Ang panloob na rebolusyon [04/14/2008]
PAGBABAGO sa lipunan ay may pangalawang kahalagahan; mangyayari ito nang natural at hindi maiiwasan kapag, bilang mga tao, ginagawa namin ang pagbabago sa ating sarili. »
Isinasaalang-alang namin ang pambihirang pagiging kumplikado ng pang-araw-araw na buhay, pakikibaka, salungatan, paghihirap at pagkalito kung saan natin nahanap ang ating sarili. Hanggang sa maunawaan natin ang kalikasan at istraktura ng pagiging kumplikado na ito, habang nakakulong tayo sa bitag na iyon, walang kalayaan: ni ang kalayaan na magtanong, o ang kalayaan na darating sa amin ng malaking kagalakan at kung saan ang kabuuang pagsuko ng sarili. Ang ganitong kalayaan ay hindi posible kung mayroong anumang anyo ng takot, alinman mababaw o sa mga nakatagong kalaliman ng ating isipan. Tinukoy namin ang ugnayan sa pagitan ng takot, kasiyahan at pagnanais, at upang maunawaan ang takot dapat din nating maunawaan ang likas na kasiyahan.
Ngayong umaga ay pag-uusapan natin ang tungkol sa sentro, kung saan nagmula ang aming buhay at aming mga aktibidad, at kung posible na baguhin ang sentro. Dahil malinaw naman ang pagbabago, isang pagbabago, isang panloob na rebolusyon ay kinakailangan. Upang maisagawa ang pagbabagong ito, dapat nating maingat na suriin kung ano ang ating buhay, nang hindi makatatakas dito, nang hindi ginulo ng mga paniniwala at paniniwala ng teoretikal, ngunit sa pamamagitan ng pag-obserba ng mabuti kung ano talaga ang ating buhay, at nakikita kung posible na baguhin ito nang lubusan. Sa pagbabagong ito ay maaring makaapekto sa likas at kultura ng lipunan. Kailangang magkaroon ng pagbabago sa lipunan, dahil ang kasamaan at kawalan ng katarungan sa lipunan ay napakahusay, ang farce ng pagsamba sa relihiyon ay nakakahiya ... Ngunit ang pagbabago sa lipunan ay may pangalawang kahalagahan, na mangyayari nang natural at hindi maiiwasan, kapag mga tao, na may kaugnayan sa bawat isa, gawin nating pagbabago sa ating sarili.
Sa buong umaga na ito ay isasaalang-alang namin ang tatlong mahahalagang bagay. Ano ang pamumuhay sa araw-araw nating buhay? Ano ang pakikiramay, pag-ibig? At ang pangatlo, ano ang kamatayan? Lahat ng tatlo ay malapit na nauugnay; Sa pag-unawa sa isa ay mauunawaan natin ang iba pang dalawa. Tulad ng nakita natin, hindi tayo maaaring kumuha ng mga fragment ng buhay, pumili ng isang bahagi ng buhay na itinuturing nating mahalaga o nakakaakit sa atin, o na ang ating mga hilig ay nag-aangkin nang labis. Alinman natin ang buong buhay - kung saan kasangkot ang kamatayan, pag-ibig at pamumuhay - o kukuha lamang tayo ng isang piraso nito na maaaring kasiya-siya, ngunit hindi maiiwasang hahantong sa higit na pagkalito. Kung gayon, dapat nating gawin ito nang buo, at kapag isinasaalang-alang kung ano ang pamumuhay, dapat nating tandaan na pinag-uusapan natin ang isang bagay na buo, malusog at sagrado.
