Alam mo ba kung ano talaga ang Sufism?

Ang Sufism ay isang mystical na paraan ng paglapit sa pananampalatayang Islam . Ito ay tinukoy bilang ang Islamic, praktikal at praktikal na paniniwala ng Islam kung saan sinubukan ng mga Muslim na hanapin ang katotohanan ng pag-ibig at banal na kaalaman sa pamamagitan ng tuwirang personal na karanasan ng Diyos .

Ang mga musikal na muslim ay tinawag na suf es at ang kanilang paraan ng pamumuhay ay Sufism . Ang mga salitang ito ay binuo sa mga wikang kanluran sa simula ng ika-19 na siglo at nagmula sa salitang Arabe para sa isang mystic, Sufi, na naman ay nagmula sa suf, lana . Ito ay marahil ay tumutukoy sa balahibo ng balahibo ng maagang Islamic ascetics.

Katulad nito, ang Islamic mysticism sa pangkalahatan ay tinatawag na tasawwuf (literal, "lana na damit") sa Arabic. Kilala rin ang mga Sufis bilang fuqara, "ang mahirap, " ang pangmaramihang anyo ng Arab faqir. Ang katumbas ng Persian ay Darvish. Ito ang mga ugat ng mga termino sa Ingles fakir at dervish, na ginagamit nang palitan para sa isang Islamic mystic.

Kaunting kasaysayan ng kung ano ang Sufism

Ang Sufism ay isang mahalagang kilusan sa loob ng Islam sa karamihan ng kasaysayan nito. Ito ay binuo mula sa isang maagang pag-akit ng kilusan sa loob ng Islam, na, tulad ng kanyang Christian monastic counterpart, ay sinubukang pigilan ang pagiging makamundo na kasabay ng mabilis na pagpapalawak ng pamayanang Muslim.

Ang unang anyo ng Sufism ay bumangon sa ilalim ng dinastiyang Umayyah (661-749) mas mababa sa isang siglo matapos ang pagtatatag ng Islam.

Ang unang Sufis ay humantong sa isang buhay ng mahigpit na pagsunod sa mga banal na kasulatan at tradisyon at kilala sa kanilang mga pagdarasal sa gabi. Marami sa kanila ang nag-concentrate sa kanilang mga pagsisikap sa tawakkul, ganap na tiwala sa Diyos, na naging isang pangunahing konsepto ng Sufism.

Isa pang siglo mamaya, isang bagong diin sa pag-ibig ang nagbago asceticism sa mysticism. Ang pag-unlad na ito ay iniugnay sa Rabi'ah al-'Adawiyah (d. 801), isang babae mula sa Basra na bumalangkas ng perpektong Sufi ng isang purong pag-ibig ng Diyos na walang pag-iimbot, nang walang pag-asa para sa paraiso o takot sa impiyerno.

Ang iba pang mahahalagang pag-unlad ay sumunod sa lalong madaling panahon, kasama ang mahigpit na pagpigil sa sarili, sikolohikal na pananaw, "panloob na kaalaman, " ang pagkawasak ng sarili, mystical na ideya tungkol sa likas na katangian ng tao at ng propeta, mga himno at tula. Ang panahong ito, humigit-kumulang 800-1100 AD, ay kilala bilang klasikal na Sufism o klasikal na mysticism.

Ang susunod na mahahalagang yugto sa kasaysayan ng Sufi ay ang pag-unlad ng mga order ng fraternal, kung saan sinunod ng mga alagad ang mga turo ng isang namumuno na pinuno. Ang ika-13 siglo ay itinuturing na ginintuang edad ng Sufism, kung saan ang ilan sa mga pinakamahusay na mystical poems ay binubuo.

Ang mga mahahalagang figure mula sa panahong ito ay kasama ang Ibnal 'Arabi mula sa Espanya, Ibn al-Farid mula sa Egypt, Jalal ad-Dinar-Rumi mula sa Persia, at Najmuddin Kubra mula sa Gitnang Asya. Sa oras na iyon, ang Sufism ay tumagos sa buong mundo ng Islam at may mahalagang papel sa pagbuo ng lipunang Islam.

Mga paniniwala ni Sufi

Ang mga paniniwala ng Sufi ay matatag na batay sa orthodox Islam at ang teksto ng Qur'an, bagaman ang ilang mga guro ng Sufi ay naging masyadong malapit sa pantheistic monism o nanatili sa loob ng kawan ng Orthodox.

Ang mga pangunahing prinsipyo ng Sufism ay ang tawakkul (ganap na tiwala sa Diyos) at Tawhid (ang katotohanan na walang Diyos kundi ang Diyos). Ang Tawhid ay mayaman sa kahulugan para sa mga mystics: ito ay binigyan ng kahulugan ng ilan sa diwa na walang tunay na umiiral, ngunit ang Diyos o ang kalikasan at ang Diyos ay dalawa lamang sa mga aspeto ng parehong katotohanan.

Ang pag-ibig ng Diyos para sa tao at ang pag-ibig sa Diyos para sa tao ay napakahalagang ideya din sa Sufism, at sila ang pangunahing paksa sa karamihan sa mga mystical na tula at kanta.

