Si Epictetus (sa Griyego: ????????? ) (Hierapolis, 55 - Nicopolis, 135) ay isang pilosopo na Greek, mula sa paaralan ng Stoic, na namuhay ng bahagi ng kanyang buhay bilang isang alipin sa Roma. Tulad ng nalalaman, wala siyang iniwan na nakasulat na akda, ngunit mula sa kanyang mga turo ang isang Enchyridion o 'Manu-manong' ay natipid, at ilang Discourses, na-edit ng kanyang alagad na si Flavio Arriano.

Si Epictetus, isang pilosopo mula sa paaralang Stoic, ay ipinanganak noong 50 AD sa Hierapolis, lungsod ng Roma, pinalaya mula sa napalaya na Epaphrodite, ang kalihim na ito ni Nero; Ang motto nito ay "Umiwas mula sa mga hilig, pagmamahal at opinyon."

Si Epictetus, na higit pa sa isang pilosopo, ay isang moralista, na nakatuon sa kasanayan kaysa sa teorya at pag-iisip, halimbawa, na kung saan dapat patunayan ng tao ang kanyang halaga ay sa pang-araw-araw na buhay, kaibahan sa katotohanan. Sinubukan niyang mag-alok sa kanyang mga alagad ng isang sapat na landas upang makamit ang sariling kaligayahan. Kung gagawin lamang natin ang tamang bagay ay makakamit ang isang buo at maligayang buhay. Ngunit paano natin malalaman kung ano ang tama? Kailangan nating malaman upang makilala kung ano ang maaari nating baguhin, at sa gayon alam kung paano pagbutihin. Ngunit maraming bagay na hindi natin mababago, kaya dapat nating tanggapin ang mga ito. Ang pagkatuto upang tanggapin ang mga ito ay magiging masaya tayo, ngunit dapat din nating gamitin ang "mga representasyon" o mga ideya at sa gayon makilala ang kapaki-pakinabang sa kung ano ang hindi.

Ang mga nabubuhay na nilalang ay dumating sa mundo na may kakayahang bumubuo ng mga representasyon o mga ideya tungkol sa katotohanan na nakapaligid sa atin. Ang mga representasyong ito ay maaaring magdulot sa amin ng pagnanais o pagtanggi, salpok o pagtanggi, pagtanggi o pagsuspinde ng paghuhusga. Sa gayon, ang layunin ng pilosopiya ay turuan ang mga kalalakihan na gumamit ng wastong paggamit ng mga representasyon . Ang mabuti at masama ay nakakaapekto sa pinakamahalaga, pinakamaganda at pinakamarilag na bahagi ng tao: ahensya, na kung saan ay ang kakayahan ng pagpili na taglay ng bawat tao. Upang makagawa ng magagandang pagpipilian, sinabi ni Epictetus na ang isa ay kailangang matutong makilala sa pagitan ng mga tunay na kalakal (pagkakaroon ng mga pagnanasa, pakiramdam ng mga damdamin at pagtanggap o pagtanggi sa rasyonal ayon sa kabutihan ng ahensya) at maliwanag na kalakal (kalusugan, yaman, posisyon sa lipunan, atbp.). ).

Iminungkahi ni Epictetus ang dalawang modelo: Socrates at Diogenes. Para sa kanya, ang dalawang karakter na ito ay kumakatawan sa modelo ng matalino ng Stoic, may kaalaman sa katotohanan, hindi mapapagod, palaging nasa kanilang mga paghuhusga at kanilang pag-uugali, mga modelo na itinuturing ni Epictetus na hindi maabot at na hindi maabot ng kanyang mga alagad.

...

Ang may-akda ay tumatagal sa amin, sa panimula, sa pamamagitan ng lohikal na aplikasyon ng mga dumi, na nagmula sa:

"Ang ilang mga bagay na umiiral sa mundo ay nakasalalay sa atin, ang iba ay hindi, "

"Ang aming mga pagkilos ay nakasalalay sa amin (opinyon, pagkahilig, pagnanasa at ayaw), sa amin hindi sila nakasalalay sa kung ano ang hindi natin sariling pagkilos (katawan, kalakal, reputasyon, karangalan)",

"Ang mga bagay na nakasalalay sa atin ay sa pamamagitan ng kalikasan nang walang kalikasan, walang makakapigil sa kanila o makakasira sa kanila, yaong hindi umaasa sa amin ay mahina, alipin, dependents, napapailalim sa isang libong mga hadlang at isang libong abala, at ganap na dayuhan."

Ang pagpapanatili ng prinsipyo alinsunod sa kung ano lamang ang nakasalalay sa amin ay may kakayahang, samakatuwid, hindi lamang tayo libre, sa pamamagitan ng kalikasan, ngunit walang bagay na hindi natin nais, nag-aalala sa atin, iyon ay, walang gumagalaw sa atin sa lugar na pinili mabuhay hangga't napapailalim tayo sa hangaring ito. Ang kalayaan ay hindi umiiral maliban sa kahulugan ng "pagpapalaya sa sarili mula sa kanilang sariling katarantaduhan, " iyon ay, ang lahat na hindi nakasalalay sa atin. Mayroong, gayunpaman, isa pang paraan upang pumili: na yaman, karangalan, at kumpetisyon;

Ang landas ng pagkilala at minamahal ng iba. Sa ganitong kaso, ang tao ay dapat sumunod sa tatlong mga kahihinatnan na kanyang pinili, isang kinahinatnan na walang iba kundi ang kahihiyan at kaguluhan.

Ang pagpili ng landas ng pagkilala sa sarili ng pagnanasa ay nagdadala ng kalayaan.

Ang pagpili ng landas ng pagnanais para sa pagkilala, ay dala nito, bagaman, kayamanan at parangal. Ito ay mga tinsel na lamang, na kung saan ang kaguluhan at pagdurusa ay nasasakop.

Ni ang paraan ay madali. Ang may-akda, maingat at maganda ay humahantong sa landas ng pagkilala sa pagnanasa at sa pamamagitan ng pananatili roon, sa lugar na iyon, nagbibigay ng mga halimbawa, pagtawag sa kung ano ang sinabi ng ibang mga may-akda, tulad ng Socrates, at paggawa ng kanilang sariling mga elaborations mula sa mga iyon. Ang landas na inanyayahan niya, ay hindi nakakamit, nang hindi nalalaman ang kanyang sarili, sasabihin ng isang tao, ay isang patuloy na pag-alam tungkol sa kanyang sarili, na humahantong sa isang kaalaman tungkol sa iba.

Sa madaling salita, kailangan mong basahin ang teksto, hayaan ang iyong sarili na dumaan sa pagtuturo, at iguhit ang iyong sariling mga konklusyon. Ito ang tinawag ng mambabasa.

...

INQUIRIDION

(o Manwal ng Epictetus)

1. May mga bagay na nasa ilalim ng ating kontrol at iba pa na hindi. Sa ilalim ng aming kontrol ay ang mga opinyon, kagustuhan, pagnanasa, pag-iiwas at, sa isang salita, ang lahat ng likas sa ating mga pagkilos. Sa labas ng ating kontrol ay ang katawan, ang kayamanan, reputasyon, ang mga awtoridad at, sa isang salita, ang lahat na hindi likas sa ating mga pagkilos.

Ang kinokontrol natin ay libre sa likas na katangian at hindi maiiwasan o ipataw sa sinumang tao; ngunit ang hindi natin kontrolin ay mahina, servile, limitado, at napapailalim sa isang dayuhang kapangyarihan. Alalahanin, pagkatapos, na mapapahamak ka kung itinuturing mong libre at sa iyo kung ano ang likas na katangian ay alipin at dayuhan. Ikinalulungkot mo, malilito ka, at tatapusin mo ang mga diyos at kalalakihan sa iyong kasawian.
Sa kabaligtaran, walang makakapigil sa iyo o magpapataw ng isang bagay kung isasaalang-alang mo lamang ang kung ano ang tunay na pag-aari sa iyo at sa iba na sa katunayan ay kabilang sa iba. Sa ganoong paraan, hindi mo bibigyan ng pintas ang sinuman o akusahan ang sinuman; hindi ka gagawa ng anumang bagay laban sa iyong kalooban, hindi ka magkakaroon ng mga kaaway at hindi ka magkakaroon ng pinsala.