Mapapansin natin na sa mga relasyon ng pang-araw-araw na buhay ay may salungatan, pagdurusa at sakit; umaasa kami sa isa pang patuloy na, at sa pag-asa na ito ay may pagkaawa sa sarili at paghahambing. Tinatawag namin ang buhay na iyon. Ulitin natin na hindi tayo nakikipag-ugnayan sa mga teorya, na hindi namin ipinagkakalat ang anumang ideolohiya, sapagkat malinaw na ang mga ideolohiya, anuman sila, ay walang halaga; sa kabilang banda, nagiging sanhi ito ng higit na pagkalito at higit na kaguluhan. Hindi namin hinuhuli ang ating sarili sa mga opinyon, pagsusuri, o mga censure. Kami ay interesado lamang sa pagmamasid kung ano talaga ang mangyayari upang makita kung maaari itong mabago.
Malinaw nating makita kung paano nagkakasalungatan at nakalilito ang ating pang-araw-araw na buhay; habang nabubuhay natin ito ngayon, wala itong katuturan. Posible upang mag-imbento ng isang kahulugan; ang mga intelektuwal ay talagang gumagawa ng isang kahulugan ng buhay, at tinatanggap ito ng mga tao. Ngunit ang kahulugan na iyon ay maaaring maging isang napaka-mapanlikha na pilosopiya, na nilikha mula sa wala. Habang kung tayo ay interesado lamang sa "kung ano", nang walang pag-imbento ng anumang kahulugan, o walang pagtakas, at nang walang pagkahulog sa mga teorya o ideolohiya, kung tayo ay napakalaking alerto, kung gayon ang isip ay makakaharap ng "kung ano". Ang mga teorya at paniniwala ay hindi nagbabago sa ating buhay; sinuportahan ng tao ang mga ito sa libu-libong taon at hindi nagbago; marahil ay nagbigay sila ng isang mababaw na polish; Ito ay maaaring maging isang maliit na mas mababa ligaw, ngunit ito ay pa rin brutal, marahas, may kapansanan, hindi mapanatili ang kabigatan. Nabubuhay tayo ng isang matinding paghihirap mula sa sandaling ipinanganak tayo hanggang sa mamatay tayo. Iyon ay isang katotohanan. At walang haka-haka na teorya tungkol sa katotohanan na maaaring makaapekto dito. Ang talagang nakakaapekto sa "ano" ay ang kakayahan, enerhiya, kasidhian, pagnanasa na tinitingnan natin ang katotohanang iyon. At hindi tayo magkakaroon ng simbuyo ng damdamin at kasidhian kung ang isipan ay naghahabol ng ilang ilusyon, ilang haka-haka na ideolohiya. Sinusuri namin ang isang bagay na mahirap unawain kung saan kailangan natin ang lahat ng ating enerhiya, lahat ng ating pansin, hindi lamang habang nasa silid na ito, kundi pati na rin sa buhay, kung tayo ay isang bagay na seryoso. Ano ang interes sa amin ay baguhin ang "ano", pagdurusa, salungatan, karahasan, pag-asa ng isa pa, hindi ang pag-asa ng nagbebenta, doktor, o mailman, ngunit ang pag-asa. sa aming relasyon sa isa pa, kapwa sikolohikal at psychosomatically. Ang pag-asa na iyon sa isa pa ay laging nagdadala ng takot: basta't umaasa ako sa iyo para sa aking suporta, emosyonal, sikolohikal o espirituwal, Ako ang iyong alipin at, samakatuwid, natatakot ako. Iyon ay isang katotohanan. Karamihan sa mga tao ay nakasalalay sa isa pa, at sa pag-asa na iyon ay naaawa sa sarili, na nagmula sa paghahambing. Kaya kung saan may psychological dependence sa isa pang ng asawa, o sa asawa, magkakaroon ng hindi lamang takot at kasiyahan, kundi pati na rin ang pagdurusa na Nagbubuo ito. Inaasahan kong sinusunod mo ito sa iyong sarili, at hindi lamang nakikinig sa nagsasalita.
