Ang isip ng tao ay napakalat, mahirap, walang pigil, mababaw at ibinibigay upang lumikha ng panlilinlang sa lahat ng uri. Ito ay isang isip na nagdadala ng lahat ng mga uri ng pag-conditioning na pinapanatili itong alipin, magnakaw ng kapayapaan at kapahamakan. Ang ganitong pag-iisip ay hindi kwalipikado para sa kalmado at mas mababa sa kapani-paniwala. Ngunit tulad ng sinabi ng mga yogis mula noong sinaunang mga panahon, ang parehong isip na ang kadena ay ikaw ang nagpapalaya sa iyo. Ang isip ay perpekto at mabubuo at ang pagmumuni-muni ay ang mainam na pamamaraan para sa paggawa nito. Ramiro Calle sa kanyang libro The Buddhist meditation (2009)
Maraming mga beses ang mga negatibong emosyon at ang iba't ibang mga problema na maaaring magkaroon ng dahilan upang mawala ang konsentrasyon ng ating kaisipan, isang sitwasyon na naglilimita sa atin at nagbubulag sa atin upang maging hadlang ang kakayahang makita ang mga bagay na talaga.
Tiyak na naisip mo na: Ano ang gamot? Kaya, ang sagot ay maaaring maging kasing simple ng pagninilay-nilay ay ang window ng kaluluwa, na nagbibigay-daan sa amin upang tumingin sa loob, makahanap ng kaluwagan mula sa mga pangangailangan ng ating katawan at limasin ang pag-iisip sa mga problema sa kalusugan, emosyonal o sikolohikal. Gicos. Ito ay batay sa pagsasanay ng isip hanggang sa isang estado ng pagpapahinga ay nakamit sa pamamagitan ng kabuuang kontrol ng panloob na enerhiya.
Isinagawa ang pagmumuni-muni mula noong unang panahon at maraming uri depende sa iba't ibang mga relihiyon at paniniwala. Sa loob ng Buddhism mismo, maraming mga diskarte sa pagmumuni-muni, na maaaring nahahati sa dalawang pangunahing grupo tulad ng Samatha o Vipassana, ang una bilang isang mahalagang porma ng pagmumuni-muni at paghahanda. n sa pangalawa, tulad ng ipinaliwanag ni Ramiro Calle:
"Ang pagninilay Samatha ay dapat na tulad ng isang hagdanan na humahantong sa isa pang mas mataas na hagdanan. Ang kasiyahan na hinahangad ng pagmumuni-muni ng Samatha ay maaaring maakit ang mga practitioner tulad ng pulot na lumilipad. Kailangan mong pumunta pa. "
Ang pagmumuni-muni ng Samatha ay pinapakalma ang isip, pinapakalma ito, nililinis nito at pinalaya ito mula sa mga hadlang na hindi nagpapahintulot sa amin na makita ang mga bagay nang malinaw. Ito ay batay sa pagkamit ng isang konsentrasyon na nagbibigay-daan sa amin upang makita ang isang pagiging malugod at maaaring lumipat patungo sa Vipassana pagmumuni-muni, na nangangahulugang 'nakikita ang mga bagay tulad ng mga ito' .
Karamihan sa mga diskarte sa pagmumuni-muni ng Samatha ay gumagamit ng suporta sa pagmumuni-muni o isang bagay ng konsentrasyon, ang proseso ng paghinga na posibleng pinaka ginagamit. Ang isang kulay na disk, ang tawag ng isang kandila, isang mantra o isang positibong damdamin ay maaari ding magamit bilang mga bagay upang makamit ang konsentrasyon.
Ang mga salungatan na maaaring tayo ay nakikibaka sa ating buhay, o ang mga problema na naghihirap sa atin ay maaaring maging isang tunay na problema kapag sinusubukan na tumutok. Gayunpaman, habang dumadaan tayo sa mga sesyon ng pagmumuni-muni, natutunan nating kontrolin ang mga estado ng kaisipan at pagtagumpayan ang mga kahirapan.
Dapat itong malinaw na imposible upang makamit ang mga layunin ng pagmumuni-muni, kung ano man ito, kung ginagawa ito sa isang minadali na paraan at "matutupad."
Ang pagninilay Samatha ay nakatayo
Tulad ng ipinaliwanag ni Ramiro Calle sa kanyang aklat na 'Buddhist meditation', upang makamit ang kalmado, katahimikan at konsentrasyon ng pag-iisip, maaari nating ayusin ang pansin sa apatnapu't tradisyonal na mga bagay o sumusuporta sa Samatha meditasyon.
Ang apatnapu't nakatayo sa pagmumuni-muni ay:
- Ang sampung kasinas at panlabas na bagay: lupa, tubig, apoy, hangin, asul, dilaw, pula, puti, ilaw at espasyo.
- Ang sampung asubha (hindi kanais-nais na mga bagay) o mga impurities ng bangkay: bukas na bangkay, nabuong bangkay, binawian na bangkay, napunit na bangkay, hindi kasiya-siyang bangkay, bangkay na kinakain ng mga bulate at balangkas (iyon ay, ang katawan kung saan ito namatay hanggang sa kabuuang pagkabulok nito at pagbabalik ng balangkas).
- Ang sampung anussati o koleksyon: Buddha, Doktrina, kapayapaan ng Nirvana, kamatayan, katawan at hininga.
- Ang apat na nrahma-viharas o kahanga -hangang estado (tinatawag din na mga banal na abode): pag-ibig, pakikiramay, nagbahagi ng kagalakan at pagkakapantay-pantay .
- Ang apat na arupa o mga eroplano na walang planeta : limitadong puwang, walang limitasyong kamalayan, ang eroplano ng hindi pang-unawa at ang eroplano kung saan walang pagdama o hindi pang-unawa.
- Sanna at vavathana, na kumakatawan sa pagsusuri at pagsusuri ng pagkain at ang apat na elemento.
Upang makamit ang konsentrasyon sa pamamagitan ng pamamaraang ito mayroong tatlong yugto na tinawag na yid la byedpa, dagat pa at shes bzhiri sa wikang Tibetan.
- Yid la byedpa, kung saan nakatuon kami ng pansin sa bagay at tanggihan ang anumang iba pang pampasigla.
- Dran pa, kung saan pinanatili natin ang pansin sa bagay hangga't maaari.
- Shes bzhiri, kapag kami ay lubos na nakakaalam ng mga katangian ng bagay.
AUTHOR: Gysell Cobos, editor ng mahusay na pamilya ng hermandadblanca.org
SA INFORMATION MULA SA: Reiki School of Reborn
