Ang tao sa kanyang palagiang pangangailangan para sa kaunlaran at pagsulong ng teknolohikal, sa paglipas ng panahon ay dahan-dahang binabalewala ang simbolikong at alamat ng pag-iisip, na isinasaalang-alang ito bilang pantasya lamang ng mga primitive na tao pati na rin ang counterproductive para sa kanilang ebolusyon.
Ang mga kultura ng mga sinaunang tao (Babylonians, Egypt, Mayans, bukod sa iba pa) ay binuo ng isang kumplikadong sistema ng abstract / sagradong pag-iisip na ang mga pagpapakita ng Qabalah, Alchemy, Astrology at Tarot na dumating sa atin, ngunit itinuturing pa rin ng masungit na purong pamahiin. Ang kaalamang unibersal na ito ay ipinahayag sa panimula sa pamamagitan ng mga simbolo na ang mga panimula ay obligadong makabisado dahil ang mga alamat na gawa-gawa ay nagbibigay ng posibilidad ng koneksyon sa sagradong landas at ang memorya ng kalikasan, na ganap na hindi maa-access sa pamamagitan ng lohikal na pag-iisip.
Sa loob ng kasaysayan ng Sikolohiya, ito ay CG Jung na nakuhang muli ang kaalamang hermetiko na ito at isinalin ang mga ito sa wikang sikolohikal, pinamamahalaang upang ipakilala ang mga ito sa modernong kulturang kanluranin, sinusuri ang mga ito. Ang kanyang misyon ay naglalayong maunawaan ang mga pagpapakita ng walang malay: mga pangarap, mga pantasya, pangitain, mga guni-guni, na lumilitaw sa isang tila nakalilito, walang hiya at magulong paraan ay dapat maglaman ng isang kahulugan at isang kahulugan.
Ito ang dahilan kung bakit maaaring makuha ang dalawang pangunahing saloobin bago ang mga imahe na ibinigay ng madilim na mundo: o hayaan silang lumipas - na nangangahulugang sa katagalan ay magpapatuloy silang maipakita nang may higit na lakas at maging sa anyo ng isang pisikal na sintomas - o ipinapalagay ang pangako na magtrabaho kasama ang materyal na kanilang naroroon at subukang bigyan ito ng isang personal na kahulugan at kahulugan upang maisama ito sa kamalayan. Ito ang napili ni Jung, na, mula sa kanyang sariling karanasan sa archetypal, ay nag-wove sa kanyang teorya, pinalaki ito sa mga nakaraang taon habang naglalakbay siya at nabuhay ang kanyang personal na alamat. Nang hindi alam ito, ginagabayan si Jung ng mga hindi nakikitang puwersa upang maisakatuparan ang isang papel na shamanic.
Sa mga animistang tribo, ang pari na nagngangalang shaman ay ang may-ari ng susi upang tumagos sa mundo ng espiritu at sa gayon ay maging tagapamagitan sa pagitan ng kalooban ng mga Diyos at kalalakihan. Ang kanyang papel bilang mananalaysay, manggagamot, matalinong tagapayo at espiritwal na pinuno ay hindi binigyan ng pagkakataon. Ang kandidato ng Shaman ay kinilala sa pamamagitan ng ilang mga palatandaan na ipinakita niya sa kanyang pagkabata at pagbibinata, na binubuo ng mga partikular na pisikal at sikolohikal na sintomas: paghihiwalay, pag-agaw, nakakakilabot na mga pangitain, hindi kilalang mga karamdamang pisikal, hindi marunong na wika, atbp. Sa pamamagitan ng 15 taon ang kandidato ay nakahiwalay sa isang grotto at sumailalim sa isang mahigpit na pagsisimula, na binubuo ng pagsasailalim sa kanya sa mga pagsubok na kinasasangkutan ng paghaharap sa mundo ng mga elemental na espiritu ng kalikasan. Sa madugong pakikibaka na ito, kung nagtagumpay ang kandidato, ang mga elemental ay nagsilbi sa kanya bilang mga kaalyado at tagapamagitan sa iba pang mga espiritu, pinagkalooban siya ng mga kapangyarihang nakapagpapagaling, ang regalo upang bigyang kahulugan ang mga pangarap, ang kakayahang maglakbay sa oras at puwang, ang mahika upang magpatibay ng magkakaibang mga form at kaalaman sa hayop. Tagapangalaga ng mga halamang gamot. Kung nabigo siya sa pagsubok, siya ay matatalo ng mga parehong puwersa sa anyo ng kamatayan o sakit, kabaliwan at patuloy na pagdurusa. Dapat itong bigyang-diin na ang parehong resulta ay ang bunga ng pagtanggi sa karanasan ng inisyatibo dahil sa takot.
