Itago ang talahanayan ng mga nilalaman 1 Ang mga dating mapagkukunan ng Gurdjieff 2 Tulad ng nasa itaas nito Tulad ng nasa loob nito ay nasa labas 3 Alamin ang iyong sarili 4 Ang pag-alala sa sarili 5 Ang paglalahad ng Gurdjieff sa mga landas 6 Gurdjieff at ang lugar ng tao sa uniberso

"Kapag napagtanto ko na ang sinaunang karunungan ay naipasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon ng libu-libong taon at kahit na umabot na ito sa aming mga araw na halos hindi nagbabago, nagsisisi ako na nagsimula huli na upang bigyan ang mga alamat ng antigong panahon nangangahulugang naiintindihan ko na ngayon na mayroon sila. ”- George Gurdjieff

Ang site na ito ay nagpapatuloy kung saan huminto si Gurdjieff. Inilapat namin ang kanilang mga pamamaraan sa pag-unlad sa karunungan ng mga sinaunang tao. Sa pamamagitan ng pagpapalalim ng ating pag-unawa sa ating sarili ating ibinalik ang pamana ng ating mga ninuno at, sa pamamagitan ng muling pagbuhay ng pamana ng ating mga ninuno, pinalalalim natin ang ating pag-unawa sa ating sarili.

Ang pagbawas sa patuloy na nagbabanta sa pag-unawa. Ang bawat panahon ay nagtatayo ng mga kabaong upang mapanatili ang karunungan nito sa pamamagitan ng mga pagbaha sa oras. Ano ang hitsura ng arka ng ating oras?

Itali ang iyong sariling barko sa atin at sumakay tayo.

Ang Ikaapat na Daan Ang Ikaapat na Daan ay isang landas, isang landas. Tulad nito, maaari lamang itong maunawaan sa pamamagitan ng karanasan. Ang "sistema" tulad ng ipinakita ni Gurdjieff at Ouspensky, ay isang expression ng ikadalawampu siglo ng Ika-apat na Daan, ngunit hindi ito ang landas mismo. Tumutulong ito na ilarawan ang "landas" na ito sa mga taong hindi pamilyar sa ito, sketching ang character at lasa nito. Ito ay isang malayong pagtantya ng bagay mismo. Sa pamamagitan ng paraan, Gurdjieff at Ouspensky ay sa kalaunan ay napilitang iwanan ang system na kanilang ituturo nang lubusan, sa sandaling natagpuan nila ang kanilang mga mag-aaral na nawalan ng kanilang mga sarili sa mga kapani-paniwalang debate tungkol sa system sa gastos ng pagtawid sa kalsada. Ang sistema ay nagsimulang harangan ang kalsada.

Dahil dito, walang kabuluhan na magdagdag ng mas sistematikong paliwanag sa mayroon nang mga volume tungkol sa system. Gayunpaman, mas kaunti ang ipinahayag tungkol sa Ika-apat na Daan bilang tradisyon, bilang impluwensya. Gayunpaman, para sa isa na tumawid sa Ika-apat na Daan, mahalaga na unti-unting siya ay pamilyar sa mahusay na tradisyon na kung saan siya ay isang bahagi; upang kumonekta sa isang bagay na mas malaki at mas malaki kaysa sa kanyang sarili. Sa ibaba, tatalakayin natin ang tradisyon ng Ika-apat na Daan, kung saan si Gurdjieff ay isang ahente ng ikadalawampu siglo.

"Hindi mo masasabi na ang sistemang ito ay ang Ika-apat na Daan; ang Ikaapat na Daan ay napakalaking at ang sistemang ito ay napakaliit sa paghahambing… ”–Del Cuarto Camino, p.106
Gurdjieff at ang Hermeticism?