Kung nais mo talagang mahusay na mga kalakal, tandaan na hindi mo dapat pahintulutan ang iyong sarili sa pagnanais - hindi kahit isang bahagya - upang makamit ang mga menor de edad na bagay. Sa kabaligtaran, dapat mong ganap na isuko ang ilang mga bagay at ipagpaliban ang iba sa ilang sandali. Sapagkat, kung nais mong pagmamay-ari ang parehong malaki at hindi pagkakasunod-sunod na mga kalakal, tulad ng kapangyarihan at kayamanan, hindi ka makakakuha ng mga ito sa huli at
mawawalan ka din ng mga nauna; ikaw ay ganap na mabibigo upang makuha ang totoong kailangang-kailangan na paraan upang makamit ang kaligayahan at kalayaan.

Samakatuwid, magsikap na magawang sabihin sa harap ng bawat kahirapan: Hindi ka higit sa hitsura; ikaw ay hindi sa lahat ng kung ano ang tila sa iyo.At pagkatapos ay suriin ang paghihirap sa mga alituntunin na mayroon ka para dito; higit sa lahat sa pamamagitan ng pagpapahintulot sa iyo na maitaguyod kung may kinalaman ba ito sa mga bagay na nasa ilalim ng iyong kontrol o kung nag-aalala ito sa mga wala; at, kung may kinalaman ito sa isang bagay na hindi nakasalalay
mula sa iyo, maghanda na sabihin na hindi ka nagmamalasakit.

2. Alalahanin na ang pagbibigay sa hangarin ay nagpapahiwatig ng posibilidad na makuha ang nais mong makamit habang ang pag-iwas ay maaaring humantong sa iyo upang mapahamak sa nais mong iwasan. At bilang siya na nabigo sa gusto niya ay nakalulungkot, kaya ang nakalulungkot ay nahulog sa kung ano ang nais niyang iwasan. Samakatuwid, hindi ka mahuhulog sa kung ano ang iyong kinamumuhian kung nililimitahan mo ang iyong pag-iwas sa mga bagay lamang na salungat sa natural na paggamit ng iyong mga kasanayan, yamang ang mga kaunlarang ito ay nasa ilalim ng iyong kontrol. Ngunit ito ay magiging
sa kasamaang palad kung hindi mo gusto ang hindi nakasalalay sa iyo, tulad ng sakit, kamatayan o kahirapan. Alisin, kung gayon, ang iyong pag-iwas sa lahat ng mga bagay na lampas sa iyong control at ilipat ang iyong pagtanggi sa mga salungat sa likas na katangian ng kung ano ang kinokontrol mo at nakasalalay sa iyo. Bigla, pinipigilan nito ang lahat ng matinding pagnanasa; dahil kung nais mo ang mga bagay na hindi nakasalalay sa iyo, sigurado na mabibigo ka at kung nais mo ang mga umaasa sa iyo at ito ay magagaling na magkaroon, bigyan ng babala na hindi ka pa handa na magkaroon ng mga ito . Samakatuwid, kung nais mong magpatuloy nang tama, lumapit sa kanila upang maaari kang magretiro tuwing nais mo, at gawin mo rin ito nang may sukatan at pagpapasya.

3. Tulad ng para sa anumang bagay na nagdudulot sa iyo ng kasiyahan, kapaki-pakinabang o na mahal mo nang malalim, na nagsisimula sa mga hindi gaanong mahahalagang bagay, huwag kalimutang isaalang-alang kung ano ang likas na katangian nito. Halimbawa, kung pinahahalagahan mo ang isang espesyal na tasa ng ceramic, maunawaan na ito ay ang mga ceramic tasa sa pangkalahatan na pinahahalagahan mo. Sa ganitong paraan, kung masira ka, hindi ka nito mababago. Gayundin,
Kung hinahalikan mo ang iyong anak na lalaki o asawa, tandaan na ang lahat ng iyong halikan ay nakamamatay at sa paraang ito ay hindi ka mawalan ng pag-asa kung ang kamatayan ay aalisin ka.

4. Bago gumawa ng anumang aksyon, maging malinaw tungkol sa uri ng aksyon na gagawin mo. Kung nagpasya kang pumunta sa publiko,
ay kumakatawan sa mga bagay na karaniwang nangyayari sa mga banyo: ang ilang mga tao ay nagbubuhos ng tubig, ang iba ay nagtutulak sa kanilang sarili, ang ilan ay gumagamit ng di-wastong wika at ang iba ay nagnanakaw. Samakatuwid gagawin mo ang aksyon na ito sa isang mas ligtas na paraan kung sasabihin mo sa iyong sarili: Pupunta ako sa pampublikong banyo, ngunit panatilihin ko ang aking isip alinsunod sa natural na paraan ng pamumuhay na aking iminungkahi. ”Magpatuloy sa ganitong paraan sa lahat ng iyong ginagawa; dahil sa ganitong paraan, kung may anumang abala sa iyo sa panahon ng paliguan maaari mong sabihin nang mariin: "Hindi lamang ako napunta sa maligo kundi pati na rin upang panatilihin ang aking isip sa isang estado ayon sa kalikasan, at hindi ko magawa kung payagan ko
Naguguluhan ako sa mga nangyayari dito. "

5. Hindi ito mga bagay na nagpapahirap sa mga tao ngunit ang mga prinsipyo at opinyon na nabubuo ng mga tao tungkol sa kanila. Ang kamatayan, halimbawa, ay hindi kahila-hilakbot; kung ito ay, ito ay tila sa Socrates. Ang nakakatakot sa kamatayan ay ang takot na naramdaman natin para sa opinion na nabuo natin dito. Dahil dito, kung nahahanap natin ang ating sarili na nahadlangan, nabalisa o nabalisa, hindi natin kailanman masisi ang iba kundi ang ating sariling mga opinyon. Ang isang ignorante ay sisihin ang iba sa kanilang sariling paghihirap. Ang isang taong nagsisimulang turuan ay sisihin ang kanyang sarili. Ang isang taong perpektong itinuro ay hindi sisisi ang kanyang sarili, o ang iba pa.

6. Huwag mag-strat sa ilang kahusayan na hindi iyong sarili. Kung ang isang kabayo ay maaaring sabihin na "Ako ay maganda", ito ay matitiis. Ngunit kung ipinagmamalaki mo at sinabing "Mayroon akong isang magandang kabayo" tandaan na, sa katunayan, ipinagmamalaki mo lamang ang isang kalidad na nasa kabayo. Ano, kung ano ang sa iyo? Tanging ang iyong reaksyon sa hitsura ng mga bagay. Samakatuwid, kung isasaalang-alang mo ang mga bagay alinsunod sa kanilang likas na katangian at kumilos nang naaayon, kung gayon maaari kang ipagmalaki nang may katwiran; sapagkat bibigyan ka nito ng isang pagmamalaki ng isang magandang na talaga sa iyo.