Alam mo na mayroong dalawang paraan ng pakikinig: makinig ng gaanong, kung paano ang isang serye ng mga ideya ay naririnig, sumasang-ayon o hindi sumasang-ayon sa kanila; at may isa pang paraan upang gawin ito, na binubuo hindi lamang sa pakikinig sa mga salita at kahulugan ng mga ito, kundi pati na rin kung ano ang talagang nangyayari sa iyong sarili. Kung nakikinig tayo ng ganito, kung gayon ang sinasabi ng tagapagsalita ay nauugnay sa naririnig mo sa loob ng iyong sarili. Kung gayon hindi lamang sila nakikinig sa akin, na hindi gaanong kahalagahan, ngunit ang buong nilalaman ng kanilang pagkatao. At kung nakikinig ka ng ganyan nang may kasidhian, sa parehong oras at sa parehong antas, pagkatapos ay ikaw at ako ay nakikilahok sa kung ano ang talagang nangyayari. Pagkatapos magkakaroon ka ng simbuyo ng damdamin na magbabago na que es . Ngunit kung hindi ka nakikinig nang ganoon, sa buong pag-iisip, sa buong puso, kung gayon ang gayong pagpupulong ay talagang walang kabuluhan.
Sa pamamagitan ng pag-unawa kung ano ito, ang kahila-hilakbot na buhay na ating pinamumunuan, napagtanto natin na nabubuhay tayo sa paghihiwalay, sapagkat kahit na mayroon tayong asawa at mga anak, mayroong isang proseso ng pag-insulto sa sarili na nagpapatakbo sa loob mismo. Kahit na magkasama silang nakatira sa iisang bahay, ang asawa, ang kaibigan o kaibigan, ang bawat isa ay talagang nakahiwalay, kasama ang kanilang sariling mga ambisyon at takot at kanilang sariling pagdurusa. Ang pamumuhay sa paraang iyon ay tinatawag na relasyon. Uulitin ko, ito ay isang katotohanan; May isang imahe siya sa kanya, at mayroon siyang isang imahe sa kanya, at ang bawat isa ay may sariling imahe sa kanyang sarili. Ang relasyon na nangyayari ay sa pagitan ng mga larawang iyon, ngunit hindi iyon tunay na relasyon. Kung gayon, nalaman namin kung paano paliwanag ang mga larawang ito, kung paano ito nilikha, bakit sila umiiral, at kung ano ang ibig sabihin na mabuhay nang wala ang mga larawang iyon . Hindi ko alam kung naisip mo na ba kung posible ang isang buhay kung saan walang mga imahe, paniniwala, at kung ano ang ibig sabihin na mabuhay nang wala sila. Alamin natin.
Marami kaming karanasan sa lahat ng oras at maaari nating maging, o hindi natin alam ang mga ito. Ang bawat karanasan ay nag-iiwan ng isang marka; ang mga track na iyon ay pinalakas araw-araw at maging imahe. Sa sandaling ang isang insulto sa amin, gumawa na kami ng isang imahe ng iba pa. O kung ang isang tao ay sumasayaw sa amin, isang imahe ay nabuo muli. Hindi maiwasan, ang bawat reaksyon ay bumubuo ng isang imahe. Posible na, kapag nilikha, ang imahe na iyon ay titigil?
Para itigil ang isang imahe, dapat nating malaman muna kung paano ito bumubuo; at kung hindi tayo tumugon nang sapat sa anumang hamon, hindi maiiwasan na ang nalalabi ay nag-iiwan ng isang imahe. Kung tinawag mo akong tanga, agad kang naging kaaway, o hindi kita gusto. Kapag tinawag mo akong pipi, kailangan kong maging matinding alerto sa sandaling iyon, nang hindi pumili, nang hindi hinatulan, pakikinig lamang sa iyong sasabihin. Kung hindi ako umepekto sa emosyon sa iyong pagpapalagay, kung gayon walang imaheng nabuo.
