sa Sermon sa Mount ("Maligaya ang mga mahihirap sa espiritu dahil sa kanila ang Kaharian ng Langit" - Mateo, 5-3) na masigasig na sinusundan ni Saint Francis ng Assisi, na, Sinasabing natanggap siya, nang ang Krusada, ng isang prinsipe ng Arab na nagpasimuno sa kanya sa Sufism. Pagkatapos, ipinangaral niya sa mga ibon ilang taon pagkatapos ng mystic Sufi Rumi na ipinangaral sa mga aso.
Isang pilosopiya ng pag-ibig
Bilang isang Pilosopiya ng Pag-ibig, malinaw ang Sufism na may kaugnayan sa Kristiyanismo. Sa gayon, upang mapanatili ang bantay ng puso, ang tao ay dapat magpakita ng mga palatandaan ng permanenteng pagbabantay (mura-qabah), na tumutugma, tulad ng nalalaman, sa pagsasagawa ng Panalangin at pagbabantay, pinapayuhan sa Bagong Tipan. Sa ganitong paraan lamang malalaman ang banal at maabot ang estado ng Perpekto na Tao (Ahsantaqw n), na siyang nagpapakilala sa Diyos. Ang mga katangian nito ay dapat na pagpapakumbaba, pagtitiyaga, katapatan at, higit sa lahat, pagiging totoo (sidq), na binubuo sa nakikita ang mga bagay na tulad nila, na nakakalimutan ang sarili. Si Al-Hall j, ang pinakadakilang siyentipiko ng ika-10 siglo, ay nagsabi: 'Ako ay naging Isa na mahal ko at ang mahal ko ay naging ako. Kami ay dalawang espiritu na pinagsama sa isang katawan. Si Jesus, na nagpapahayag ng parehong pagkilala, ay nagsabi lamang: "Ako at ang Ama ay Iisa."
Samakatuwid, ang Perpektong Tao ay dapat na makamit ang pagkakaisa sa Diyos. Ngunit, upang maging posible ito, kinakailangan upang palayain ang iyong sarili mula sa lahat ng mga veil ng ilusyon. Ang mga veil na ito ay nahahati sa dalawang kategorya: maitim na mga veil (tukso, galit, pagnanasa) at light veil (kalinisang, labis na pagpapakumbaba). Ang mga malinaw na veil na ito ay bumubuo ng isang mapanganib na bitag, kung saan hindi maganda ang handa na mga adherents ay madaling nakulong, dahil, tila humahantong sa pagkalipol ng yo, pinalaki pa nila ang pagkatao. Ang pagkakaisa ay ipinahayag sa pamamagitan ng limang degree: 1 Walang ibang Diyos kundi si Al, 2 Hindi iba l, 3 Walang ibang t ngunit T, 4 Walang ibang iba kundi Yo, 5 Hindi ito ma-formulate, dahil walang unyon o paghihiwalay, walang distancing o approximation. Ito ang banal na mundo.
Para sa Sufism, ang tao ay nilikha gamit ang pinaka-kahanga-hangang mga proporsyon (ashan taqw n), na naging, kaagad, napunta sa pinakamababang antas (asphal syphilfilm). Ngayon, kailangan niyang lumipat mula sa asphal lamang ng aspalto sa ashan taqw n. Ipinaliwanag ni Jesus ang mahabang paglalakbay na ito sa pamamagitan ng Parabula ng Produwal na Anak.
Bagaman ang Sufism ay ang kakanyahan ng mga pangunahing relihiyon, mayroon itong mga tiyak na aspeto na, tulad ng nakita natin, nailalarawan ang pamamaraan nito. Kabilang sa mga ito, kaugalian na magbigay ng espesyal na kaugnayan sa kosmiko na sayaw ng mga dervish, dahil ang sayaw, para sa Suf e, ay nagpapahayag ng mas mahusay kaysa sa iba pang mga sining ng Banal na Paglikha. Habang sa ibang mga sining ang artista ay hindi kailangang naroroon, sa sayaw ang mananayaw ay dapat naroroon, sa gayon ay kumakatawan sa transcendence at immanence ng Diyos. Si Mevlana, na kilala rin bilang Rumi, ay ang unang sayk ng sayaw. Ang musika at sayaw ay ang paraan upang maipahayag ang kanilang pagkilala sa Diyos. Pagkatapos ay itinuro niya sa kanyang mga alagad kung paano magpatuloy: sa kanilang mga paa na magkakapatong, ang kaliwang isang ritwal sa kanan, ang kanang kamay sa hangin upang matanggap ang regalo ng langit, itinuro ng tabak. pababa, upang maikalat ang kaalaman, at dapat na umikot sa isang sentro, tulad ng mga planeta na umiikot sa paligid ng araw.