Ang system, tulad ng ipinakita ni Gurdjieff, ay hindi gawa ng tao. Habang ang Freud ay bumubuo ng psychoanalysis sa pamamagitan ng kanyang sariling mga obserbasyon at ang Darwin na nagbuo ng ebolusyon sa pamamagitan ng kanyang sariling pag-aaral, ang sistema ni Gurdjieff ay hindi maaaring ipinaglihi ng isang tao o isang grupo ng mga tao, dahil ang kanyang layunin ay agad na natalo. Ang layunin na iyon ay upang itaas ang tao sa superhuman. Ang kaisipan ng tao ay may tiyak na mga limitasyon, na lampas kung saan hindi ito maaaring tumalon, at ang anumang sistema na nagsasabing itulak ang tao sa itaas mismo ay dapat magmula nang lampas sa mga limitasyon ng tao.

Na " lampas " ay hindi nababahala sa bagong dating sa Ika-apat na Daan. Ito ay magiging mas maliwanag kapag sumulong ka sa landas. Tinatawag ito ni Gurdjieff na "mas mataas na pag-iisip, " isang mapagkukunan ng "layunin na kaalaman." Ang layunin ng kaalaman ay nangangahulugang kaalaman sa mga layunin na prinsipyo na namamahala sa uniberso. Kaugnay nito, ang Ika-apat na Daan ay sumusunod sa hermetic na prinsipyo ng Paano ito nasa itaas ay nasa ibaba at ng Paano ito nasa loob ay nasa labas: inilalarawan nito ang mga pangunahing batas na namamahala sa anumang mga kosmos at mula doon ay nagpapagaan sa mikropono na tao. Ito ay hindi kabilang sa sinuman, hindi ito nagmula sa sinuman at, samakatuwid, ay hindi magtatapos sa pagkamatay ng sinuman.

Ang mga sinaunang bukal ng Gurdjieff

Dahil dito, ipinakita ni Gurdjieff ang kanyang sistema, hindi bilang kanyang sariling imbensyon, kundi bilang isang sinaunang tradisyon. Hindi ito isang kakaibang komposisyon na kanyang na-patch sa kanyang paglalakbay sa silangan. Ito ay ganap na umiral bago niya ito natagpuan - sa daan, libu-libong taon bago niya ito natagpuan - at lumipas mula sa isang panahon hanggang sa susunod para sa mga taong nagsasanay ng mga prinsipyo nito. Ito ay isang mahalagang punto na dapat tandaan kapag papalapit sa Ika-apat na Daan, sapagkat sa ating panahon, natural na nauugnay ito sa taong ipinakita nito sa ikadalawampu siglo. Habang si Gurdjieff ay maaaring umangkin sa pagiging eksklusibo ng kaalaman na siya lamang ang nagmamay-ari, hindi niya ginawa, at para sa isang tiyak na kadahilanan. Ang Pang-apat na Daan, ayon sa kahulugan, ay dapat na nagmula mula sa itaas pababa, o hindi mabubuhay nang may sariling pag-aangkin ng pagiging objectivity.

Tulad ng nasa itaas ito ay nasa ibaba | Tulad ng nasa loob nito ay nasa labas

"Ang pormula 'Tulad ng nasa ibaba, ' mula sa Emerald Tables ng Hermes Trismegisto ... [kinuha] isang pagkakatulad sa pagitan ng tao ng microcosm at ang macrocosm: ang uniberso. Ang mga pangunahing batas ng triad at mga octaves na tumagos sa lahat ay dapat na pag-aralan nang sabay-sabay kapwa sa mundo at sa tao. -Naghanap sa mahimalang (p. 287)
Tulad ng nasa itaas ito ay sa ibaba ay nagpapahiwatig na imposibleng pag-aralan ang tao nang hindi pinag-aralan ang uniberso, at imposibleng pag-aralan ang uniberso nang hindi pinag-aralan ang tao. Ang superyor at mas mababa ay sumasalamin sa bawat isa, at ang tao ay maaari lamang malaman ang ilang mga bagay tungkol sa kanyang sarili sa pamamagitan ng pag-obserba sa labas ng mundo. Samakatuwid, ang Pang-apat na Daan ay organic: isang pagbabalangkas ng mga pangunahing batas na namamahala sa tao, kalikasan at uniberso.