Sa kanyang mga alaala sa Autobiograpiya, Pangarap at Kaisipan, inilarawan ni Jung ang parehong karanasan na kung saan nakikipag-ugnay siya sa mga nilalaman ng kanyang mga pangarap at pangitain, ang kadiliman at kayamanan ng kanyang pag-iisip at ang paghaharap sa kanyang mga pag-aalinlangan at takot, dahil sa mga larawang ibinigay ng walang malay sa kanya noong mga taon 1912-1920. Sila ay para kay Jung "ang hilaw na materyal ng isang trabaho na tumagal ng isang buhay." Kailangan niyang hanapin ang sagot sa mga alalahanin na hindi inalok sa kanya ng mga teorya at dogma.
Matapos ang breakup sa Freud, para kay Jung nagsimula ang isang pagkalito, natanto niya na wala siyang isang teoretikal na frame ng sanggunian kung saan ibase ang kanyang sarili, kaya't ipinapalagay niya ang isang "experiential" na saloobin. Nagtrabaho siya sa kanyang mga pasyente nang hindi sinusunod ang mga paunang patakaran na itinatag at sinubukan upang matulungan silang maunawaan ang mga imaheng pangarap na ibinigay nila sa pamamagitan ng intuition at kanyang sariling personal na introspection work. Nadama niya na makakakuha siya ng tulong mula sa mitolohiya upang ma-access ang mundo ng walang malay, gayunpaman hindi ito nag-alok sa kanya ng mas malaking mga sagot dahil hindi pa niya pinamamahalaang upang matukoy ang sariling mito.
Sa isang panaginip ng 1912 Si Jung ay nakikipag-ugnay sa mga imahe na may kaugnayan sa mga patay at sa alchemical alamat ng Hermes Trimegisto, sinusubukan na magbigay kahulugan sa panaginip, ngunit sumuko sa pag-iisip na ang pinakamahusay Ito ay upang magpatuloy sa pamumuhay, sinusubukan na bigyang pansin ang mga pantasya at imahe na lilitaw. Ang isa pang panaginip kung saan ang nilalaman ay lumitaw ang mga libingan ng mga patay na nabuhay muli habang pinapanood sila ni Jung, iminungkahi ang pagkakaroon ng walang malay na mga archaic na nananatiling buhay sa pamamagitan ng ang psyche; Ang nilalamang ito ay nagsilbi sa kanya upang mabuo ang kanyang teorya tungkol sa mga archetypes.
Ang lahat ng simbolikong materyal na iniambag ng mga pangarap na hindi maintindihan ni Jung at mapagtagumpayan ang estado ng pagkabagabag, nadama ang isang mahusay na paniniil na panloob at naisip na nagdusa siya. Ang ilang mga uri ng sakit sa saykiko. Sa pamamagitan ng pagsusuri ng mga kongkretong kaganapan sa kanyang buhay sinubukan niyang makahanap ng ilang paliwanag para sa kanyang pagkalito, ngunit sa ganitong paraan ay walang bunga, nagpasya siyang sumuko nang lubusan sa mundo ng walang malay.