7. Isipin mo na, habang nakasakay, ang barko ay nag-angkla at sumisira ka. Kung pupunta ka sa beach upang makakuha ng tubig, maaari mong aliwin ang iyong sarili sa pamamagitan ng pangangalap ng mga clam o kabute. Ngunit ang iyong mga saloobin at atensyon ay dapat na nasa barko, naghihintay para sa tawag ng kapitan; dahil bago ang tawag na iyon dapat mong iwanan kaagad kung ano ang nakakaaliw sa iyo, ay hindi isang bagay na ikaw
Halika hanapin at ihagis ka sa board na nakatali ang kamay at paa tulad ng isang kordero. Sa buhay ang parehong bagay ay nangyayari. Kung ito ay ibinibigay sa iyo ng asawa o anak ay mabuti na minahal mo sila at masiyahan sa kanila. Ngunit kung tumawag ang kapitan, kailangan mong iwanan ang mga ito at pumunta sa barko nang hindi lumingon. At kung matanda ka, huwag kang lumayo sa barko; hindi mangyayari na tinawag ka nila at wala ka sa isang posisyon upang ipakilala ang iyong sarili.

8. Huwag hilingin na mangyari ang mga bagay na nais mo. Sikaping hinahangad ang mga ito habang nangyayari at ang lahat ay mangyayari alinsunod sa iyong kagustuhan.

9. Ang sakit ay isang hadlang sa katawan, ngunit hindi sa iyong malayang kalooban; maliban kung magpasya ka na. Kung nag-aatubili ka, ito ay ang iyong binti na pinigilan; hindi ang iyong kalooban Isaalang-alang ito na may kaugnayan sa lahat ng nangyayari at makikita mo na ang mga hadlang na ito ay hindi isang pinsala para sa iyo, kahit na para sa iba.

10. Bago ang bawat kaganapan tanungin ang iyong sarili kung ano ang mga kasanayan na mayroon ka upang makabisado ito. Kung nakakita ka ng isang kaakit-akit na babae, makikita mo na ang pagpipigil sa sarili ay ang kakayahang mayroon ka ng pagnanais. Kung nakaramdam ka ng sakit, makikita mo na may lakas ka. Kung ininsulto ka, makakatagpo ka ng pasensya. Nasanay nang kumilos sa ganitong paraan ay hindi mai-drag sa pamamagitan ng hitsura ng mga bagay.

11. Huwag kailanman sabihin "Nawala ko ito" ngunit "Ibinalik ko ito." Namatay ba ang anak mo? Ibalik mo ito sa sinumang nagbigay nito sa iyo. Namatay ba ang asawa mo? Ibalik mo ito sa nagbigay nito sa iyo. Nawala na ba ang iyong mga pag-aari? Iyon ay naibalik mo na. "Ngunit - sasabihin mo - ang kumuha sa kanila mula sa akin ay isang masamang tao." At ano ang pakialam mo sa kung anong mga kamay na ibinalik mo ang ibinigay Niya sa iyo? Habang binigay ko ito sa iyo, alagaan mo ito, ngunit huwag mong isaalang-alang ito, sa parehong paraan na hindi itinuturing ng manlalakbay ang iyong panuluyan kung saan ka naglalagi.

12. Kung nais mong maging mas mahusay, tanggihan ang pangangatuwiran tulad ng: "Kung pinabayaan ko ang aking mga gawain, wala akong kita; kung hindi ko itinutuwid ang aking lingkod, ito ay magiging masama. ”Mas mahusay na mamatay sa gutom, walang kalungkutan at takot, kaysa mabuhay nang sagana ngunit hindi balanseng; at mas mabuti na ang iyong lingkod ay masama na ikaw ay malungkot.

Magsimula, samakatuwid, may maliliit na bagay. Nakapagsirit ka na ba ng langis? Nagnanakaw ba sila ng alak? Isipin ang sumusunod: “Ito ang presyo ng katahimikan at katahimikan; at walang malaya sa buhay na ito. ”Kung tatawag ka sa iyong lingkod, maaaring hindi siya darating; At kung dumating ito, maaaring hindi mo gawin ang gusto mo. Ngunit sa anumang paraan ay ang iyong lingkod ay mahalaga sa
upang bigyan siya ng kapangyarihan na mabago ka sa anumang paraan.

13. Kung nais mong maging mas mahusay, tanggapin ang pagiging itinuturing na labis at walang katotohanan tungkol sa mga panlabas na bagay. Huwag magpanggap na naniniwala
alam mo ang lahat; At kahit na tila ikaw ay isang taong mahalaga, huwag magtiwala sa iyong sarili. Dahil mahirap mapanatili ang kakayahang mamuhay ayon sa likas na katangian at makakuha ng mga panlabas na bagay nang sabay. Hindi mo magagawa ang isa nang wala
balewalain ang iba pa.

14. Kung nais mo ang iyong mga anak, ang iyong asawa o iyong mga kaibigan na mabuhay magpakailanman, tanga ka dahil balak mong kontrolin ang mga bagay na hindi mo kaya at gusto mo ng mga bagay na kabilang sa iba. Katulad nito, kung nais mo ang iyong lingkod na hindi magkaroon ng mga pagkakamali, nakakatawa ka, dahil nais mong ang bisyo ay hindi maging bisyo. Ngunit kung nais mo ang iyong mga hangarin na hindi mabigo, nakasalalay ka sa iyo. Samakatuwid mag-ehersisyo kung ano ang nasa ilalim ng iyong control. Magkakaroon siya ng kapangyarihan sa iba na maaaring magbigay ng kung ano ang nais ng iba at alisin ang kinamumuhian ng iba. Samakatuwid, ang sinumang nagnanais na maging malaya, dapat masanay sa pagkakaroon ng walang pagnanais o pagnanasa sa anumang bagay na nakasalalay sa kapangyarihan ng iba. Kung hindi, kakailanganin itong maging isang alipin.

15. Tandaan na sa buhay dapat kang kumilos tulad ng isang piging. Nag-aalok ka ba? Palawakin ang iyong kamay at gawin ang iyong bahagi sa katamtaman. Nakapasa ka na ba? Huwag itigil ito. Hindi pa inalok? Huwag palawakin ang iyong pagnanasa patungo dito; Hintayin mo itong dumating sa iyo. Gawin ito na may kaugnayan sa mga bata, asawa, opisina ng publiko, kayamanan, at ikaw ay maging isang karapat-dapat na kalahok ng piging ng mga diyos. Ngunit kung hindi mo kukunin ang mga bagay na inilalagay ng iba sa harap mo at maaaring tanggihan ang mga ito, hindi ka lamang magiging isang kalahok ng piging ng mga diyos kundi pati na rin ng kanilang Imperyo. Sapagkat tiyak na gawin ito ay sina Diogenes at Heraclitus ay, nang makatarungan, na tinawag na banal.

16. Kung nakakita ka ng isang tao na nagdadalamhati sa paghihirap dahil ang kanilang anak ay nawala, o namatay, o dahil nagkasakit sila sa kanilang
mga pag-aari, siguraduhin na ang mga paglitaw ay hindi niloloko ka. Sa halip, kilalanin kung ano ang napagmasdan sa iyong isip at maging handa na sabihin: "Hindi ang katotohanan na nagpapasakit sa taong ito dahil ito lamang ang nagpapasakit sa kanya at hindi sa iba pa; kung ano ang nagpapahirap sa kanya ay ang opinyon na ipinagisip niya tungkol sa nangyari. "Kung gayon, kapag nagsasalita ka, huwag kang makakuha sa kanyang antas at sa pamamagitan ng paraan ay huwag sumali sa kanyang mga panghihinayang. Ngunit
huwag ding magsisisi sa loob mo.

17. Alalahanin na ikaw ang artista ng isang drama at ginampanan ang papel na nais ibigay ng May-akda sa iyo. Ito ay isang mahabang papel kung iginawad niya ito sa iyo tulad nito, at magiging maikli kung nagpasya siyang bigyan ka ng isang maikling papel. Kung kalugod-lugod ka sa iyo, ikaw ay kikilos bilang isang mahirap na tao, isang buwaya, isang prinsipe o isang manggagawa; at siguraduhing gampanan ang natural na papel na iyon. Ang iyong misyon ay upang i-play nang maayos ang papel na naitalaga sa iyo; Ang pagpili ng papel na ito ay isang function ng iba pa.

