Kalayaan at edukasyon sa pananaw ni Krishnamurti. Bahagi 2: Ang relasyon ng kalayaan sa edukasyon

Ngayon na napag-usapan natin ang ilan sa mga pinakamahalagang aspeto ng kung ano ang kalayaan, na may paggalang sa edukasyon, maaari naming simulan ang pag-aralan ang ugnayan sa pagitan ng kalayaan at edukasyon.

Upang magsimula, kinakailangan upang linawin na Krishnamurti (at, ipinapalagay ko, ang karamihan sa mga mambabasa ng artikulong ito) ay hindi lamang interesado sa edukasyon sa kalayaan . Ang isang tao ay maaaring maging sa hindi bababa sa libreng sitwasyon (tulad ng sa isang pamayanan na nakondisyon sa pundamentalist na Islam sa loob ng isang pasistang kampong konsentrasyon, upang magtakda ng isang walang katotohanan na halimbawa) at makakakuha pa rin ng mga aralin sa kalayaan. Kapag sinabi ni Krishnamurti at ng karamihan sa mga holistic na nagtuturo na interesado silang ipaalam sa mga tao ang tungkol sa kalayaan, sinasabi nila na ang mga tao ay dapat gumawa ng isang bagay na higit pa kaysa sa alamin ang tungkol dito; Alamin mula sa kanya.

Mula sa isyung ito, ang tanong ay kinakailangang lumitaw: Ano ang ibig sabihin ng malaman ang isang bagay tulad ng kalayaan? Ito ba ay katulad ng pag-alam, halimbawa, ang mga pangalan ng mga planeta?

Kung ang pag-alam ng kalayaan ay hindi kapareho ng pag-alam ng mga pangalan ng mga planeta, ano ang pagkakaiba? Upang mapanatili ito nang simple hangga't maaari, maaari nating sabihin na maaari itong maitalo na mayroong mga kategorya ng mga bagay (mga bagay tulad ng pag-ibig, responsibilidad, katapangan, o kung paano sumakay ng bisikleta). Kaninong pag-unawa ay nangangailangan ng isang pambihirang karagdagang sangkap. Dahil ang mga bagay na ito ay hindi maa-access sa pamamagitan ng mga konsepto, mga abstraction o representasyon lamang. Ito ang uri ng pag-aaral na pinag-usapan nina Carl Rogers at Abraham Maslow nang pag-usapan nila ang intrinsic learning . Pagkilala sa ito mula sa `` extrinsic learning ''.

Isinalin nila ang pag-aaral ng extrinsic bilang isang akumulasyon ng impersonal na asosasyon o impormasyon (kinakailangan upang malaman ang ilang mga bagay, tulad ng mga pangalan ng mga planeta). Habang ang pag-aaral ng intrinsiko ay para sa kanila ng isang napaka-personal na internalization ng impormasyon o mga kaganapan (kinakailangan upang malaman ang ilang mga bagay tulad ng responsibilidad, kalayaan o kung paano sumakay ng bisikleta). Kung titingnan natin ang dalawang magkakaibang magkakaibang uri ng kaalaman, ang isang tanong ay kinakailangang lumitaw Ano ang edukasyon ? Kung ang edukasyon ay pangunahin para sa akumulasyon ng impormasyon at pagkuha ng mga degree, sapat na ang ekstrinsikong edukasyon.

Gayunman, iginiit ni Krishnamurti, na ang edukasyon ay dapat na nakatuon sa paglilinang ng buong tao.

Kami ay nagbigay ng labis na diin sa pagsusuri at pagkuha ng mahusay na mga marka. Hindi ito ang pangunahing layunin ng mga paaralang itinatag niya. Sinabi ni Krishnamurti na sa maling maling pagbibigay diin sa pagkuha ng degree, "ang kalayaan na umunlad ay unti-unting mawawala."