Ang unang bagay na naalala niya ay isang yugto ng kanyang pagkabata nang gumamit siya ng mga bahay at kastilyo na may bato at putik. Ang memorya na ito ay nagsilbing isang konektor na may pinaka tunay at malikhaing bahagi, kaya't napagpasyahan kong ibalik ang sandaling iyon sa pamamagitan ng pagpapatuloy ng aktibidad na ito ng construction n . Nagsimula siyang lumikha ng isang lungsod kung saan naglagay siya ng isang simbahan, ngunit napansin niyang nag-aatubili siyang ilagay ang dambana. Isang araw, paglalakad malapit sa lawa, nakita niya ang isang maliit na pulang pyramidal na bato, at nang makita niya ay naiintindihan niya na dapat itong altar. Sa sandaling inilagay niya ito sa lugar, ang memorya ng underground phallus na pinangarap niya bilang isang bata ay bumalik sa kanyang isip, at nakaramdam siya ng isang malaking kaluwagan. Tila ang walang malay ay humahantong sa kanya sa pag-unawa sa mga bagay na noong una ay hindi pa sinasagot.
Habang isinasagawa niya ang gawaing ito sa konstruksyon, naramdaman niya na ang kanyang mga saloobin ay nililinis at na siya ay nasa tamang landas upang matuklasan ang sariling mito. Mula sa sandaling ito ay pinatunayan ni Jung na sa buong buhay niya, sa mga sandali ng kadiliman, gagamitin niya ang pagkamalikhain bilang isang gateway sa mga saloobin at ideya na nais niyang mabuo.
Sa taglagas ng 1913, ang pakiramdam ng panloob na pang-aapi ay tila nabubuhay nang panlabas sa pamamagitan ng mga kongkretong katotohanan. Ipinakita siya sa mga paulit-ulit na pangitain na naghula ng isang malaking kolektibong uri ng sakuna kung saan namumuno ang mga nilalaman ng kamatayan at mga pangyayari sa dugo, habang ang isang panloob na tinig ay tiniyak sa kanya na ang lahat ng kanyang nakita ay totoo. Hindi maipaliwanag ni Jung ang mga pangitain na ito at naisip na siya ay psychotic. Ang mga pangitain ay tumagal ng halos isang taon, na may mga agwat ng mga buwan sa pagitan nila; Lahat sila ay naka-allude sa parehong nilalaman. Noong Agosto 1914 nagsimula ang unang digmaang pandaigdig. Sa sandaling iyon, naintindihan ni Jung na mayroong isang koneksyon sa pagitan ng kanyang personal at sama-samang karanasan, kaya't nadama niya ang pangangailangan na galugarin ang kanyang sariling psyche nang malalim at sinimulang isulat ang lahat ng mga pantasya. Yaong mga dumating sa kanya sa kanyang mga sandali ng paglalaro at konstruksyon, nang siya ay nagbigay ng libreng pag-urong sa kanyang pagkamalikhain.
Nagsisimula ang isang panahon kung saan siya ay sinalakay ng lahat ng uri ng mga pantasya at imahe, sinabi niya na wala siyang magawa bago ito mahirap at hindi maintindihan na mundo ngunit sa parehong oras ay naramdaman niya ang kumbinsido na kumbinsido na kinakailangang sumunod sa isang "mas mataas na kalooban." Gumamit siya ng mga ehersisyo sa yoga upang makabisado ang kanyang damdamin at makahanap ng kalmado upang bumalik sa kanyang paghaharap sa walang malay. Isinalin niya ang kanyang damdamin sa mga imahe, sa isang pagtatangka upang maunawaan ang mga ito at hindi pag-aari ng mga ito. Ang karanasan na ito ay nagsilbing isang tool para sa therapeutic process, iyon ay: hindi upang manatili sa damdamin ngunit upang maabot ang pinagbabatayan na mga imahe.