18. Huwag kang maistorbo sa kapus-palad na pag-agaw ng isang uwak. Pagninilay-nilay kaagad tulad nito: "Wala sa mga bagay na ito ang humuhula ng isang bagay; ang hula ay para sa aking maliit na katawan, o para sa aking pag-aari, aking reputasyon, o sa aking mga anak, o sa aking asawa. Para sa akin ang lahat ng pagdarami ay mabuti kung nais ko ito sa paraang iyon. Dahil kahit anong mangyari, nasa kapangyarihan ko na samantalahin ang mangyayari para sa isang mabunga. "

Tandaan :
Ang pag- squawking ng uwak sa ilang mga oras ay isinasaalang-alang
isang hindi magandang pangyayari.

19. Maaari kang maging talo sa pamamagitan ng hindi pagtanggap ng isang away na ang tagumpay ay wala sa iyong kontrol. Samakatuwid, kung makakita ka ng isang tao
natatakpan ng mga parangal o kapangyarihan, o na nasisiyahan sa mataas na pagpapahalaga, o pinapaboran sa anumang iba pang paraan, huwag mapupuksa ang mga paglitaw at huwag isaalang-alang itong masaya. Sapagkat, kung ang kakanyahan ng mabuting kasinungalingan sa mga bagay na maaari nating kontrolin, walang dahilan upang maibangon ang paninibugho at inggit. Para sa iyong bahagi, huwag nais na maging pangkalahatan, o senador, o konsul, ngunit libre; at ang tanging paraan upang makamit ito ay
hinahanap ang hindi namin kontrolin.

20. Alalahanin na hindi mo ininsulto ang isa na nang-iinsulto o nag-hampas; Ang nakapang-insulto ay ang criterion na nagtatatag ng mga pagkilos na ito ay nakakasakit. Samakatuwid, kung may isang taong naghihimok sa iyo, tandaan na ito ang iyong sariling opinyon na nagdudulot sa iyo. Una, pagkatapos, subukang huwag magawa sa pamamagitan ng mga pagpapakita. Dahil sa sandaling nakakuha ka ng oras at nabigyan ka ng pahinga, mas madali mong kontrolin ang iyong sarili.

21. Hayaan ang kamatayan, pagkatapon, at lahat ng iba pang mga bagay na tila kahila-hilakbot na tila araw-araw sa iyong mga mata. Ngunit lalo na huwag matakot sa kamatayan at sa gayon ay hindi ka magkakaroon ng isang walang kamali-mali na pag-iisip o pagnanais ng isang bagay na may labis na pagmamalabis.

22. Kung mayroon kang matatag na hangarin na maunawaan ang pilosopiya, ihanda ang iyong sarili mula sa umpisa upang pagtawanan ka, upang magdusa sa panunuya ng karamihan, na marinig sila na nagsabi: "Bigla kaming naging isang pilosopo", o: "Saan ka nakakuha ng gayong mapagmataas na saloobin?" Para sa iyong bahagi, tiyaking hindi mo pinagtibay, sa pamamagitan ng paraan, ang mapagmataas na saloobin at panatilihin ang mga bagay na patuloy.
ginagawa nila para sa iyong kabutihan, bilang isang taong inorden ng Diyos upang manatili sa posisyon na iyon. Sapagkat tandaan ang mga sumusunod: kung mananatili kang pare-pareho sa iyong posisyon, tatapusin ka nila na kaparehong mga tao na dati mong niloloko; pero oo
hinayaan mong makumbinsi ang iba, gagawa ka ng tanga sa iyong sarili nang dalawang beses.

23. Kung, para sa kasiyahan ng iba, ang iyong pansin ay kailanman naka-on mula sa labas, siguraduhin na sinira mo ang iyong pamumuhay. Kung gayon, alamin, sa pagiging isang pilosopo sa lahat at kumilos tulad ng isang pilosopo kung nais mong isaalang-alang ka ng iba; Iyon ay sapat para sa iyo.

24. Huwag hayaang mag-alala ka sa ideya na mamuhay nang walang katapusang at sa pagiging walang tao sa anumang bahagi. Sapagkat, kung ang hindi pagtanggap ng mga parangal ay isang kasamaan, kung gayon ang iba ay magkakaroon ng kapangyarihang gumawa tayo ng kahabag-habag; at hindi tulad nito, dahil hindi rin tayo maaaring pilitin ng iba na lumahok sa isang bagay na hindi pinapansin. Ito ba ay iyong negosyo upang makakuha ng kapangyarihan o na tanggapin sa isang pagdiriwang? Walang paraan.
Pagkatapos ng lahat, bakit ang kawalan ng kapangyarihan o hindi inanyayahan dapat itong maging kahiya-hiya? Bakit dapat totoo na ito ang dahilan kung bakit wala ka kahit saan? Ang dapat mong maging isang tao kaya lamang sa mga bagay na nasa ilalim ng iyong sariling kontrol at kung saan ang iyong desisyon ang pinakamahalaga.

Ngunit sasabihin mo sa akin so na huwag dumalo sa aking mga kaibigan. Ano ang ibig mong sabihin ng pagdalo sa ? Hindi sila makakakuha ng pera mula sa iyo, ni gagawin mo silang mga mamamayan ng Roma. At sino ang nagsabi sa iyo na ito ay mga bagay na kabilang sa mga nasa ilalim ng iyong kontrol at hindi ang negosyo ng iba? Maaari bang ibigay ang ibang tao sa kung ano ang hindi niya sarili? Well sasabihin mo sa akin kunin mo sila upang maibahagi mo sila sa iba Ipakita mo sa akin ang paraan at kukunin ko sila. Ngunit kung nais mo akong mawala ang aking sariling kabutihan upang makakuha ka ng isang bagay na hindi maganda,
Isaalang-alang kung gaano ka patas at hangal ka. Bukod doon, ano ang gusto mo: magkaroon: isang kabuuan ng pera o isang kaibigan na may katapatan at karangalan? Sa halip, tulungan mo akong makamit ang mga katangiang iyon at huwag hilingin sa akin na gumawa ng mga aksyon na maaari kong mawala sa kanila.

May maayos sasabihin mo sa akin ngunit sa ganyang paraan ay hindi ka mag-aambag ng anuman sa tinubuang-bayan. Muli: Ano ang ibig mong sabihin? Well, sasagutin mo ba ako na ang lungsod ay walang pampubliko o pampublikong banyo? Ano ang ibig sabihin nito? Ni ang isang panday ay nagbibigay ng mga sapatos, o ang isang tagagawa ng shoemaker ay nagbibigay ng mga armas sa sariling bayan. Kaya sapat na ang bawat isa ay ganap na tumutupad ng sariling pag-andar.
Hindi ka ba gagawa ng serbisyo sa bansa sa pamamagitan ng pagbibigay nito ng isa pang matapat at tapat na mamamayan? Syempre ginagawa ko. Ano ang lugar, pagkatapos tinanong mo ako na sumakop sa Estado? Kahit sino ang maaari mong gampanan nang may karangalan at katapatan. Sapagkat, kung nawala mo ang mga katangiang ito dahil sa pagnanais na maging kapaki-pakinabang, anong pakinabang ang makukuha mo mula sa tinubuang-bayan ng isang taong naging hindi mapagtaksil at tiwali?