Para kay Krishnamurti, ang " paglilinang ng tao sa kabuuan" at " pamumulaklak " ay nangangailangan ng kung ano ang patuloy niyang tinawag na "ang paggising ng katalinuhan." Tumutukoy ito sa kakayahang matuklasan ang katotohanan, makahanap ng kahulugan at mga halaga at mabuhay kasama ang isang tiyak na "pagka-diyos." Magbabalik tayo sa paksa ng paghahanap ng katotohanan, kahulugan, halaga at pagkadiyos makalipas ang kaunti. Ngunit ang mga konseptong ito ay kailangang ipakilala dito. Dahil maraming mga manunulat (kabilang ang Krishnamurti) ay iginiit na ang pagkuha ng mga katangiang iyon ay nangangailangan ng higit sa ekstrang pag-aaral. Kinakailangan ang pag- aaral ng intrinsiko .

Kapansin-pansin, mayroong isang lumalagong bilang ng mga tao na naniniwala na kahit na para sa medyo simpleng layunin ng paggawa ng isang pamumuhay at pagiging isang mabuting mamamayan, ang pag-aaral ng intrinsiko ay kinakailangan. Nagbubuo ito ng mga katanungan tungkol sa kung paano bubuo ang mga tao, at ano ang kaugnayan ng kalayaan sa mga proseso ng pag - unlad .

Kailangan nating maikling banggitin ang lumang makasaysayang paniwala na ang kalikasan ay madilim, mala-animalistic, mapanganib, sekswal, mapusok at bastos. Ang isa pang pangalan ng diyablo, sa katunayan, ay sa "prinsipe ng mundong ito." At kung ano ang banal na tumataas sa itaas ng kalikasan. Ito ay tungkol sa natural.

Bahagi ng paniwala na ito ay ang mga bata ay mas malapit sa kalikasan, hanggang sa naitama sila ng relihiyon at lipunan. At tulad ng mga hayop, sila ay likas na makasalanan . At ang kanilang mga salpok ay dapat na nilalaman hanggang sa ang mga batang ito ay tumaas sa itaas ng kanilang sariling kalikasan. Nabigyang-katwiran ito sa loob ng maraming taon na inaalis ang kanilang kalayaan at, lubos na malupit, na nagliligtas sa kanilang sarili sa kanilang mas mababang sarili. Hindi tayo magtaltalan laban sa mga paniwala na ito dito dahil sa palagay natin na nauunawaan ang kanilang antas ng atavism. Bukod dito, ang mga paniwala na ito ay hindi isang mahalagang bahagi ng karamihan sa mga modernong lipunan. Well, oo, ngunit sa isang medyo mas kaakit-akit na paraan. Bilang karagdagan, sila ay itatakda dahil ipinapalagay namin na ang karamihan sa mga mambabasa ay hindi nag-iisip ng ganoon.

Gayunpaman, may isa pang kuru-kuro ng pag-unlad na mas laganap. At iyon ay pantay na mapanghusga para sa anumang pagtatangka na makapag-aral nang malaya.

Ang paniwala ng pag-unlad na ito ay nagmula sa Plato. At, sa isang pinasimpleng paraan, pinapanatili niya na ang isip ay bubuo ayon sa kaalamang nakukuha nito. Ayon kay Plato, pagkatapos ng isang tiyak na bilang ng mga kumplikadong kaalaman na nakuha ng isip ng bata, ang isip ay bubuo ng kakayahang mag-abstract sa kaalamang iyon.

Ang ilang mga uri ng kaalaman ay mas mahusay para sa ito kaysa sa iba. Inilantad ni Plato ang mga birtud ng matematika bilang isang kaalaman na partikular na naangkop sa prosesong ito. Ang pagbuo ng pinakamahusay na kaisipan ay nakamit sa pamamagitan ng pagkuha ng iba't ibang mga form ng kaalaman na angkop upang mabuo ang mga abstraction . Sapagkat mula sa mga abstraksiyon na nahahanap ng isang tao ang katotohanan.