Isinilang ni Jung ang pakikipaglaban na ito sa walang malay bilang isang eksperimentong pang-agham sa kanyang sarili, kung saan ang pinakadakilang paghihirap ay inilalagay sa domain ng kanyang negatibong damdamin pati na rin sa hindi pagkakaunawaan ng materyal na lumitaw mula sa kanyang pag-iisip, na nagdulot ng pagtutol, oposisyon at takot. Natatakot siyang mawalan ng kontrol at pag-aari ng mga nilalaman ng walang malay, ngunit sa parehong oras alam niya na hindi niya maaaring magpanggap na ang kanyang mga pasyente ay gumawa ng hindi niya magagawa sa kanyang sarili. Bagaman itinuturing niyang isang masasakit na karanasan na isusumite sa ito, naramdaman niyang hinihiling ito ng tadhana. Nakuha niya ang lakas upang harapin ang laban na ito sa ideya na hindi lamang ito para sa kanyang kabutihan, kundi para sa kanyang mga pasyente. Sa kabilang banda, ang aktibidad ng pamilya at propesyonal ay mga mahahalagang sangkap upang matulungan si Jung sa buong prosesong ito. Parehong nagpapaalala sa kanya na siya ay isang pangkaraniwang tao. Ang tunay at pang-araw-araw na mundo ay umakma sa kanyang kakaibang panloob na mundo at kinakatawan ang garantiya ng kanyang pagiging normal. Sinabi ni Jung na ginawa nito ang pagkakaiba sa pagitan niya at Nietzsche, na nawalan ng pakikipag-ugnay sa katotohanan at nanirahan sa kanyang magulong panloob na mundo.
Pagkatapos ay lumitaw ang dalawang mahahalagang larawan. Ang unang nakaaalam sa pagbabagong-anyo, kamatayan at muling pagsilang, habang iminumungkahi ng pangalawa na dapat niyang ihinto ang pagkilala sa bayani, puksain ang kanyang malay-tao na saloobin at iwaksi ang kalooban. Iyon ay, ang pagtalikod sa mga hinihiling ng Ego upang ma-access ang transpersonal na kamalayan.
Sa isa pang imahe ay natagpuan ko ang dalawang figure sa biblikal: sina Elias at Salome - sinamahan ng isang itim na ahas - na inaangkin na sila ay kabilang sa kawalang-hanggan. Isinalin ni Jung ang mga figure na ito bilang personification ng Logos at Eros. Gayunpaman, nadama niya na ito ay isang labis na paliwanag sa intelektuwal, kaya mas gusto niyang isipin na sila ang pagpapakita ng mga malalim na proseso ng walang malay.
Nang maglaon, ang isa pang pigura na nagngangalang Jung "Philemon" ay lilitaw sa kanyang panaginip. Siya ay isang matandang lalaki na may mga sungay at mga pakpak ni Kingfisher, na may dalang 4 na susi sa kanya. Kasama niya, kinausap ni Jung at sinabi sa kanya ni Philemon ang mga bagay na hindi alam sa kanya, tinuruan siya ng "psychic objectivity, " na nakatulong kay Jung na makilala ang pagitan ng kanyang sarili at ang mga bagay ng kanyang mga iniisip. Para kay Jung, ang imaheng ito ay kumakatawan sa isang napakahusay na katalinuhan, isang espiritwal na guro na nagpahayag ng napaliwanagan na mga saloobin. Nang maglaon, ang imahe ng "Ka" ay lumitaw, na kumakatawan sa isang uri ng demonyo ng lupa, isang diwa ng kalikasan, na kung saan ay umakma sa pigura ng Philemon.
Habang isinulat ni Jung ang kanyang mga pantasya, naisip niya kung ano talaga ang ginagawa niya, dahil tiyak na hindi ito tungkol sa agham. Ang isang babaeng tinig na nagmula sa loob - na nauugnay kay Jung sa tinig ng isa sa kanyang mga pasyente - ay sumagot na "ito ay sining." Siya ay tutol sa pag-iisip na ito ay sining, gayunpaman hayaan niya ang "panloob na babae" na daloy, bagaman naramdaman niya ang takot sa hindi kilalang presensya na ito. Tinawag niya itong "anima", na tinutukoy ang archetypal na babaeng panloob na pigura ng lalaki, habang ang "animus" ay kumakatawan sa lalaki na pigura. Inilarawan niya ang mga negatibong aspeto ng "anima bilang seduction, tuso at kalabuan ngunit may kalidad ng pagiging tagapamagitan sa pagitan ng malay at walang malay. Sinabi ni Jung na sa loob ng maraming taon ginamit niya ang kanyang "anima" upang ma-access ang mga nilalaman ng kanyang walang malay, habang sa kanyang katandaan ay hindi na niya ito ginampanan sapagkat pinamamahalaang niyang makuha ang mga nilalamang ito nang direkta.