Ang tao ay hindi kailangang malutas nang malalim sa mga pangunahing o menor de edad na kosmos upang maunawaan ang kanyang. Kaugnay nito, binigyang diin ni Gurdjieff ang isa pang kinakailangan para sa wastong paggamit ng Ika-apat na Daan: na ang tao ay una sa lahat ay pag-aralan at na ginagamit niya ang kaalaman sa mga pangunahing o menor de edad na kosmos hangga't ang kanyang kaalaman sa kanyang sarili ay tumataas. Ang mga modernong agham ay nagpapabaya sa prinsipyong ito nang lubusan, na nagdidirekta sa diskarte nito sa mas malalaki o mas maliit na mga mundo habang nawawala ang paningin ng tao; Nagkakamali ang modernong sikolohiya para sa iba pang matindi, na nakatuon sa tao at pinapabayaan ang kanyang pagkakahawig sa mas malaki at mas maliit na kosmos na nakapaligid sa kanya.

Kilalanin ang iyong sarili

"Ang isa pang pormula - Kilalanin ang iyong sarili - ay puno ng partikular na malalim na kahulugan at isa sa mga simbolo na humantong sa kaalaman ng katotohanan. Ang pag-aaral ng mundo at ang pag-aaral ng tao ay tumutulong sa bawat isa. Kapag pinag-aaralan ang mundo at ang mga batas nito ay pinag-aaralan ng isang tao ang kanyang sarili, at kapag pinag-aaralan ang kanyang sarili ay nag-aaral siya ng mundo. De Sa paghahanap ng mahimalang (p. 287)
Ang tawag sa kaalaman ng oo ay sinaunang. Kilalanin ang iyong sarili, karaniwang nakakabit sa Socrates, nagmula ito sa pinakaunang naitala na mga turo. Ang kaalaman sa sarili ay hindi pag-ulog, at ang tao ay may gawi na mag-aral nang higit pa sa kanyang sarili. Ngunit batay sa mga simulasyong hermetiko na nabanggit sa itaas, ang kamangmangan ng tao sa kanyang sarili ang batayan ng kanyang kamangmangan sa lahat. Upang malaman ang isang bagay, dapat alam muna ng tao ang kanyang sarili.

Sa kaalaman ng oo, ipinakilala ni Gurdjieff ang prinsipyo ng kapamanggitan: na ang halaga ng anumang kaalaman ay dapat matukoy sa pamamagitan ng kaugnayan nito sa kaalaman ng oo. Kailangang sundin ng tao ang iba pang mga kosmos na may kaugnayan sa kanyang sarili at, sa parehong paraan, maaari niyang tanggihan ang anumang pag-aaral na walang epekto sa kanyang kaalaman. Pakikipag-ugnayan ay nagpapakilala sa pagpapahalaga ng pagkuha ng kaalaman at pamumuhunan ng mga pagsisikap.

Ang isa pang layunin na aspeto ng Ika-apat na Daan ay ang pagkakaisa at pagdami. Ang kaalaman ay nangangahulugang alam ang lahat, sinabi ni Gurdjieff, na binabanggit ang isang sinaunang apurismo. Ang pag-alam ng isang bahagi ay nangangahulugang hindi alam. Upang malaman ang lahat, ang isang tao ay dapat na malaman ng kaunti. Ngunit upang malaman na ang maliit na tao ay dapat na malaman ng maraming. Samakatuwid, ang layunin ay hindi malaman ang lahat, ngunit upang malaman na ang epoch quintessence na nagpapahiwatig ng lahat.

Ang Pang-apat na Daan ay, sa wakas, isang praktikal na landas na nangangako sa mga tagasunod nito ng isang tunay na pagbabago ng kamalayan. Hindi ito tungkol sa pag-aaral nang higit pa, ngunit tungkol sa pagiging higit pa. Upang maipasa ang agwat sa pagitan ng kaalaman at karunungan, kinakailangan ang kasanayan, at para sa madalas na pagsasanay, kinakailangan ang brevity: ang paglipat mula sa mga salita sa gawa. Ang matagal na kamalayan ay humihingi ng pagsusumikap sa sandali, ang kakayahang mapanatili ang sariling mga hangarin na lampas sa isang nais na pagnanasa o isang orasan na may kaugnayan sa alarma. Ang gawaing praktikal ay gumagamit ng mga salita upang lumampas ang mga salita.