Sufi kasanayan

Ang sapat na pangkalahatang praktikal na katangian ay batay sa kadalisayan ng buhay, mahigpit na pagsunod sa batas ng Islam at ang paggaya ng propeta. Sa pamamagitan ng pagtanggi sa sarili, maingat na pagsisiyasat at pakikibaka sa kaisipan, umaasa ang nagdurusa na linisin ang lahat ng pagiging makasarili, at sa gayon makakamit (ikhlas) ang ganap kadalisayan ng intensyon at kilos. Ang tulog, maliit na usapan, kumain ng kaunti ay pangunahing, at ang pag-aayuno ay itinuturing na isa sa pinakamahalagang paghahanda para sa espirituwal na buhay.

Ang mystical na karanasan ng banal ay pangunahing sa Sufism . Ang mga nagdurusa ay nakikilala ang kanilang mga sarili sa ibang mga Muslim sa pamamagitan ng kanilang masidhing paghahanap para sa dhawq, isang pagtikim na humantong sa kaliwanagan na lampas sa mga pormang ito. Pamantayan sa pag-aaral. Gayunpaman, ang kaalaman na nakuha ng naturang karanasan ay hindi wasto kung salungat ito sa Qur'an.

Ang ruta ng Sufi na ruta ay tinawag na isang tariqah, path . Ang kalsada ay nagsisimula sa pagsisisi at pagsumite sa isang gabay (Sheikh o PIR). Kung tinanggap ng gabay, ang naghahanap ay nagiging isang alagad (namatay) at tinuruan para sa asceticism at pagmumuni-muni. Kadalasan ay kabilang dito ang sekswal na pag-iwas, pag-aayuno at kahirapan. Ang pangwakas na layunin ng landas ng Sufi ay upang labanan ang totoong Banal na Digmaan, laban sa taong mas mababa, na madalas na inilalarawan bilang isang itim na aso.

Sa kanyang paglalakad upang maliwanagan ng mysticism, siya ay sumasailalim sa gayong pagbabago ng mga kalagayang pang-espiritwal bilang qabd at bast, paghihigpit at maligayang espirituwal na pagpapalawak, takot at pag-asa, pagnanasa at matalik na pagkakaibigan na ang Diyos at ang mga pagbabago sa intensity ayon sa mga espirituwal na istasyon na kung saan ang mystic ay nakakatugon sa oras na ito ay ibinibigay.

Ang pagtatapos ng ruta ay ma'rifah (panloob na kaalaman, gnosis) o mahabbah (pag-ibig), na nagpapahiwatig ng isang unyon ng magkasintahan at minamahal (tao at Diyos). Ang pangwakas na layunin ay ang pagkalipol (fana '), pangunahin sa sariling katangian, ngunit kung minsan sa buong pagkatao. Ito ay karaniwang sinamahan ng espirituwal na kaligayahan o "pagkalasing."

Matapos ang pagkalipol ng sarili at karanasan ng kaligayahan, ang mystic ay pumapasok sa isang "pangalawang kaligayahan " kung saan siya muling pumasok sa mundo at sumusunod sa "landas ng Diyos."

Ang ilang mga ritwal na ginawa ng Sufis

Mga dasal, musika at "Whirlwind" Ang isang pangunahing pamamaraan sa kahabaan ng daan ay naghihirap ng isang ritwal na panalangin o dhikr ("paggunita", na nagmula sa utos ng Quran na alalahanin ang Diyos na madalas sa Sura 62:10). Binubuo ito ng isang pag-uulit ng isa o ang pinakamagagandang mga pangalan ng Diyos, ng pangalang "Allah", o ng isang tiyak na pormula sa relihiyon, tulad ng propesyon ng pananampalataya: "Walang Diyos ngunit si Allah at si Muhammad ang kanyang propeta." Ang rosaryo ng 99 o 33 kuwintas ay ginagamit mula pa noong unang bahagi ng ikawalong siglo upang mabilang ang libu-libong mga pag-uulit.

Sa kalagitnaan ng ikasiyam na siglo ang ilang mga mystics ay nagpakilala ng mga sesyon na may mga pag-alaala sa musika at tula (pareho ') sa Baghdad upang makamit ang karanasan sa kaligayahan at mula noon maraming mga libro ang nasulat.

Ang mga mystical session ng musika at tula na tinatawag na pareho (o sema) ay ipinakilala sa Baghdad sa kalagitnaan ng ikasiyam na siglo, na may layunin na makamit ang isang karanasan sa ekstatic.

Ang kilalang "dervish" ay mga kasapi ng utos na Sufi Mevlevi, batay sa mga turo ng sikat na mystic Rumi (d.1273). Ang kasanayan sa paglibot sa paligid ay ang natatanging anyo ng parehong pangkat . Ang umiikot na mga dervish, na tinatawag na semazens, ay ginawa upang magsagawa ng isang form ng pagmumuni-muni kung saan sinusubukan nilang talikuran ang kotse at pagnilayan ang Diyos, at kung minsan ang nakamit ng isang ectastic state.

Ang sekta ng Mevlevi ay pinagbawalan sa Turkey ng Ataturk noong 1925, ngunit ang mga pagtatanghal para sa mga turista ay pangkaraniwan pa rin sa buong bansa.

Ang mga damit na ginamit para sa ritwal at posisyon ng katawan sa panahon ng pag-ikot ay lubos na sinasagisag: halimbawa, ang matangkad na sumbrero ng buhok ng kamelyo ay kumakatawan sa libingan ng ego, ang puting kapa ay kumakatawan sa takip ng ego, at ang kanang kamay itinaas ay nagpapahiwatig ng kahandaang tumanggap ng biyaya ng Diyos.

AUTHOR: JoT333, editor ng pamilyang hermandadblanca.org