Mula dito maibabawas na ang punto ng isang kurikulum ay ang paglalahad ng gayong kaalaman sa lalong masalimuot na mga paraan upang makamit ang isang kaisipang may kakayahang lumikha ng mga abstraction na makakakita ng katotohanan.

Sa maraming mga diskarte sa modernong edukasyon, maaari itong maitalo na ito ay pangunahing sa pag- iisip . Gayunpaman, para sa aming mga layunin, ang mahalagang bagay ay ang kalikasan ng mga tao ay itinuturing na natutukoy ng kalikasan ng kanilang pag-iisip. At ang kalikasan ng iyong pag-iisip ay natutukoy mula sa dami ng kaalamang naiipon nito. Taliwas dito, mayroong paniwala ng pag-unlad na iminungkahi ni Rousseau. Parehong iyon ay pinagtibay ng maraming mga holistic na paaralan. Para sa Rousseau, ang likas na katangian ng ating isipan ay natutukoy lalo na sa likas na katangian, hindi sa pamamagitan ng kaalaman. Nagtalo siya na mayroon kaming tatlong pangunahing mapagkukunan ng pag-unlad o edukasyon. Kalikasan Ang tao at ang mga bagay. Ang panloob na pag-unlad ng aming mga kasanayan at ating mga organo ay ang edukasyon ng kalikasan.

Ang ginamit nila na sinasabi sa amin na gumawa ng pag-unlad na ito ay ang edukasyon ng mga kalalakihan. At ang nakukuha natin mula sa aming sariling karanasan tungkol sa mga bagay na nakakaapekto sa amin ay ang edukasyon ng mga bagay.

Ang edukasyon na nagmula sa kalikasan ay lampas sa kontrol ng mga tao. At ang nagmumula sa mga bagay ay nasa kontrol lamang natin sa ilang mga aspeto. Kaya lamang ang edukasyon na nagmula sa tao ay maaaring ganap na matukoy ng guro. Kung ang tatlong mapagkukunan ng edukasyon ay magkakasuwato Ang Rousseau na itinuturing na kinakailangan para sa maayos na pag-unlad ng mga tao- dapat nilang sundin ang pagbuo ng kalikasan sapagkat ito ang Lamang na lampas sa aming kontrol.

Nangangahulugan ito na ang mga guro ay dapat bigyang pansin ang bawat bata. At magbigay ng mga aralin na naaayon sa kanilang katangi - tangi at likas na pag-unlad . Ang isang napakahusay na gawain ng guro ay ang magbantay at matuto mula sa nagbabago na bata. At higit sa lahat, huwag makagambala sa likas na katangian ng bata.

Sapagkat ito ay isang sagradong pagmuni-muni ng kanyang pagkatao. Ayon sa paniwala ng pag-unlad ni Rousseau, ang isip, tulad ng katawan, ay nasa likuran ng natural at likas na tamang proseso ng pag-unlad.

Tulad ng kung ano ang hindi tinutukoy ng body ingest ang kalikasan ng katawan (dahil hangga't medyo malusog ito mayroon pa rin itong mga normal na bahagi ng lahat ng mga katawan), kaya kung ano ang nakuha ng isip ay hindi matukoy ang kalikasan nito. Ito mismo ang kabaligtaran ng pangitain ni Plato. Sa modelo ng pag-unlad ng Rousseau mayroon kaming unang mga dahilan sa pagmamaneho upang maunawaan ang pangangailangan ng mga bata na malaya. At hindi lamang na natututo sila ng mga bagay.

Ang isang bata ay dapat bibigyan ng pinakamataas na posibleng kalayaan . Kaya't maaari itong umunlad ayon sa likas na katangian nito. At sa ganitong paraan matutuklasan ng guro ang uri ng kanyang katangi-tangi. At magbigay ng mga aralin ayon sa kanya.