25. Mayroon bang nakaupo sa lamesa sa isang mas mahusay na lugar kaysa sa iyo? Binati ba nila muna siya o kumuha ng payo at hindi sa iyo? Kung ang mga bagay na ito ay mabuti dapat mong magalak na nangyari sa iba, at kung sila ay masama, huwag makaramdam ng pagkabalisa dahil hindi ito nangyari sa iyo. Alalahanin na kung hindi mo ginagamit ang parehong paraan na ginagamit ng iba upang makakuha ng mga panlabas na bagay na lampas sa iyong kontrol, hindi mo maaasahan na maituturing na karapat-dapat sa isang pakikilahok na katumbas ng mayroon sila. Paano ang isang tao na hindi madalas na bahay ng anumang sikat, na hindi bumibisita at hindi bumabalot sa mga notables, ay kapareho ng kung sino ang gumagawa ng lahat ng mga bagay na ito?

Kung gayon hindi ka magiging patas at sakim kung hindi ka pumayag na bayaran ang presyo kung saan ipinagbibili ang mga pabor na ito at balak mong makuha ang mga ito nang libre. Magkano ang ibinebenta ng litsugas? Sabihin nating para sa limampung denario. Kung ang isang tao ay nagbabayad ng presyo at kumukuha ng litsugas habang ikaw, hindi nagbabayad, naubusan ka nito, huwag isipin na ang iba ay nalampasan ka sa isang bagay. Sapagkat, tulad ng siya ay may litsugas, magkakaroon ka pa rin ng limampung denario na hindi mo ginugol. Kaya, kung hindi ka pa inanyayahan sa piging ng isang tao, ito ay dahil hindi mo nabayaran ang presyo kung saan ipinagbibili ang piging. At ipinagbibili niya ito para sa pag-ulol; ipinagbibili niya ito
mga obeisances Magbayad, kung gayon, ang presyo na kung nababagay sa iyo. Ngunit kung magpanggap ka na hindi magbabayad ng presyo at natatanggap pa rin ang mga pabor, ikaw ay isang miser at isang masungit. Sa palagay mo, kung nawala mo ang pagdiriwang na iyon, wala kang mababalik? Sa totoo lang, hindi kabaligtaran: hindi mo mai-flatter na hindi mo nais na mag-flatter at hindi mo kailangang tiisin ang paggamot na itinago ang mga dispensasyon sa mga bumibisita.

26. Ang kalooban ng kalikasan ay maaaring makilala ng mga katulad na kaganapan. Halimbawa, kung ang lingkod ng kapitbahay ay nagbabasag ng isang baso, o isang katulad na bagay, ang ating pagkahilig ay sabihin: "Nangyayari ang mga bagay na ito." Siguraduhin na gumanti sa parehong paraan kapag ito ay iyong lingkod at ang iyong tasa na kumalas. Ilapat ito sa isang katulad na paraan sa mas mahahalagang kaganapan. Mayroon ka
namatay ang anak o asawa ng ibang tao? Sasabihin ng lahat sa isang kaso tulad nito: "Ito ang kapalaran ng tao." Ngunit kapag ito ang anak na lalaki na namatay ang bulalas ay:
"O kung gaano ako kahabag-habag!" Dapat nating tandaan kung paano naaapektuhan ang parehong balita pagdating sa iba.

27. Ang kasamaan ay nasa kalikasan bilang target na nakatakda upang turuan tayo upang magtagumpay; Hindi upang tayo ay magkamali.

28. Kung ibigay ng isang tao ang iyong katawan sa unang estranghero na tumawid sa kanyang landas, sa pamamagitan ng paraan ay magalit ka. Gayunpaman, wala kang mga kwalipikasyon tungkol sa pagsuko ng iyong isip sa pagkalito at mystification sa sinumang may kapritso na masaktan ka.

29. Sa anumang kumpanya, bago kumilos, isaalang-alang muna ang background at mga kahihinatnan. Kung hindi, magsisimula ka sa sigasig ngunit, na hindi naisip ang tungkol sa mga kahihinatnan, kapag ang alinman sa mga ito ay bumangon, mahihiya kang susuko. Sasabihin mo: "Nais kong manalo sa Mga Larong Olimpiko." Ngunit isaalang-alang kung ano ang darating at kung ano ang susunod; kung gayon, kung para sa iyong ikabubuti, pagmamadali ang kumpanya. Isipin na kailangan mong igalang ang mga panuntunan, isumite sa isang diyeta, pigilin ang mga frivolities. Sa ilang mga oras, gusto mo o hindi, kakailanganin mong gamitin ang iyong katawan kung ito ay mainit o malamig; Hindi ka uminom ng masyadong malamig na tubig at kung minsan ay hindi rin ito darating. Sa isang salita, kailangan mong ibigay ang iyong sarili sa iyong guro na parang siya ang iyong doktor. Pagkatapos, sa panahon ng paligsahan, maaaring ihagis ka nila sa isang kanal, ilihis ang isang braso, i-twist ang iyong bukung-bukong, lunukin ang alikabok, latigo ka at sa wakas, maaari kang mawalan ng tagumpay. Kung nasuri mo ang lahat ng ito at ang iyong determinasyon ay nananatiling matatag, pagkatapos ay pumunta sa laban. Kung hindi, tandaan na ikaw ay kikilos tulad ng mga bata na kung minsan ay naglalaro ng mga mandirigma, kung minsan ang mga gladiador, kung minsan ay kumikilos sila tulad ng paglalaro ng trompeta at kung minsan ay kumikilos sila bilang isang aktor ng isang trahedya kapag nakita nila ang alinman sa mga palabas na ito. Sa gayon, nais mo ring maging isang manlalaban minsan, ang isa pang gladiator, ngayon isang pilosopo, pagkatapos ay isang tagapagsalita, at sa buong kaluluwa mo ay wala kang anumang bagay. Tulad ng unggoy, matutularan mo ang lahat na nakikita mo at mahahanap ang kasiyahan sa pag-iwan ng isang bagay para sa isa pa ngunit lahat sila ay mapapakain kapag sila ay naging pamilyar. Sapagkat hindi mo sinimulan ang anumang bagay na isinasaalang-alang ito nang detalyado, ni pagkatapos na pag-aralan ang bagay mula sa lahat ng panig, o pagkatapos na masuri itong mabuti, ngunit sa isang walang ingat na paraan at magbunga ng isang kapritso lamang.

Sa gayon, ang ilan, nang makakita sila ng isang pilosopo at nakarinig ng isang taong katulad ni Socrates na nagsasalita (bagaman, talaga: sino ang makapagsalita tulad niya!), Bigla rin silang nais na maging mga pilosopo. Oh tao, kung sino ka man! Isaalang-alang muna ang tanong at pagkatapos kung ano ang iyong sariling kalikasan ay nasa isang posisyon upang makaya. Kung nais mong maging isang manlalaban, isaalang-alang ang iyong mga balikat,
ang iyong likod, ang iyong mga hita; dahil iba ang mga tao at ang bawat isa ay ginawa para sa isang naiiba. Sa palagay mo maaari kang kumilos tulad ng ginagawa mo at maging isang pilosopo? Sa palagay mo maaari kang kumakain, umiinom, nagagalit at hindi masaya sa ngayon? Well hindi; dapat mong malaman upang obserbahan, kailangan mong magtrabaho, kakailanganin mong gawin ang pinakamahusay sa ilang mga ugali; dapat mong iwanan ang mga kaibigan; marahil ay ipinagkatiwala sa iyo ng ilang lingkod, na tinatawanan ka nila; na ibalik ka nila sa lahat: sa mga mahistrado, sa karangalan, sa mga korte o sa hudikatura.

Kapag napag-isipan mo nang buo ang lahat ng mga bagay na ito, pag-isipan kung magpaalam sa kanila gusto mo pa ring makakuha ng katahimikan, kalayaan at kapayapaan ng isip. Kung hindi, huwag kang pumunta rito. Huwag gawin tulad ng mga bata, nais na maging isang beses na pilosopo, muli isang publikano, pagkatapos ay isang tagapagsalita at sa wakas ay isa sa mga opisyal ng César. Ang mga papel na ito ay hindi nakakondisyon. Dapat kang maging isang uri ng tao, mabuti o masama. Dapat mong linangin, alinman sa iyong sariling domain faculty, o panlabas na bagay. Dapat mong italaga ang iyong sarili sa alinman sa mga bagay na nasa loob mo, o sa mga nasa labas mo; iyon ay: dapat kang pumili sa pagitan ng pagiging isang pilosopo o isang tao mula sa bulgar.