Sa pamamagitan ng kanyang "anima", nakapagtatag si Jung ng isang pakikipag-usap sa walang malay, na-access ang mga nilalaman nito at binawasan ang awtonomiya na ginamit niya sa kanyang tao. Ang kapangyarihan ng mga imahe ay naging hindi gaanong marahas. Wala nang pag-atake ng walang malay patungo sa kamalayan, ngunit itinatag ang isang pabago-bagong creative exchange.
Ang mga fantasies na ito ay isinulat ni Jung sa "Itim na Aklat" at kalaunan sa "Red Book", kung saan ang kanyang mandalas at ang mga guhit na ginawa ng kanyang sarili. Gayunpaman, nadama niya na hindi niya mailalagay ang mga salita kung ano ang naranasan niya, kaya mas gusto niyang italaga ang kanyang sarili nang malalim sa pag-unawa sa mga imahe upang makagawa ng kongkreto na mga konklusyon mula sa mga mensahe na iminungkahi ng walang malay. Ito ang gawain ng kanyang buhay, dahil naramdaman niya ang isang responsibilidad sa moral. Kinumpirma niya na ang tao ay hindi maaaring limitahan ang kanyang sarili upang makita ang mga imahe na lumitaw at mabigla sa kanila, dapat niyang maunawaan ang mga ito sapagkat kung hindi man siya ay hinatulan na mabuhay nang hindi kumpleto. "Ang responsibilidad ng tao ay malaki bago ang mga imahe ng walang malay."
Noong 1916 nakakaranas si Jung ng isang bagong pangitain: ang kanyang kaluluwa ay lumipad dito, na binigyan niya ng kahulugan na ang posibilidad na kumonekta sa lupain ng mga patay, ng mga ninuno o ng kolektibong walang malay. Ilang sandali matapos ang pangitain na ito ay napagtanto niya ang pagkakaroon ng mga espiritu na nakatira sa bahay - nakilala din ng mga anak niya - hanggang sa isang hapon ang mga espiritu ay tumunog ang kampanilya na sumisigaw "Bumalik kami mula sa Jerusalem, kung saan hindi namin nahanap ang hinahanap namin." Pagkatapos ay isinulat ni Jung ng tatlong gabi ang "Septem Sermons ad Mortuos" at kalaunan ay nawala ang mga espiritu. Sinabi niya na ang karanasan na ito ay dapat gawin para sa kung ano ito: ang panlabas na pagpapakita ng isang emosyonal na estado na kanais-nais sa paglitaw ng mga phenomenaological phenomena. Ang pag-iwas sa kanyang kaluluwa ay nakakonekta sa kanya sa mga espiritu. Ang mga akdang ito, na mga diyalogo sa mga patay, itinuturing ni Jung ang paghahanda ng dapat niyang iparating sa mundo tungkol sa walang malay at mga nilalaman nito.
Sa panahong ito, nahahanap ni Jung ang kanyang sarili sa isang sangang-daan: alinman sa pagsunod sa kung ano ang idinidikta sa kanya ng panloob na mundo, o nagpapatuloy sa kanyang propesyon sa akademya. Isinasaalang-alang niya na hindi niya maaaring ipagpatuloy ang pagtuturo sa mga mag-aaral kapag may mga pagdududa lamang sa loob. Pagkatapos ay nagpasya siyang iwanan ang kanyang posisyon bilang isang guro sa unibersidad dahil "naramdaman kong may isang bagay na malaki ang nangyayari sa akin, " at kailangan niyang tuklasin o maunawaan ito bago niya ito maibahagi sa publiko. Bilang kinahinatnan ng pagpapasyang ito, nagsisimula siya ng isang panahon ng kalungkutan dahil hindi niya maibabahagi ang kanyang mga saloobin sa iba: hindi nila naiintindihan. Kahit na hindi niya maintindihan ang mga pagkakasalungatan sa pagitan ng kanyang panloob at panlabas na mundo. Kapag napatunayan lamang niya na ang mga nilalaman ng sikolohikal ay tunay at kolektibo, kung gayon, sa sandaling iyon ay maipahayag niya ang kanyang bagong pangitain tungkol sa pag-iisip. Malaki ang peligro, dahil kung hindi nila ito naiintindihan, ito ay lubos na ihiwalay.