Nalaman din ni Rousseau ang mga problema sa pag-conditioning na tinalakay namin kanina, at para sa kanya, ang pagbibigay sa bata ng pinakamalaking halaga ng kalayaan ay hindi nangangahulugang ibigay sa kanya ang lahat ng mga permit.

Katumbas niya ang pagbibigay sa isang bata ng kumpletong kalayaan sa pamamagitan ng pagtatanim ng isang bush sa gitna ng isang landas at inaasahan na lumago ito nang natural. Ang lipunan ay pipasa lamang dito. At sisirain ito. Para sa kadahilanang ito, napag-usapan ni Rousseau ang pagbibigay sa mga bata ng " maayos na kalayaan ng kalayaan ." O kalayaan na totoo. Hindi lang isang produkto ng conditioning. Ngunit panatilihing ligtas ang mga ito. Salungat kay Plato, nadama ni Rousseau na ang isang bata ay hindi nasa panganib kung malaman niya ang nais niya. At alamin kung kailan at paano matuto. Ang pagkatuto upang matuto, o layunin ng pagkatuto, ay isinasaalang-alang lamang ang mahalagang bahagi ng kaalaman.

Gayunpaman, ang " matutong malaman " ay karaniwang hindi maunawaan. Paano "matutong malaman" kung ano ang nais ng guro na malaman ng mag-aaral.

Maaari itong maging, gayunpaman, ang isang paglabag sa isang pangunahing aspeto ng kung ano ang talagang nangangahulugan na malaman ang isang bagay. Iyon ay, hanapin ang sariling kahulugan.

Tulad ng maaari itong maitalo na may mga pagkakaiba-iba sa pagitan ng pag-aaral ng isang bagay at karanasan at pag-aaral mula sa mga abstraction, maaari rin itong maitalo na mayroong malaking pagkakaiba sa pagitan ng pagtingin sa kahulugan ng isang bagay, at pagsasabi sa amin ng kahulugan ng isang bagay.

Ito ang pagkakaiba sa pagitan ng kahulugan na ginawa at ang kahulugan na natanggap. Ang "pag- unawa " ay isang madalas na inilarawan na salita sa mga tuntunin ng paggawa ng mga koneksyon at nakakakita ng mga pagkakaiba. Sinasabing ang mga intelihenteng tao ay ang nakakakita ng pagkakapareho kung saan nakikita ng iba ang pagkakaiba. At nakikita nila ang mga pagkakaiba kung saan ang iba ay nakakakita lamang ng pagkakapareho. Sa parehong mga kaso, ito ay ang pagkamalikhain ng kanilang mga aksyon na nagpapakilala sa kanila. Ang isang tao ay titingnan o ginagawa, hindi tumatanggap o tinatanggap. Si Krishnamurti ay patuloy na humihiling sa mga taong hindi lamang tinanggap o sumasang-ayon sa sinabi niya. Ang mahalagang bagay ay ang pagkilos ng paghahanap ng sarili.

Maliwanag na ang isang tao ay hindi matutong makita para sa kanyang sarili o gumawa ng kanyang sariling mga koneksyon kung sinabi sa kanya nang eksakto kung saan titingnan at kung ano ang hahanapin kapag naghahanap doon.

Sa kasamaang palad, iyon mismo ang ginagawa ng modernong edukasyon . Karaniwan din ang isang napakalinaw na indikasyon ng kung ano ang katanggap-tanggap na rate kung saan dapat sumipsip ng isang tao ang ibinigay na materyal. Kung ang rate ng pagsipsip ng mag-aaral ay mas mababa sa inaasahan, kung gayon ang mag-aaral ay may tatak na mahina. At kung ang bilis nito ay mas malaki, kung gayon ang mag-aaral ay may tatak bilang isang makinang. Gayunpaman, sa anumang oras ay iminungkahi na ang bawat mag-aaral ay may ibang rate ng pagkatuto. Iba't ibang mga mapagkukunan ng materyal at iba't ibang mga hilig. Bukod dito, hindi kailanman iminumungkahi na ito ay isang magandang bagay para sa mag-aaral na matuklasan ang kanilang sariling ritmo sa pagkatuto.

