UNDERSTAND SAAN NAMIN

Kapag bumabangon tayo sa umaga at tumingin sa bintana nakikita natin ang modernong mundo na nagsisimulang magising upang mabuhay ang araw. Ang mga kapitbahay ay umalis sa kanilang bahay at nagtatrabaho sa kanilang sasakyan. Sa tuktok maaari nating marinig ang hum isang eroplano. Ang isang paghahatid ng trak na puno ng mga item na gawa sa masa ay pupunta sa malaking negosyo ng sulok. Para sa ilan, ang mahabang paglalakbay sa kasaysayan na nagtatapos sa sandaling ito ng pagmamasid ay isang litanya lamang sa pag-unlad ng ekonomiya at teknolohikal. Gayunpaman, para sa isang mas malaking bilang ng mga tao araw-araw, ang kasaysayan ay nagiging isang mas sikolohikal na isyu. Paano natin mabubuhay tulad nito? Paano binubuo at humuhubog sa ating pang-araw-araw na katotohanan ang mga nauna sa atin? Bakit tayo naniniwala sa ating pinaniniwalaan?

Siyempre, ang kasaysayan ay ang pinakamalawak na konteksto ng ating indibidwal na buhay. Kung wala ito nakatira lamang tayo sa mababaw at panlalawigang katotohanan na minana natin mula sa mga bata. Ang isang tumpak na pag-unawa sa kasaysayan ay nagbibigay ng lalim at sangkap sa ating budhi. Pinapalibutan nito ang lahat ng nakikita natin bilang isang istraktura ng pag-iisip na nagsasabi sa atin kung sino tayo at nagbibigay sa atin ng isang punto ng sanggunian tungkol sa lugar na maaari nating puntahan.

REPLACE MEDIEVAL COSMOLOGY

Ang kasaysayan ng aming higit sa kanluraning paraan ng makita ang mundo ay nagsimula ng hindi bababa sa limang daang taon na ang nakalilipas sa pagbagsak ng pananaw sa medieval sa medieval. Tulad ng kilala, ang matandang daigdig na ito ay tinukoy at pinapanatili ng sentral na awtoridad ng unang Simbahang Kristiyano. Siyempre, ang Iglesya ay may pananagutan sa pagligtas sa sibilisasyong Kanluranin mula sa kabuuang pagkabagsak pagkatapos ng pagbagsak ng Roma, ngunit sa paggawa nito, ang mga kalalakihan ng Simbahan ay may hawak na malaking kapangyarihan para sa kanilang sarili sa pamamagitan ng pagtukoy sa mga layunin ng buhay sa Ang Kristiyanismo para sa isang sanlibong taon batay sa kanilang mga interpretasyon sa Bibliya.

Mahirap isipin kung gaano kaunti ang alam ng mga tao sa Gitnang Panahon tungkol sa mga pisikal na proseso ng kalikasan. Mayroon kaming napakakaunting kaalaman tungkol sa mga organo ng katawan o sa biyolohiya ng pagtubo ng halaman. Ito ay pinaniniwalaan na ang mga bagyo ay nagmula sa galit na mga diyos o mga disenyo ng mga masasamang espiritu. Ang kalikasan at buhay ng tao ay napagtibay sa mahigpit na mga tuntunin sa relihiyon. Tulad ng nabasa natin sa The Structure of Evil ng Ernest Becker, inilagay ng medyebal kosmology ang Earth sa gitna ng uniberso bilang isang mahusay na teatro sa relihiyon na nilikha para sa isang mahusay na layunin: bilang yugto kung saan nanalo o nawala ang sangkatauhan kaligtasan Lahat - ang lagay ng panahon, kagutuman, pagkawasak ng digmaan at sakit - ay nilikha na mahigpit upang masubukan ang pananampalataya. At ang pag-orkestra ng simponya ng tukso ay si Satanas. Nariyan siya, tulad ng panindigan ng mga kalalakihan ng Simbahan, upang linlangin ang ating isip, upang mabigo ang ating gawain, upang samantalahin ang ating mga kahinaan at sirain ang ating hangarin para sa walang hanggang kaligayahan.