Kailangan nating maging matulungin sa reaksyon, nang hindi binigyan ng pagkakataong makapag-ugat, sapagkat sa sandaling kumilos ang reaksyon, nakabuo na ito ng isang imahe. Ngayon tatanungin kita: magagawa mo ba ito? Upang gawin ito, kailangan niyang bigyang pansin - hindi lamang paghuhukay tulad ng sa mga pangarap para sa buhay -, bigyang pansin ang sandali ng hamon, kasama ang kanyang buong pagkatao, pakikinig sa kanyang puso at sa kanyang isip, upang makita niya nang malinaw kung ano ang nangyayari sinasabi: alinman sa isang insulto, o isang adulation, o isang opinyon tungkol sa iyo. Pagkatapos ay makikita mo na walang imahe. Ang imahe ay palaging nabuo mula sa nangyari sa nakaraan. Kung ito ay kaaya-aya, pinapanatili namin ito. Kung masakit, nais nating tanggalin ito. Sa gayon ang pagnanasa ay lumitaw; isang bagay na nais nating mapanatili ito, at ang isa pa nais nating tanggihan ito; at mula sa pagnanasa ang salungatan ay ipinanganak. Kung napagtanto natin ang lahat ng ito, nagbibigay ng pansin nang walang anumang pagpipilian, sa pamamagitan lamang ng pag-obserba, pagkatapos ay matutuklasan natin ang katotohanan para sa ating sarili, at hindi tayo mabubuhay ayon sa isang sikologo o isang pari, o isang doktor. Kung nais nating matuklasan ang katotohanan kailangan nating maging ganap na libre sa lahat ng iyon, at mag-isa. Ang mapag-isa ay ang pagtalikod sa lipunan. Kung tiningnan mo nang mabuti, makikita mo na ang isang bahagi ng iyong utak, na umunlad sa maraming libu-libong taon, ay ang nakaraan, at ang nakaraan ay karanasan, memorya. Sa nakaraan ay mayroong seguridad. Inaasahan kong sinusubaybayan mo ang lahat ng ito sa iyong sarili. Ang nakaraan ay palaging tumugon kaagad, at ang pag-antala ng tugon ng nakaraan kapag nahaharap tayo sa isang hamon, upang mayroong isang agwat sa pagitan ng hamon at tugon, ay nagtatapos sa imahe. Kung hindi natin ito ginagawa, lagi tayong mabubuhay sa nakaraan. Kami ang nakaraan, at sa nakaraan ay walang kalayaan. Kung gayon, ang ating buhay, isang patuloy na labanan, kung saan ang nakaraan, binago ng kasalukuyan, ay lumilipat patungo sa hinaharap, na kung saan ay pa rin ang paggalaw ng nakaraan, bagaman binago. Hangga't umiiral ang kilusang iyon, ang tao ay hindi maaaring maging malaya, palagi siyang magkasalungat, sa pagdurusa, sa pagkalito, sa kasawian. Maaari bang maantala ang tugon ng nakaraan upang ang agarang pagbuo ng isang imahe ay hindi mangyayari?
Kailangang tingnan natin ang buhay tulad nito, tingnan ang walang katapusang pagkalito at pagdurusa, at pagtakas mula doon patungo sa ilang relihiyosong pamahiin, o patungo sa pagsamba sa Estado, o patungo sa iba't ibang anyo ng pag-unawa. Kailangan nating tingnan kung paano kami nakatakas sa neurosis, dahil ang isang neurosis ay nag-aalok ng isang pambihirang kahulugan ng seguridad. Ang taong "naniniwala" ay neurotic; Ang taong nagmamahal sa isang imahe ay neurotic. Sa mga form na ito ng neurosis mayroong malaking seguridad. Ngunit sa gayon ay hindi natin narating ang anumang radikal na rebolusyon sa ating sarili. Upang makamit ito kailangan nating obserbahan nang walang pagpipilian, nang walang anumang pagbaluktot ng pagnanais, o kasiyahan o sakit, talagang obserbahan natin kung ano tayo, nang walang pagtagas. Ngunit huwag nating pangalanan ang nakikita natin, obserbahan lamang. Pagkatapos magkakaroon tayo ng simbuyo ng damdamin, lakas na pagmasdan, at sa pagmamasid na ito ay isang malaking pagbabago ang ginawa.