Ang memorya ng oo

Hindi isa sa inyo ang napansin ang pinakamahalagang bagay na aking itinuro sa inyo Hindi isa sa inyo ang napansin na hindi mo naalala. (Nagbigay si Gurdjieff ng isang partikular na diin sa mga ito mga salita.) Hindi mo naramdaman ang iyong sarili, hindi mo alam ang iyong sarili. Sa iyo, na nagmamasid habang nagsasalita, nag-iisip, tumatawa. Hindi mo naramdaman: naobserbahan ko, napapansin ko, nakikita ko. Ang lahat ay napapansin, makikita ito. Upang tunay na maobserbahan ang sarili, dapat tandaan muna ng sarili ang sarili. De Sa paghahanap ng mahimalang (p .124)

Ang memorya ng oo ay ang tulay sa pagitan ng kaalaman at karunungan . Ito ay isang pagsisikap na magkaroon ng kamalayan ng sarili sa kasalukuyan, upang umalis sa anumang haka-haka na mundo kung saan ang isang tao ay maaaring utong ng isang sandali na ang nakaraan at bumalik sa katotohanan. Ito ay isang instant panloob na muling pag-aayos: ito ay upang itulak ang mga kaisipang mekanikal at damdamin patungo sa ilalim habang dinadala ang Mas mataas na Sarili mismo sa harapan, na alalahanin ang Kanyang Sarili.

Ipinakilala ni Gurdjieff ang memorya ng kanyang sarili sa isa sa kanyang unang mga pag-uusap sa kanyang mga mag-aaral na Ruso, inanyayahan silang ibahagi ang kanilang nakita kapag napansin. Wala ay napansin ang pinakamahalagang katotohanan: hindi sila naalaala. Si Ouspensky, na nagsasalaysay ng talakayang ito, ay nagsisimulang mag-eksperimento sa pag-alala sa sarili at pagkatapos ay napagtanto ang kanyang pangunahing papel sa gawain tungo sa kamalayan.

Dito, tulad ng dati, hiniram ni Gurdjieff at isinalin ang isang sinaunang kasanayan. Ang mga Upanishad ay isang malawak na treatise sa pagiging, na kailangang alalahanin at dinala sa harapan. Sinasabi ng Sufism ang "Alaala ng Diyos" sa mga salitang halos kapareho sa kasunod na pagpapahayag ng Gurdjieff. Ngunit ang salitang "Diyos" ay nawala ang kahulugan nito sa ikadalawampu siglo, masyadong malalim na nauugnay sa relihiyosong konotasyon na pumipigil sa mga tao na maiugnay ito sa isang praktikal na paraan. Isinalin ni Gurdjieff ang mga dating sistema sa isang nakapagpapalusog na wika para sa modernong tao sa kanluran.

Samakatuwid ang pagkakaiba sa pagitan ng sistema at ng Ika-apat na Daan; Habang ang sistema ay ang pagpapahayag ng Gurdjieff ng ikadalawampu siglo, ang "Ika-apat na Daan" ay ang kabuuan ng lahat ng nakaraan at kasalukuyang pagpapahayag ng landas na ito, ang mahabang katawan ng tradisyon na lumitaw at nawala sa entablado ng sangkatauhan.

Ang pagtatanghal ni Gurdjieff sa mga kalsada

Ang pinakaunang mga expression ng Ika-apat na Daan ay hindi tinawag ang kanilang sarili na "Ika-apat na Daan." Tinawag ni Gurdjieff na "Ika-apat na Daan" ang kanyang pagtatanghal upang makilala ito bilang isa sa apat na posibleng paraan ng paggising. Ang lahat ng apat ay humahantong sa parehong pagtatapos: ang paggising ng kamalayan, nagiging tunay, may kakayahang Maging.Ang mga espirituwal na landas na humahantong sa parehong layunin, gayunpaman, ay maaaring magkakaiba sa pagkatao, tulad ng magkakaibang mga landas na humahantong sa isang katulad na kapalaran.