30. Ang mga tungkulin ay sinusukat sa buong mundo sa pamamagitan ng mga relasyon. May ama ba? Kung ito ay, ito ay nagpapahiwatig na ang mga bata ay dapat na sa isang oras pag-aalaga sa kanya, dapat sundin siya sa lahat ng bagay, matiyagang makinig sa kanyang mga pagbubuutan, ang kanyang mga pagwawasto. Sasabihin mo sa akin na siya ay isang masamang ama? Sino ang nagsabi sa iyo na ang Kalikasan, nang ibigay sa iyo ng isang ama, ay napilitang ibigay sa iyo?

At hindi lamang ito tumutukoy sa iyong ama. Hindi ba patas ang iyong kapatid? Kaya, panatilihin ang iyong sitwasyon tungkol sa kanya. Huwag isaalang-alang ang ginagawa niya ngunit ang ginagawa mo upang mapanatili ang iyong malayang kalooban sa isang estado ayon sa Kalikasan. Walang sinuman ang makakasakit sa iyo kung hindi ka pumayag. Masasaktan ka lang nila kung sa tingin mo ay nasaktan ka. Sa ganitong paraan, samakatuwid, sa pamamagitan ng pag-aaplay ng ideya sa isang kapit-bahay, isang mamamayan o isang pangkalahatang, maaari mong itatag ang kaukulang mga tungkulin kung nasanay ka sa pagsasaalang-alang ng iba't ibang mga relasyon.

31. Panigurado na ang mahahalagang kabanalan sa mga diyos ay binubuo sa pagbuo ng isang tamang konsepto sa kanila, sa paniniwalang mayroon sila at pinamamahalaan nila ang uniberso ng kabutihan at katarungan. Gawin ang matatag na pagpapasiya na sumunod at sumunod sa kanila, pagsunod sa kanila ng kusang-loob sa lahat ng mga kaganapan at isinasaalang-alang ang mga ito bilang ginawa ng pinaka perpekto ng mga intelektuwal. Sa ganitong paraan hindi mo kailanman aalinlangan ang mga diyos, o paratangin mo sila na pinabayaan ka.

Ngunit may isang paraan lamang upang magawa ito: sa pamamagitan ng pag-alis mula sa mga bagay na wala sa iyong kontrol at nakikita ang mabuti at masama lamang sa mga iyon. Sapagkat kung ipinapalagay mo ang mabuti o masama ng ilan sa mga bagay na hindi mo kontrolado, kapag naging disgrasya ka sa gusto mo o naagawin sa nais mong iwasan, kailangan mong sisihin at mapoot sa mga nagdulot sa iyo. Sapagkat ang bawat hayop ay natural na bumubuo upang maiwasan at tumakas pareho mula sa kung ano ang maaaring magdulot ng pinsala at mula sa mga sanhi ng nakakapinsalang; at sa pamamagitan ng parehong prinsipyo, ang bawat hayop ay may posibilidad na ituloy at gusto ang kapwa kung ano ang makikinabang dito at ang mga sanhi ng kapaki-pakinabang.

Kaya, imposible para sa mga naniniwala sa kanilang sarili na nasugatan ng isang tao na makaramdam ng pakikiramay sa mga nasasaktan sa kanila, tulad ng imposible para sa kanila na magalak sa sugat mismo. Samakatuwid din, kung minsan ang anak ay sumusumpa sa ama kapag hindi niya ibinahagi kung ano ang kinakailangan para sa kanyang kabutihan at iniisip na ang Imperyo ay mabuti ay kung ano ang naging sanhi ng pagkapoot sa pagitan ng Polynice at Eteocles. Samakatuwid,
también, es que el esposo, el marinero, el comerciante y todos los que pierden mujer e hijos maldicen a los dioses. Porque allí en dónde está el interés también está la piedad. De modo que, quien regula con cuidado sus deseos y sus aversiones como corresponde, por el mismo principio también se preocupa por ser piadoso. Pues cada uno tiene la obligación de honrar a los dioses conforme a las costumbres de su país, con pureza, sin descuido, sin negligencia, sin mezquindad y sin reticencia.

Notas :
Polinices y Eteocles : eran hijos de los reyes de Tebas. Cuando su padre murió, los dos hermanos se enfrentaron en una guerra en la que ambos murieron.
Piedad : ( pietas ) : entendida aquí en su acepción original como virtud que inspira, en primer lugar y por el amor a Dios, una devoción a las cosas santas, y, en segundo lugar y por amor al prójimo, actos de amor y compasión. (Cf. Diccionario de la Real Academia).

32. Cuando recurras a los augures recuerda que ignoras lo que ha de suceder – ya que por eso los consultas – pero la naturaleza de lo que ocurrirá es algo que sabes, al menos si eres un filósofo. Porque si es algo que no depende de ti, de ninguna manera puede ser ni bueno ni malo. Por lo tanto, no le lleves al augur ni deseo ni aversión ya que, si lo haces, te le acercarás temblando. Adquiere primero un conocimiento claro de que todo acontecimiento, sea de la clase que fuere, te es indiferente y no significa nada para ti porque siempre estará en tu poder aprovecharlo para bien y nadie puede impedírtelo. Acércate luego con confianza a los dioses y considéralos tus consejeros. Luego, cuando te haya sido dado el consejo, recuerda qué clase de consejeros has consultado y el consejo de quién ignorarás si desobedeces.

Recurre al oráculo, como Sócrates lo aconsejó, en aquellos casos en los que toda la cuestión se refiere al azar y no puede ser entendida ni por la razón ni por ningún otro arte. Por consiguiente, cuando nuestro deber es compartir el peligro con un amigo o ir en defensa de la patria, es improcedente consultar al oráculo sobre si debemos – o no – cumplir con ese deber. Pues, aunque el augur nos presagie que el hado nos es desfavorable, esto significa tan sólo que hay una muerte, una mutilación o un exilio en nuestro futuro. Pero poseemos raciocinio y éste, aun a pesar de los riesgos, nos dirige hacia el más grande de los oráculos – el dios Pytheo – quien expulsó de su templo a quienes no socorrieron a un amigo cuando éste estaba siendo asesinado por otra persona.

Notas :
Pytheo : Según la mitología griega, Piteo era el rey de Trecén. Se dice que fue tan sabio que comprendió las profecías de Egeo mientras, para todos los demás, las mismas resultaron incomprensibles..

33. Asígnate una conducta que puedas mantener tanto en forma privada como en público.

Calla la mayor parte del tiempo, o bien habla sólo lo necesario y con pocas palabras. Podemos, sin embargo, entablar un diálogo moderado si se llega a dar la ocasión, pero abstengámonos de hacerlo sobre cuestiones comunes tales como gladiadores, carreras de caballos, campeones de atletismo o fiestas, que son los temas vulgares de conversación. Pero, principalmente, no hablemos sobre otras personas; así evitaremos reproches, alabanzas y comparaciones. Por lo tanto, si te es posible, dirige la conversación con los demás hacia temas apropiados y, si no puedes hacerlo, guarda silencio.

No te r as como un desaforado, ni siempre, ni constantemente.

Evita los juramentos. Si puedes, no jures nunca; si no puedes, lo menos que te sea posible.

Evita los espect culos p blicos y vulgares. Si ocasionalmente debes asistir a ellos, vigila tu comportamiento a fin de que no caigas imperceptiblemente en actitudes groseras. Ten por seguro que, por m s ntegra y sana que sea una persona, si conversa con un compa ero infectado, terminar infectado l tambi n.