Ang mga naligtas ay gugugol ng kawalang-hanggan sa kaligayahan ng langit. Para sa mga nabigo, ang mga sumuko sa mga tukso, inihanda ng kapalaran ang pagkondena nito sa mga lawa ng apoy maliban kung, siyempre, namamagitan ang mga kalalakihan ng Simbahan. Nakaharap sa katotohanang iyon, ang mga indibidwal ng oras ay hindi makakabalik nang diretso sa Diyos upang humingi ng kapatawaran o masuri kung eksaktong ipinasa nila ang espirituwal na pagsubok, dahil ang mga kalalakihan ng Simbahan ay naitayo sa eksklusibong mga tagapag-alaga ng banal at walang tigil na trabaho upang maiwasan ang masa na magkaroon ng direktang pag-access sa anumang banal na teksto. Kung nais nila hanggang sa kawalang-hanggan sa langit, ang mga mamamayan ng medyebal ay walang pagpipilian kundi sundin ang madalas na kumplikado at malupit na dikta ng mga makapangyarihang lider ng simbahan.

Ang mga kadahilanan para sa pagbagsak ng pananaw na ito ay marami. Ang pagpapalawak ng commerce pinahihintulutan na malaman ang iba pang mga kultura at mga pangitain na nagdududa sa kosmolohiya ng medieval. Ang labis na labis at labis na kalakal ng mga kalalakihan ng Simbahan sa wakas ay nasira ang kredibilidad ng Simbahan. Ang pag-imbento ng pagpi-print at ang pamamahagi sa mga populasyon ng Europa kapwa ng Bibliya at ang mga libro ng antigong panahon ay nagdala ng direktang impormasyon sa masa, na kung saan ay hinimok. ang rebolusyon ng Protestante.

Ang isang bagong linya ng mga nag-iisip - Copanic, Galileo at Kepler - direktang nagtanong sa dogma ng simbahan patungkol sa istraktura ng solar system, ang matematika na tumutukoy sa mga arbits ng ang mga planeta at kahit na ang lugar ng mga species ng tao sa uniberso.Paglipas ng panahon, ang paniniwala na ang Earth ay nasa sentro ng uniberso ay pinag-uusapan. At habang ang Renaissance at ang Enlightenment ay lumitaw , ang Diyos ay lalong nahihiwalay mula sa pang-araw-araw na kamalayan.

ANG ANGUSTIA NG PAGKAKILALA

Dito makikita natin ang isa sa mga mahahalagang puntos sa kasaysayan ng pag- inflection sa pagbuo ng modernong pananaw sa mundo . Ang pangitain ng mundo ng medyebal, kahit na kung gaano ito naging sira, hindi bababa sa tinukoy ang buong pag-iral. Ito ay isang pilosopiya ng malawak at komprehensibong pagkakaisa. Nagtatag ito ng isang kahulugan para sa buong saklaw ng mga kaganapan sa buhay, kasama na ang dahilan ng ating pag-iral at ang pamantayan sa pagpasok ng isang mapayapang eroplano ng langit pagkatapos ng kamatayan. Ipinaliwanag ang buhay sa lahat ng mga sukat nito .

Nang magsimula ang pagbagsak ng kosmolohiya ng medieval, ang mga tao ng West ay bumagsak sa malalim na pagkalito tungkol sa pinakamataas na umiiral na kahulugan ng ating buhay. Kung ang mga kalalakihan ng Simbahan ay mali at hindi mapagkakatiwalaan, ano ang totoong kalagayan ng sangkatauhan sa mundong ito?