Hindi namin ilantad ang aming sarili sa tatlong mga landas upang maiwasan ang paglihis mula sa aming pangunahing pokus. Ang mga ito ay mahusay na inilarawan sa " Sa paghahanap ng mapaghimala ." Ano ang hindi malinaw na binibigyang diin doon, gayunpaman, ay, samantalang Gurdjieff ay nagtatanghal ng tatlong archetypes ng mga landas na batay sa tao, ito ay totoo lamang sa teorya. Sa pagsasagawa, ang anumang landas ay nagpapatunay na isang halo ng tatlo, na may gitna ng grabidad sa isa sa kanila. Ang Ika-apat na Daan ay naiiba sa mga ito sa pagsisikap na magkakasabay na paghaluin ang iba pang tatlo at magtrabaho sa lahat ng mga aspeto ng tao nang sabay-sabay.

Sinasabi nating "magsumikap" sapagkat iyon ang ideya. Karaniwan, gayunpaman, ang isang turo ay magsisimula bilang isang " Pang-apat na Daan " at magbabago upang bigyang-diin ang isang aspeto ng iba. Maaari itong unti-unting ipinapalagay ang isang emosyonal, pang-relihiyosong nuance, o maaaring unti-unting ipinapalagay ang isang intelektwal, pang-akademiko. Tila nangyari ito kapwa sa mga turo nina Gurdjieff at Ouspensky, kung saan ang bawat isa ay nagsimula sa isang katulad na lugar ngunit unti-unting nababagabag sa isang diin na mas malapit sa kanyang sariling likas na ugali; para kay Gurdjieff ito ay ang kilusang pisikal, para kay Ouspensky ang talakayan ng intelektwal.

Gurdjieff at ang lugar ng tao sa uniberso

Ang isang pangunahing aspeto ng Ika-apat na Daan, wala sa karamihan sa mga modernong kasanayan sa espirituwal, na ang espirituwal na ebolusyon ng tao ay dapat na maiugnay sa isang mas malaking sukat kaysa sa tao. Ang tao ay hindi nagbabago para lamang sa kanyang sariling pakinabang. Sa pangkalahatan hindi ito dapat na umunlad sa espiritwal, ngunit nagsisilbi ng mga organikong hangarin, kung saan sapat ang normal na hindi naisulong na kondisyon. Ang ebolusyon ay isang bihirang pagbubukod, lumalaban ito sa daloy, isang pagtakas mula sa pangkalahatang batas.

Ang dahilan para sa espirituwal na ebolusyon ay posible, sa lahat, ay para sa benepisyo nito sa isang mas mataas na kosmos. Paralel sa pababang kilusan ng unibersal na paglago - ng walang katapusang pisikal na pagpapalawak ng sansinukob - mayroong isang paitaas na kilusan patungo sa kamalayan, kung saan ang isang minorya ng mga may malay-tao na indibidwal ay kailangang-kailangan. Ito ang malawak at makitid na mga landas na binabanggit ng mga ebanghelyo at kung aling Gurdjieff kumpara sa mga acorn sa isang bukid. Sa bilyun-bilyong mga acorn na nangyayari bawat taon, ilang mga hinog na maging puno?

Ang Pang-apat na Daan ay, kung gayon, eksklusibo ayon sa kahulugan. Hindi ito para sa lahat. Wala siyang patalsikin kahit sino. Hindi rin ito isang daan kung saan maaari kang maglakbay nang walang sigasig. Ito ay isang huling resort, isang landas para sa mga nagagalit sa lahat ng iba pa, na naghanap at hindi pa natagpuan. Ito ay isang landas para sa mga nadismaya na mga taong masyadong nakakaalam, na alam na wala silang mawawala.

"... Kung tungkol sa mga totoong katotohanan, walang alinlangan na maunawaan, tunay na layunin na ipanganak ko sa ikatlong serye, nilalayon kong gawin silang naa-access ng eksklusibo sa mga taong, kabilang sa mga tagapakinig ng ikalawang serye ng aking mga sinulat, ay pinili ng mga espesyal na inihanda na mga tao. ayon sa itinuturing kong mga tagubilin. ”–De Tales ng Belcebú na kanyang apo (Pangatlong aklat, p. 428)