De las cosas relacionadas con el cuerpo, tales como carne, bebidas, vestimenta, casas y criados, aprovisi nate tan s lo de lo necesario. Rechaza y lib rate de todo lo relacionado con la ostentaci ny el lujo.

En la medida de lo posible, prescinde del placer de las mujeres hasta que est s casado; y si gozas de ese placer, hazlo legalmente. Pero no te vanaglories de tu comportamiento ni critiques a quienes viven de otra manera.

Si te comentan que alguien ha hablado mal de ti, no te tomes el trabajo de negar lo que ha dicho. Responde simplemente: Es que no conoce mis otros defectos. De conocerlos, hubiera hablado mucho m sy peor.

No es necesario que concurras con frecuencia a los espect culos p blicos; pero si se presenta una ocasi n apropiada para que lo hagas, no parezcas m s sol cito con otros de lo que eres contigo mismo, esto es: toma las cosas simplemente como son y que el vencedor sea el que ha vencido; de este modo no tendr s dificultades. Evita por completo las aclamaciones, las burlas y las
emociones vulgares. Y cuando te retires no hagas largos comentarios sobre lo que ha sucedido y sobre lo que no contribuye en nada a tu propia educaci n. De otro modo, por medio de tus comentarios dar as a conocer que has quedado indebidamente impresionado con la vulgaridad del espect culo.

No vayas por propia iniciativa a los ensayos de los poetas y los oradores, ni aceptes f cilmente una invitaci n para hacerlo. Pero si concurres, mant n tu compostura y tu calma, evitando al mismo tiempo parecer malhumorado.

Si conversas con alguien, y especialmente con una persona de mayor nivel, imag nate c mo se hubieran comportado S crates o Zen n en una situaci n similar. De esa forma no perder s la oportunidad de aprovechar correctamente todo lo que se diga.

Si vas a una audiencia con alguien que est en el poder, imag nate que no lo hallar s en su casa, que no te permitir pasar, que no te abrir la puerta, que te ignorar . Si aun a pesar de ello es tu deber concurrir, soporta lo que suceda y nunca te digas: No vali la pena . Porque esto es vulgar y propio del hombre deslumbrado por las cosas externas.

En reuniones y conversaciones evita mencionar en forma excesiva y frecuente tus haza as y los peligros que has enfrentado. Por m s agradable que sea para ti mencionar los riesgos que has corrido, no necesariamente es igual de agradable para los dem s el escuchar tus aventuras. Del mismo modo, no te esfuerces por hacer re ra los dem s. sta es una cuesti n resbaladiza que puede hacerte caer en la vulgaridad y, aparte de ello, hacerte perder la estima de tus conocidos. Igual de peligrosos son los intentos de tratar temas indecentes. Por lo tanto, cuando suceda algo as y si hay una oportunidad adecuada para hacerlo, censura al que comienza a hablar de ello o bien, al menos, guarda silencio y muestra tu desagrado con la expresi n de tu rostro.

34. Si te asalta la promesa de alg n placer, cu date de no dejarte llevar por ella; deja que la situaci n aguarde tu decisi ny proc rate alguna demora. Luego repres ntate dos momentos: aqu l durante el cual gozar s de ese placer y aqu l durante el cual te arrepentirás de haberlo gozado. Hecho esto, en contraposición con lo anterior, imagínate cómo te sentirás si te abstienes. Y si aun así llegas a la conclusión que puedes gozar razonablemente de ese placer, no te dejes dominar por su seducción y por su fuerza agradable y atractiva; considera que lo más excelso de todo placer es el saber que se lo ha dominado y vencido.

35. Cuando hagas algo que, según tu mejor criterio, debe ser hecho, nunca tengas vergüenza de que te vean haciéndolo, aun cuando todo el mundo pueda formarse una idea equivocada de lo que haces. Porque, si no has de obrar rectamente, desiste de la acción misma; pero si tu obrar es recto, ¿por qué habrías de temer a quienes te juzgan en forma equivocada.

36. Así como la proposición “O bien es de día, o bien es de noche” es muy cierta formulada con partícula disyuntiva y completamente falsa con partícula conjuntiva, del mismo modo el tomar la porción más grande en un banquete es muy apropiado para el apetito corporal pero completamente inconsistente con el espíritu social de una reunión. Por lo tanto, cuando comas con otros, ten presente no sólo el valor que para tu cuerpo tienen las cosas colocadas sobre la mesa, sino el valor del comportamiento que se le debe a la persona que ofrece el banquete.

37. Si has asumido un cargo superior a tus fuerzas, no sólo tendrás un mal desempeño en él sino que perderás el que hubieras podido ejercer con éxito.

38. Cuando caminas tienes cuidado de no pisar un clavo o de no torcerte en pié. De la misma manera, cuídate de no dañar la facultad que gobierna tu mente. Si respetamos esto en cada acción, todo lo que emprendamos lo haremos con mayor seguridad.

39. Para cada uno, el cuerpo es la medida de lo que le corresponde, así como el pié es la medida del calzado. Por lo cual, si te
limitas a ello, mantendrás la medida; pero si vas más allá de ello, si en el calzado excedes la medida de tu pié, pretenderás primero un calzado de oro, luego de púrpura y luego otro cubierto de piedras preciosas. Una vez que hayas excedido la medida adecuada ya no sabrás dónde está el límite.

40. A partir de los catorce años a las mujeres se las halaga con el título de “doncellas”. Al percibir que se las considera tan sólo
calificadas para darle placer a los hombres, comienzan a adornarse ya poner todas sus esperanzas en su apariencia. Por ello, deberíamos esforzarnos por hacerles ver que las apreciamos, no por sus ornamentos, sino porque son decentes, modestas y discretas.

41. Es un indicio de falta de genio el dedicarle demasiado tiempo a las cosas relacionadas con el cuerpo como el perder un tiempo exagerado en ejercicios físicos, en comer, en beber y en las demás funciones corporales. Todo ello debería ser practicado en forma circunstancial y moderada. Nuestra mayor atención debería estar centrada en el entendimiento.

42. Si una persona te perjudica o habla mal de ti, recuerda que actúa suponiendo que está bien actuar así. No es posible pensar en que actuaría según lo que te parece bien a ti pero no le parece bien a él. Por lo tanto, si está juzgando a partir de una falsa apariencia, es él quien se perjudica porque él es quien se engaña. Porque si alguien supone que una proposición verdadera es falsa, la proposición no dejará de ser verdadera, pero el que la supuso falsa se perjudicará por su error. Partiendo, pues, de estos principios, tolera con paciencia a la persona que te injuria y, en cada una de esas ocasiones, dirás tan sólo: “Así le pareció a él”.

43. Todo tiene dos caras; siendo que una de ellas es soportable y la otra no lo es. Si tu hermano actúa de un modo injusto, no te
aferres a esa acción por la cara de la injusticia porque por ella no lo podrías soportar. Considera la otra cara de la cuestión: es tu hermano y os habéis criado juntos. De esta forma habrás considerado el asunto por el lado en que se lo puede sobrellevar.

44. Los siguientes razonamientos no se condicen: “Soy más rico que tú, por lo tanto soy mejor”; “Soy más elocuente que tú, por lo tanto soy mejor”. Lo que se condice es más bien lo siguiente: “Soy más rico que tú, por lo tanto mis propiedades son mayores que las tuyas”; “Soy más elocuente que tú, por lo tanto mi estilo es mejor que el tuyo”. Sin embargo, después de todo, tú no eres ni una propiedad ni un estilo.