Tumingin kami sa paligid at natanto na, sa isang huling pagsusuri, kami ay simpleng gumulong sa espasyo sa isang planeta na umiikot sa isa sa bilyun-bilyong iba pang mga bituin, nang hindi alam kung bakit. Walang alinlangan na may ilang Diyos, ang ilang puwersa ng paglikha na naglagay sa atin dito ng ilang paunang layunin. Ngunit ngayon napapaligiran kami ng pag-aalinlangan at kawalang-katiyakan, nalubog sa kalungkutan ng hindi kawalang-katarungan. Paano natin mahahanap ang halaga ng pamumuhay nang walang malinaw na ideya ng isang mas mataas na layunin? Noong ika-labing anim na siglo, ang kultura ng Kanluran ay nasa paglipat ; kami ay isang bayan na natigil sa pagitan ng isang pananaw sa mundo at isa pa sa lupain ng walang tao.

ANG PAGPAPAHAYAG NG KASALUKUAN

Sa wakas ay dumating kami ng isang solusyon sa aming problema: science. Marahil ang mga tao ay nawala sa pilosopiya, ngunit natanto namin na maaari naming magpatibay ng isang sistema kung saan upang matugunan muli. At sa oras na ito naniniwala kami na ito ay magiging isang tunay na kaalaman, malaya mula sa pamahiin at dogma na nakikilala sa mundo ng medieval.

Bilang isang kultura, nagpasya kaming magsimula ng isang napakalaking pagsisiyasat, isang organisadong sistema na lumilikha ng kamalayan, upang matuklasan ang mga katotohanan ng aming tunay na sitwasyon sa planeta. Bibigyan namin ng kapangyarihan ang agham at utusan siyang pumunta sa hindi alam na lugar na iyon (tandaan na sa oras na iyon ang napakalawak na likas na mundo ay hindi pa pinangalanan, mas gaanong ipinaliwanag) upang matuklasan kung ano ang nangyayari at ipaliwanag ito sa mga tao.

Napakahusay ng aming sigasig na ito ay nagbigay sa amin ng impresyon na ang pang- agham na pamamaraan ay maaaring matuklasan ang tunay na kalikasan ng Diyos, ang proseso ng malikhaing ipinapahiwatig sa nucleus ng uniberso. Naniniwala kami na ang siyensya ay maaaring mag-ayos ng mga kinakailangang impormasyon na magbibigay sa atin ng kahulugan ng katiyakan at kahulugan na nawala tayo sa pagbagsak ng dating kosmolohiya.

Ngunit ang pananalig na mayroon kami sa isang mabilis na pagtuklas ng aming tunay na sitwasyon ng tao kaagad na nagpahayag na walang batayan. Sa pagsisimula, pinamunuan ng Simbahan na maipilit ang agham na magtuon lamang sa materyal na mundo. Marami sa mga unang nag-iisip, kabilang ang Galileo, ay hinatulan o pinatay ng mga kalalakihan ng Simbahan. Tulad ng pag-unlad ng Renaissance ay may isang hindi matatag na pagdaan. Ang Iglesya, nasugatan ngunit malakas pa rin, matigas ang ulo na nag-angkon ng eksklusibong kakayahan sa mental at espirituwal na buhay ng mga tao. Inaprubahan niya ang pang-agham na pananaliksik na bahagya nang walang pag-asa at iginiit ng mga kalalakihan ng Simbahan na ang agham ay ilalapat lamang sa pisikal na uniberso: ang mga kababalaghan ng mga bituin, orbits, Earth, halaman at ating katawan.

Salamat sa teritoryo, ang agham ay nagsimulang magtuon sa pisikal na mundong ito at mabilis na umunlad . Sinimulan namin na maitaguyod ang pisika na walang kabuluhan sa bagay, ang aming kasaysayan sa heolohikal at ang dinamika ng klima. Ang mga bahagi ng katawan ng tao ay pinangalanan at ang mga operasyon ng kemikal ng buhay na biological ay sinisiyasat . Maingat na huwag pansinin ang alinman sa mga derivations na maaaring magkaroon ng kanilang mga pagtuklas tungkol sa relihiyon, nagsimula ang agham na pag-aralan nang eksklusibo sa labas ng mundo.