Ang isa pang katangian ng aspeto ng Sufism ay ang mga maxim nito at ang nakakatawang kwento ni Narusddin Hodja, isang maalamat na karakter sa buong Gitnang Silangan at mula sa kung saan ang iba't ibang mga bansa ay nag-aangkin ng nasyonalidad. Gayunman, ito ay isang Turkish Suffer na nabuhay noong ika-labing apat na siglo. Ang thanks ng Narusddin ay tumutugma sa isang uri ng larawan na larawan ng sangkatauhan at dapat maunawaan sa iba't ibang antas ng lalim. Narito ang ilang mga halimbawa:
Isang araw, si Narusddin ay tumatawid sa isang ilog, dala ang isang guro sa kanyang barko. Bilang Narusddin ay napaka walang pinag-aralan, sinabi niya, sa isang tiyak na punto sa paglalakbay, isang hindi tamang salita na nagpukaw sa tawa ng propesor. Hindi ka ba natuto ng grammar? ang tinanong ng guro. No, sagot ni Narusddin. `` Pagkatapos, nawala ka sa kalahati ng iyong buhay, '' sinabi sa kanya ng propesor. Pagkalipas ng ilang minuto, tinanong ng boatman ang propesor: "Hindi ba natutong lumangoy ang tao?" At bilang tugon sa negatibong tugon ng guro, sumagot si Narusddin: "Pagkatapos nawala mo ang iyong buong buhay, dahil lalulubog kami"
Ang banayad na pang-unawa ng Sufi ay nagpapahintulot sa kanya na maabot ang hindi matamo na antas ng pag-unawa para sa pangkaraniwan ng mga tao. Samakatuwid, hindi mo dapat makita sa mga kwentong ito lamang ang isang kasiyahan, bagaman, sa isang paraan, iyon din ang iyong layunin.
Jose Florido
Degree sa Romance Philology, Propesor ng Panitikan at Kulturang Portuges,
May-akda ng maraming mga libro, kabilang ang: "Pietro Ubaldi, Reflections"
(na-edit ng CLUC)
"Hindi natapos na pag-uusap kay Alberto Caeiro", "Agostinho da Silva"
at iba't ibang gawa ng didactic
TANDAAN:
1.- Iginiit namin ang pagkakaiba-iba na dapat itatag sa pagitan ng "specialty" at "function". Kaya, ang mga dalubhasa sa pangkalahatan ay gumagamit ng isang aktibidad na ibubukod ang kanilang mga sarili mula sa lahat na dapat isama; Gayunpaman, siya na nagsasanay sa kanyang pagpapaandar ay ginagawa ito bilang isang indibidwal na pagpapahayag ng parehong kabuuan. Ang pagpapaandar ay tumutugma sa paniwala na tinawag ng doktrinang Hindu na swadharma, na kumakatawan sa pagsasakatuparan para sa bawat tao, ng isang aktibidad ayon sa kakanyahan nito.
2.- Ang proseso ng pagwawalang-bahala ay dapat gawin, hangga't maaari, alinsunod sa gintong panuntunan: "Sabihin kung ano ang kinakailangan, sa tamang oras, at kanino ito kinakailangan."
3 .- Nalaman namin na angkop upang i-highlight ang katotohanan ng mga guro ng espiritwal, bilang phenomenalista at paranormal. Sa gayon, sa Deuteronomio XVII, 9-12, mababasa natin: “Kapag nakapasok ka sa Lupa na ibigay sa iyo ng Panginoon mong Diyos, mag-ingat sa paggaya ng mga karumal-dumal na mga tao. Hindi ito kasama sa iyo na (...) kumonsulta sa mga nagsasabi ng kapalaran o nagmamasid sa mga pangarap o pagdami, o gumagamit ng mga sumpa, o kung sino ang nakakaakit, o nagtatanong sa mga patay ng Katotohanan. Sapagka't kinamumuhian ng Panginoon ang lahat ng mga bagay na ito, at sa pamamagitan ng mga kasamaan ay papatayin niya ang mga taong iyon sa iyong pasukan. ”Sa sipi na ito, ang" mga manghuhula "ay ang mga nagbabasa sa hinaharap; "Ang mga gumagamit ng mga sumpa at kaakit-akit, " ay ang mga hipnotista, "na nagtatanong sa mga patay mula sa Katotohanan, " ay tumutukoy sa isang humihimok sa mga espiritu.