45. ¿Alguien se lava en muy poco tiempo? No digas que se lava mal sino que se lava rápido. ¿Alguien toma una gran cantidad de vino? No digas que no sabe beber, simplemente di que toma mucho. A menos que conozcas la razón por la cual alguien actúa de determinada manera ¿cómo puedes saber si actúa mal? Actuando de esa forma no correrás el riesgo de opinar guiado por las
apariencias sino guiado solamente por lo que has comprendido bien.

46. No digas nunca que eres un filósofo ni te pongas a hablar extensamente ante ignorantes sobre los principios que sustentas; limítate a actuar conforme a dichos principios. Así, en un banquete no te pongas a hablar sobre como se debe comer sino come como se debe. Recuerda que fue de esta manera que Sócrates evitó toda ostentación. Y cuando se le acercaban personas pidiéndole que las recomendara a algún filósofo, él iba y las recomendaba; tan poco le importaba que lo pasaran por alto.

De modo que si los ignorantes se ponen a hablar de problemas filosóficos en tu presencia, guarda silencio todo lo que te sea posible. Es muy peligroso vomitar lo que todavía no has digerido. Y si alguno te dice que no sabes nada y no te sientes ofendido por ello, ten la seguridad de que estás en el buen camino. Las ovejas no vomitan el pasto para mostrarle a los pastores cuánto han
comido; digieren la comida por dentro y por fuera producen lana y leche. Por lo tanto, procede de similar manera y no expongas tus principios a los ignorantes; muéstrales el comportamiento que producen luego de haber sido digeridos.

47. Si has aprendido a satisfacer las necesidades de tu cuerpo con poco, no te vanaglories de ello. Si sólo tomas agua no te pongas a decir en cada ocasión: “Yo tomo agua”. Considera primero cuanto más frugales y pacientes en el infortunio que nosotros son los pobres. Pero si alguna vez te dedicas al trabajo intenso, hazlo por ti mismo y no para exhibirlo al mundo entero. No trates de llamar la atención con ello. Si estás muy sediento, enjuágate la boca con un poco de agua fría y no se lo digas a nadie.

48. La condición y característica de una persona vulgar es que nunca espera ni beneficio ni perjuicio por causas propias sino siempre por causas externas. La condición y la característica del filósofo es que espera todo beneficio y todo perjuicio tan sólo de si mismo. Al hombre culto se lo reconoce por no censurar a nadie, no alabar a nadie y no acusar a nadie. Es alguien que no habla de sí mismo haciéndose el importante o pretendiendo saber algo. Si en cualquier situación tiene dificultades o fracasos, sólo se acusa a sí mismo, Si es alabado, secretamente se ríe de la persona que lo alaba y, si es criticado, no se defiende; pero se mueve con la precaución de los convalecientes, temiendo mover algo antes de que esté perfectamente curado. El sabio suprime dentro de sí todo deseo, transfiere su aversión sólo a las cosas que menoscaban el empleo adecuado de su libre albedrío. Cuando ejerce un poder
activo sobre cualquier cosa lo hace siempre de un modo muy moderado. No le importa parecer estúpido o ignorante y, en una palabra, se considera a sí mismo como un adversario emboscado.

49. Cuando alguien se vanaglorie de su capacidad para comprender e interpretar los libros de Crisipo piensa lo siguiente: “Si Crisipo no hubiera escrito en forma oscura, esta persona no tendría de qué envanecerse. Pues ¿qué es lo que busco? Mi objetivo es comprender a la Naturaleza y seguirla. Cuando pregunto quién la ha interpretado, encuentro a Crisipo y recurro a él.; y si no lo entiendo busco a alguien que me lo interprete.”

Pero hasta aquí no he hecho nada loable, porque cuando haya encontrado ese intérprete, todavía me faltará lo principal, que es seguir sus instrucciones; pues si me quedo admirando tan sólo la interpretación, no me convertiré en filósofo sino en literato. Tan sólo que, en lugar de explicar a Homero, disertaré sobre Crisipo. Por lo tanto, si alguien me pide que le lea a Crisipo, lo que me da vergüenza no es no entenderle, sino que no puedo demostrar que mis actos se hallan de acuerdo y en consonancia con su discursos.

Notas :
Crisipo de Soli : (Siglo III AC) fue uno de los más grandes estoicos. Discípulo de Cleantes es considerado uno de los máximos exponentes de la filosofía estoica. Diógenes Laercio llegó a decir de él: “Si los dioses se ocuparan de dialéctica, utilizarían la dialéctica de Crisipo”.
Homero : (Siglo VIII AC) con este nombre se conoce a un poeta y rapsoda griego al que se le atribuyen las principales poesías épicas griegas: la Ilíada y la Odisea.

50. Sean cuales fueren las reglas morales que te has propuesto, respétalas como si fuesen leyes, como si cometieses sacrilegio al
violar cualquiera de ellas. No te preocupes por lo que digan de ti porque, al fin y al cabo, eso no es algo que te deba importar.

¿Cuánto tiempo más piensas tardar en ser digno de los más elevados progresos y en seguir los dictados de la razón? Has recibido los principios filosóficos con los cuales debes estar familiarizado. ¿Qué otro maestro estás esperando para comenzar a enmendarte? Ya no eres un adolescente sino un adulto. Por consiguiente, si continúas siendo negligente y perezoso, y siempre aplazas las cosas añadiendo excusas a más excusas, posponiendo el día en que te dedicarás a ti mismo, se te pasará la vida sin darte cuenta y, sin haber progresado, seguirás siendo alguien del vulgo hasta el día de tu muerte.

En este mismo instante, pues, piensa que eres digno de vivir como un adulto que se perfecciona. Considera todo lo óptimo como una ley inviolable. Y si se te presenta un momento de dolor o de placer, de gloria o de desgracia, recuerda que el combate es ahora. Ahora es cuando comienza la Olimpíada, y no puede ser postergada.

Si te dejas vencer una vez y te entregas, tu progreso se habr perdido; procediendo de la forma contraria, lo mantendr s. As es como S crates se volvi perfecto, aprovech ndolo todo para ser mejor y no escuchando otro consejo que el de la raz n. Si bien todav a no eres un S crates, debes, sin embargo, vivir como alguien que se ha propuesto ser como l.

51. La primera ym s indispensable cuesti n en filosof a es la aplicaci n de los principios morales tales como: No mentir s . La segunda es la de las demostraciones, tales como: Cual es el origen de nuestra obligaci n de no mentir . La tercera consolida y articula las primeras dos estableciendo, por ejemplo: Cual es el origen de esta demostraci n . Porque, qu es una demostraci n? Qu es una consecuencia? Qu es contradicci n? Qu es la verdad? Qu es falso? La tercera cuesti n es, pues, necesaria para la segunda y la segunda para la primera. Pero la m s necesaria de todas es la primera y es a ella que debemos atenernos.

Y, sin embargo, por lo general, hacemos justamente lo contrario: perdemos todo nuestro tiempo en la tercera cuesti n, descuidando por completo la primera. Por lo que mentimos, e inmediatamente nos disponemos a explicar c mo se demuestra que no est bien mentir.

52. En toda ocasi n deber amos tener siempre a mano las siguientes m ximas:

J piter y D cima, conducidme doquier vuestros decretos han establecido mi puesto.
Obedezco alegremente, y de no hacerlo, malvado y arruinado igual tendr que obedecer.
Cleantes.

Quien obedece correctamente al Destino sabio es entre los hombres porque conoce las leyes del cielo.
Eur pides, Frag.965

Y este tercero:

Oh Crit n, si as place a los dioses, deja que as sea.

Anito y Melito pueden matarme, por cierto; pero hacerme da o, no pueden.
Plat n: Crit ny Apolog a de S crates .

Autor: Ep cteto.

Compilado por Lucio Flavio Arrio hacia a o 135 DC.
Traducido de la versi n inglesa de Elizabeth Carter.

Biograf a: Wikipedia.