Isang MATERIALIST UNIVERSE

Ang unang malawak na imahe tungkol sa paggana ng mundo sa labas na ito ay nilikha ni Sir Isaac Newton, na pinagsama ang mga pananaw ng mga unang astronomo sa isang matatag at mahuhulaan na modelo ng uniberso. Ang iminungkahing matematika ni Newton na iminungkahi na ang mas malawak na mundo ay gumana alinsunod sa hindi nababago na likas na mga batas , mga batas na maaaring kunin at gagamitin sa isang praktikal na paraan.

Itinaas ni Descartes ang argumento na ang sansinukob sa kabuuan - ang orbit ng Earth at ang iba pang mga planeta na umiikot sa Araw, ang sirkulasyon ng kapaligiran ayon sa mga pattern ng panahon, ang pagkakaakibat ng mga species ng hayop at halaman - nagtrabaho bilang isang mahusay na kosmiko makinarya, o bilang mekanismo ng orasan, palaging maaasahan at ganap na walang impluwensya ng mystical.

Ang matematika ni Newton ay tila napatunayan ito . At sa sandaling itinatag ang holistic na imaheng ito ng pisika, lahat ay naniniwala na ang iba pang mga disiplina ng agham ay dapat lamang makumpleto ang mga detalye, matuklasan ang mga miniprocesses, ang pinakamababang antas at mga mapagkukunan na gumawa ng mahusay na gawain sa orasan. Kapag ito ay nagsimulang mangyari, ang agham ay naging mas dalubhasa upang ayusin ang pisikal na uniberso, na minarkahan ang mas maliit at mas maliit na mga subdivision at paglutas sa mga detalye upang tukuyin at ipaliwanag ang mundo sa ating paligid.

Ang dualism Cartesian at Newtonian pisika ay nagtatag ng isang pilosopikal na posisyon na mabilis na pinagtibay bilang isang paningin sa daigdig na nananatili para sa modernong panahon. Ang pangitain na ito ay humantong din sa isang empirisikong pag-aalinlangan kung saan walang tinutukoy sa uniberso ang dapat paniwalaan maliban kung ipinakita na walang mga mapag-aalinlanganan na mga eksperimento.

Matapos si Francis Bacon, ang agham ay naging mas ligtas at pragmatiko sa oryentasyon nito at lumayo nang higit pa mula sa mas malalim na mga katanungan ng buhay at ang espirituwal na layunin ng mga species ng tao. Kung pinindot, ang mga siyentipiko ay gumawa ng sanggunian sa isang hindi pagkilala sa Diyos, isang diyos na naglagay ng uniberso sa simula at hayaan itong gumana nang buo sa pamamagitan ng mekanikal na paraan.

ANG LALAKING PAGSUSULIT

Nakarating kami ngayon sa isa pang pangunahing punto ng pag-inflection sa pagbuo ng modernong pananaw sa mundo. Bumaling kami sa agham upang matuklasan ang mga sagot sa aming pinakadakilang umiiral at espirituwal na mga katanungan, ngunit ang agham ay naisip sa isang panloob at materyal na pamamaraan. Sino ang makakaalam kung gaano katagal aabutin upang matuklasan ang pinakamataas na kahulugan ng buhay ng tao ?

Malinaw, sa West kailangan namin ng isang bagong pamantayan ng kahulugan, isang bagong kaisipan na maaari nating hawakan sa pansamantala at, mas mahalaga, upang sakupin ang ating isip. At sa oras na iyon ang aming kolektibong desisyon ay upang buksan ang ating pansin sa pisikal na mundo, tulad ng ginawa ng agham. Pagkatapos ng lahat, natuklasan ng agham ang isang kayamanan ng likas na yaman na nariyan doon. At maaari naming gamitin ang mga mapagkukunang ito upang mapagbuti ang aming pang-ekonomiyang sitwasyon at sa gayon ay maging mas katamtaman sa sekular na mundo ng atin . Marahil ay kailangan nating maghintay upang malaman ang aming totoong espirituwal na sitwasyon, ngunit, habang naghihintay kami, maaari tayong maging mas ligtas mula sa materyal na pananaw. Bagaman pansamantala, ang aming bagong pilosopiya ay pagtaguyod ng pag-unlad ng tao, ang pangako upang mapagbuti ang ating buhay at buhay ng ating mga anak.