Ito, anuman ang halaga ng katangian ng mga tao sa layunin ng pagkatuto . Ang karaniwang hindi napapansin ay ang pag-aaral ng isang tao tungkol sa kung ano ang nahanap niya na makabuluhan at ang bilis ng pagkatuto ng tao para sa iba't ibang uri ng materyal ay maaaring isang mahalagang aspeto para sa estudyante na malaman ang isang bagay tungkol sa kanyang sarili. Marahil ang dahilan kung bakit ito ay hindi pinansin ay ang mga layunin ng modernong edukasyon ay naiiba. Kung ang edukasyon ay upang makakuha ng impormasyon, ang napakahalaga ng tao at ang saklaw ng kanilang pag-aaral ng iba't ibang uri ng kaalaman ay walang kahalagahan.

Gayunpaman, kung itinuturing ng edukasyon ang kaalaman sa sarili bilang isang gitnang haligi ng kanyang sarili, kung gayon ang dalawang isyu na ito ay magiging malaking kahalagahan. Ayon sa mahabang listahan ng mga iginagalang na analyst ng edukasyon. Kasama ang Rousseau. Pestalozzi Froebel Jung Maslow. Mga Rogers Si Krishnamurti mismo. Ang katotohanan na ang isang tao ay gumagawa ng kanilang sariling mga koneksyon ay mahalaga. Sa ganitong paraan natuklasan ng mga tao ang kanilang pinakamalalim na interes. Bilang isang resulta, natuklasan nila ang isang bagay na mahalaga sa kanilang sarili.

Marahil ay magkakaroon ng isang pangkalahatang pinagkasunduan sa isang araw tungkol sa katotohanan na ito ay mabuti para sa mga tao na magkaroon ng pagkakataon na matuklasan ang kanilang tunay na interes.

Ang isang katulad na pinagkasunduan ay mas malamang na maabot sa kahalagahan ng mga tao na nagtatayo ng kanilang sariling mga kahulugan . Dahil ang mga indibidwal na kahulugan ay maaaring salungat sa mga dati nang naitatag.

Ang magiging mahirap para sa pagkakaroon ng pinagkasunduan ay ang katotohanan na, upang matuklasan ang mga interes at kahulugan, kinakailangan ang kalayaan. At ito ang isa sa mga pangunahing dahilan na binigyan ng nabanggit na mga may-akda ang kahalagahan sa kalayaan . Nadama nila na kung sasabihin mo sa isang bata, ito ang mga tamang koneksyon upang maunawaan ang isyung ito.

At ito ang talagang mahalaga, sinasabi mo sa kanila nang sabay-sabay ang magkakaibang mga koneksyon na ginagawa mo sa isang ito ay mali.

At, kung sasabihin mo sa isang bata "mahalaga ito. Ito ay isang bagay na dapat mong malaman, "sabay-sabay mong sinasabi." Ang iyong mga interes na naiiba sa ito ay hindi napakahalaga. " Naibalik tayo sa pinagmulan ng salitang kalayaan. Kung saan nagsimula tayo, at ang kaugnayan nito sa pag-ibig. Si Krishnamurti, sa isang pakikipag-usap sa mga bata sa isa sa kanyang mga paaralan, sinabi noong 1954 na "ang pag - ibig sa isang bagay para sa kanyang sarili ay kalayaan."

Huwag palampasin ang ikatlong bahagi ng kagiliw-giliw na artikulo na ito.

TRANSLATOR: Kikio, editor sa malaking pamilya hermandadblanca.org

Upang malaman ang higit pa:

Edukasyon at kalayaan sa pananaw ng Krishnamurti. Bahagi 1: Ang mga hadlang sa kalayaan

Ang pagsasalamin ni Krishnamurti sa edukasyon bilang isang relihiyosong aktibidad (Bahagi ng isa)