Sa pagitan ng mga taon ng 1918-19 nagsimula siyang lumitaw mula sa kadiliman kung saan siya naroroon, at ito ay ipinagpalagay niya sa dalawang mga kadahilanan: sa isang banda, ang babaeng tinig ay nagpalayo sa sarili na nais makumbinsi sa kanya na ang kanyang mga pantasya ay may artistikong halaga at sa iba pa, nagsimulang maunawaan ang mandalas. Araw-araw siya ay gumuhit ng maliit na mga pabilog na numero kung saan pinagmasdan niya ang kanyang mga pagbabagong pangkaisipan. Itinuring niya sa kanila ang buong "Sarili." Sa pagguhit ko sa kanila ang layunin ng aktibidad na ito ay nadagdagan, ngunit alam ko na hindi ko maintindihan ang kahulugan ng isang priori, ngunit sa pamamagitan ng proseso mismo. Napagtanto niya na ang pag-unlad ng psyche ay hindi isang gulong proseso ngunit isang pabilog, na "ang lahat ay may kaugaliang sentro." Ang katiyakan na ito ang nagpahintulot sa kanya na makahanap ng panloob na kapayapaan at katatagan. Para bang naghahanap siya ng sariling sentro.
Noong 1927 nagkaroon siya ng isang panaginip na nakumpirma ang ideyang ito at kinakatawan ito sa pamamagitan ng isang mandala na pinamagatang "Window to Eternity." Sa panaginip si Jung ay nasa isang lungsod sa isang pabilog na hugis, sa isang maulap at madilim na kapaligiran, sa kumpanya ng ilang Swiss. Sa kabila ng kakila-kilabot na kapaligiran na ito, sa gitna ng lungsod ay may isang parisukat na may maliit na isla sa gitna kung saan mayroong isang puno ng magnolia na may sariling ilaw. Si Jung lamang ang napansin ng pagkakaroon ng ningning, at pagkatapos ay naiintindihan niya na iyon ang layunin. Tungkol sa panaginip na ito, pinatunayan ni Jung "Ang sentro ay ang layunin at ang lahat ay nakadirekta patungo sa sentro. Salamat sa pangarap na ito, naintindihan ko na ang "Sarili" ay ang prinsipyo at archetype ng orientation at kahulugan ... ang pagkilala sa akin ay nangangahulugang pagkakaroon ng paunang intuition ng aking sariling mito. "
Kung wala ang imaheng ito, mawawala na ang aking orientasyon at tinalikuran ang landas na sinimulan ko.Pagkatapos ng gayong kadiliman, ang imaheng ito ay dapat isipin bilang isang "gawa ng biyaya, " bilang pagpapakita ng napakahusay.
Nang sumunod na taon ay iginuhit niya ang isa pang mandala na may gintong kastilyo sa gitna, iminungkahi ng hugis at kulay ng isang Tsino na estilo. Kasabay ni R. Wilhelm ay nagpadala sa kanya ng isang sulat na may isang manuskrito ng isang Taoist alchemy treatise na pinamagatang "Ang misteryo ng gintong bulaklak." Ang pagkakatulad na ito ay nakatulong kay Jung mula sa kanyang kalungkutan, dahil binigyan ito ng pag-asa na mayroong mga tao na maaari niyang magkaroon ng pagkakaugnay at ibahagi ang kanyang mga ideya.
Para kay Jung ito ang pinakamahalagang taon ng kanyang buhay: nang walang pagsisiksikan sa kanyang katotohanan bilang isang karaniwang tao at sa kabila ng kalungkutan, kinuha niya ang panganib na isawsaw ang kanyang sarili sa kanyang sariling kadiliman na nagsisikap makahanap ng kahulugan at layunin para sa lahat ng kanyang naranasan. . Inako niya ang responsibilidad ng pagsusuri at pag-unawa sa materyal na ibinigay sa kanya ng walang malay at naghanap ng sariling mito.
S. .L. . ANANDA II & F. .L. . ARIELL CHRIS
Nakita sa: El-Amarna