Hindi bababa sa, ang bagong pilosopiya ay umaliw sa aming isipan. Ang makinis at patag na bigat ng gawaing dapat gawin ay nagpapanatiling abala sa amin, pati na rin ang pag-iingat sa aming pansin mula sa katotohanan na ang misteryo ng kamatayan, at samakatuwid ang buhay mismo, nagpatuloy Lumulutang siya nang walang paliwanag. Ang isang tao, sa pagtatapos ng ating pag-iral sa mundo, kailangan nating harapin ang mga espiritwal na katotohanan, kung anuman sila. Ngunit sa pansamantala ay nabawasan namin ang aming punto ng pansin sa mga problema ng pang-araw-araw na materyal na pag-iral at sinubukan na gumawa ng pag-unlad, personal at kolektibo, ang tanging dahilan para sa aming maikling buhay. At iyon ang aming sikolohikal na paninindigan sa simula ng modernong panahon.

Tumingin lamang ng mabilis sa pagtatapos ng ikadalawampu siglo upang makita ang napakalaking bunga ng limitadong pamamaraan na ito sa pag-unlad ng materyal. Sa loob ng ilang siglo ay ginalugad natin ang mundo, itinatag ang mga bansa at lumikha ng isang malaking pandaigdigang sistema ng pangangalakal. Bilang karagdagan, sinakop ng aming agham ang mga sakit, nabuo ang mga kahanga-hangang anyo ng komunikasyon at ipinadala ang tao sa Buwan.

Gayunpaman, ang lahat ng ito ay ginawa sa isang napakataas na gastos. Sa ngalan ng pag-unlad, sinasamantala natin ang likas na kapaligiran halos sa isang antas ng pagkasira. At personal, nakikita namin na sa isang oras ang aming pagtuon sa mga aspeto ng pang-ekonomiya ng buhay ay naging isang kinahuhumalingan na ginamit upang pukawin ang pagkabalisa ng kawalan ng katiyakan. Binago natin ang buhay na pag-unlad at pag-unlad, na pinamamahalaan ng aming lohika, sa isang solong katotohanan na nagpapahintulot sa atin na pumasok sa ating isip.

Sa wakas ay nagsimulang magising ang kultura ng Kanluran mula sa pag-aalala na ito sa kalagitnaan ng siglo na ito. Huminto kami, tumingin sa paligid at nagsimulang maunawaan na nasa kasaysayan kami. Nanalo si Ernest Becker ng isang Pulitzer Prize para sa kanyang librong The Deníal of Deathl dahil malinaw na ipinakita nito kung ano ang ginawa ng modernong mundo sa sarili nito sa sikolohikal na eroplano. Nililimitahan namin ang aming pansin sa materyal na ekonomiya at sa mahabang panahon ay tumanggi kaming aminin ang ideya ng isang mas malalim na espirituwal na karanasan dahil hindi namin nais na isipin ang tungkol sa mahusay na misteryo na ito sa buhay.