4.- Maraming posibleng etymologies para sa salitang "Sufism." Gayunpaman, isinasaalang-alang, mas mabuti, na ang Sufism ay nagmula sa sûf, na naglalagay ng isang puting damit, na isinusuot ng unang mystics bilang tanda ng pagpapakumbaba.
5.- Ang "tukuyin" ay nangangahulugang, ayon sa etimolohiya, "katangian ng isang wakas", iyon ay, "matukoy ang lawak at mga limitasyon ng isang bagay o isang pagkatao." Ngayon, dahil sa unibersidad ng Sufism, hindi posible na matukoy ang mga limitasyon nito, na, dahil sa kadahilanang iyon, hindi malalaman.
6.- Ang kwento ng Sufi na isinalin natin sa ibaba ay nagpapakita ng kahalagahan na nauugnay sa pagkilala: "Isang tao ang kumatok sa pintuan ng bahay ng kanyang minamahal. Isang tinig ang naririnig: "Sino ito?" Tumugon ang lalaki: "Akin ito." At ang parehong tinig ay nagsabi: "Hindi ka makakapasok dahil walang silid para sa dalawang tao" At ang pinto ay nanatiling sarado. Pagkalipas ng ilang buwan, kumatok ulit siya sa pintuan ng minamahal. At tinanong ulit siya: "Sino ito?" "Ito ka." Pagkatapos, nagbukas ang pinto. ”
7.- Ito ang unang siglo ng Hégira (emigrasyon), na siyang panahon ng mga Mohammedans. Ang Hegira ay nagsisimula sa Hulyo 16, 622 ng ating panahon, nang tumakas si Muhammad sa Mecca upang magtapon sa Yatrib. Tulad ng para sa Christian Era, na batay sa kalendaryo ng Gregorian, ay binibilang ang oras sa mga solar na taon, sinusukat sila ng Islamic Era sa mga buwan na buwan, na labing-isang araw na mas maikli. Sa gayon, kinakalkula ng lahat ng mga Muslim ang mga taon mula sa petsa ng Hulyo 16, 622 (1st day ng lunar year).
8.- Ang Islamismo ay nagmula sa Islam, na kung saan ay isang pangngalan na may parehong ugat ng pandiwa aslama, na nangangahulugang "upang isumite." Ang aktibong participle ng pandiwa na ito, muslin, ay nagtatukoy ng "isang taong nagsusumite." Samakatuwid ang termino ng Muslim, na nangangahulugang "siya na sumuko sa Diyos."
9.- Mula sa ikalabing dalawang siglo, ang Sufis ay nagtipon sa Kapatiran (tariqâ), na sinasamantala ang impluwensya ng dakilang mystics. Sa sunud-sunod na pagkakasunud-sunod, ipinapahiwatig namin ang pinakamahalaga: isang Quâdirîya - itinatag ni Abd-al-Qâir (1078-1166); kay Sohrawardîya - nilikha ni Shihâd al-dîn Sohrawardî (1144-1234): kay Rifâiya - itinatag ni Ahmad ar-Rifâi (1106-1182); kay Kubrâwîya - itinatag ni Najm al-dîn Kubrâ (1145-1221); kay Shâdhilîya - itinatag ni Abul Hassan ash-Shâdhilî (1196-1258); kay Mawlawîya - itinatag ni Djalâl al-dîn Rumî, na tinawag na Mawlânâ (1207-1273). Ang pinaka orihinal na kasanayan ng pagkakasunud-sunod na ito ay ang sikat na sayaw na kosmiko na gumagawa ng pagtatalaga ng mga dervist ng sayaw na maiugnay sa mga miyembro nito; kay Naqshabandîya - itinatag ni Bahauddin Naqshabandi (1340-1413).
-> Artikulo na nakikita sa: http://www.revistabiosofia.com/