Sa palagay ko, ito ang dahilan kung bakit kami ay tinalikuran na talikuran ang mga matatandang nasa mga tahanan ng pag-aalaga. Ang pagkakita sa kanila ay nagpapaalala sa amin kung ano ang aming itinulak sa aming budhi. Ang aming pangangailangan upang itago mula sa misteryo na natakot sa amin ay nagpapaliwanag din kung bakit ang paniniwala sa isang uniberso kung saan ang tunay na synchronicity at iba pang madaling intuitive na kakayahan ay sobrang kakaiba sa ating karaniwang kahulugan. Ipinapaliwanag ng aming takot kung bakit, sa napakaraming taon, ang mga indibidwal na may mahiwagang karanasan ng synchronicity, intuition, prophetic dreams, extrasensory perceptions, karanasan sa buhay pagkatapos ng kamatayan, angelic contact, at lahat ng iba pa - mga karanasan na palaging naganap sa ang pagkakaroon ng tao at nagpatuloy kahit na sa modernong panahon - at napaharap sa labis na pag-aalinlangan. Ang pag-uusap tungkol sa mga karanasan na ito o kahit na aminin na posible silang nagbanta sa aming pag-aakala na ang tanging bagay na umiiral ay ang aming sekular na mundo.

MABUHAY ANG PINAKA PINAGAMAHANAN NGAYON

Kung gayon, nakikita natin kung paano ang pang-unawa ng synchronicity sa ating buhay ay kumakatawan sa higit sa isang kolektibong paggising ng isang sekular na pananaw sa mundo na tumagal ng mga siglo. Ngayon, sa pamamagitan ng pag-obserba ng modernong buhay kasama ang mga teknolohikal na kababalaghan, makikita natin ang mundo mula sa isang mas pinahayag na sikolohikal na pananaw.

Nang matapos ang panahon ng medyebal, nawala ang aming kahulugan ng katiyakan tungkol sa kung sino tayo at kung ano ang ibig sabihin ng aming pag-iral. Pagkatapos ay nag-imbento kami ng isang pang-agham na pamamaraan ng pagtatanong at nais namin ang sistemang ito upang mahanap ang katotohanan ng aming sitwasyon . Ngunit ang science ay nahati sa libu-libong mga mukha na hindi agad na mai-configure ang isang magkakaibang imahe.

Tumugon kami pagkatapos sa pamamagitan ng pagtanggal ng aming pagkabalisa, kung saan nakatuon kami sa mga praktikal na aktibidad, binabawasan namin ang buhay sa mga pang-ekonomiyang aspeto lamang nito at sa wakas ay pumapasok kami sa isang kolektibong pagkahumaling sa materyal at praktikal na mga aspeto ng buhay . Tulad ng nakita namin, ang mga siyentipiko ay naka-mount sa isang pananaw sa mundo na muling nagpapatunay sa pagkahumaling na ito at sa maraming mga siglo nawala din ang ating sarili sa loob nito. Ang gastos ng limitadong kosmolohiya na ito ay ang pagdidikit ng karanasan ng tao at ang pagsupil sa aming pinakamataas na pang-unawa sa espiritwal, isang pagsupil na sa wakas ay pagtatagumpay tayo.

Ang hamon namin ay panatilihin ang pananaw na ito sa kasaysayan sa aming budhi, bilang isang ehersisyo, lalo na kung ang impluwensya ng materyalismo ay lumilitaw na lumubog ka muli sa dating pangitain . Dapat nating alalahanin kung nasaan tayo, ang katotohanan ng modernong panahon at gawin itong bahagi ng bawat sandali, dahil mula sa mas malakas na pakiramdam na buhay na maaari nating buksan ang ating sarili sa susunod na yugto ng ating paglalakbay.

Sa sandaling mabago natin ang ating tingin, nakita natin na hindi tayo lubusang binigo ng agham. Mayroong palaging isang pinagbabatayan na kasalukuyang sa agham na tahimik na lumipas na lampas sa materyal na pagkahumaling. Sa mga unang dekada ng ikadalawampu siglo, ang isang bagong pag-iisip ay nagsimulang i-configure ang isang mas kumpletong paglalarawan ng uniberso at ng ating sarili, isang paglalarawan na sa wakas ay ipinakilala sa tanyag na kamalayan.

AUTHOR: James Redfield

Sipi mula sa libro: Ang bagong espirituwal na pananaw ni James Redfield