Ano ang pag-ibig Marami kaming pinag-uusapan tungkol sa kanya: pag-ibig sa Diyos, pagmamahal sa sangkatauhan, pagmamahal sa bansa, pagmamahal para sa pamilya. Ngunit kakaiba, nakakabit sa pag-ibig na iyon ay napopoot. Gustung-gusto mo ang iyong Diyos at kinamumuhian ang Diyos ng isa pa, mahal mo ang iyong tinubuang-bayan, pamilya, ngunit laban sa pamilya ng iba, laban sa ibang bansa. At sa buong mundo, ang pag-ibig ay higit o hindi gaanong nauugnay sa kasarian. Hindi namin hinatulan, ni humuhusga, ni sinusuri; Napapanood lamang namin kung ano ang talagang nangyayari, at kung alam mo kung paano obserbahan, ang paggawa nito ay humuhugot sa iyo ng napakalaking enerhiya.
Ano ang pag-ibig at kung ano ang pakikiramay? Ang salitang "pakikiramay" ay nangangahulugang pagnanasa sa lahat, pagiging interesado sa lahat, maging ang mga hayop na pinapatay natin upang kainin. Una tingnan natin kung ano talaga ito - hindi kung ano ang nararapat - sa pamamagitan ng pagtingin kung ano talaga ito sa pang-araw-araw na buhay. Alam ba natin kung ano ang ibig sabihin ng pag-ibig, o alam lamang natin ang kasiyahan at hangarin, na tinatawag nating pag-ibig? Siyempre, may kasiyahan, may pagnanasa, mayroong lambot, pag-aalaga, pagmamahal, atbp. Kung gayon, pag-ibig, pagnanasa ba ang pag-ibig? Tila ito ay para sa karamihan sa atin. Ang isa ay nakasalalay sa kanyang asawa, ang isa ay nagmamahal sa kanyang asawa, gayunpaman, kung titingnan niya ang ibang tao, ang isa ay nakaramdam ng galit, bigo, hindi malungkot; at sa huli ay mayroong korte ng diborsyo. Iyon ang tinatawag nating pag-ibig! Ngunit kung ang kanyang asawa ay namatay, isa pa ay hinahangad, sapagkat ang pag-asa ay napakalaking. Ang isa ay hindi nagtatanong kung bakit nakasalalay sa isa pa. (Pinag-uusapan ko ang tungkol sa pag-asa sa sikolohikal.) Kung titingnan mo ito, makikita mo ang malalim sa loob, kung paano nag-iisa ito, kung paano nabigo at hindi nasisiyahan ito. Hindi niya alam kung ano ang gagawin sa kalungkutan, ang pagbubukod, na isang anyo ng pagpapakamatay. At samakatuwid, hindi alam kung ano ang gagawin, nakasalalay sa isang tao o isang bagay. Ang pag-asa na iyon ay nagbibigay ng mahusay na ginhawa at kumpanya, ngunit kapag ang kumpanyang iyon ay bahagyang binago, ang isa ay nagiging seloso, galit na galit. Ipapadala mo ba ang iyong mga anak sa digmaan kung mahal ka nila? Bibigyan mo ba sila ng uri ng edukasyon na natatanggap nila ngayon, turuan lamang sila ng teknikal, upang matulungan silang makakuha ng trabaho, upang makapasa ng ilang mga pagsusulit at huwag pansinin ang natitirang bahagi ng kamangha-manghang buhay na ito? Inaalagaan nila ang mga ito ng ganoong pag-aalaga hanggang sa sila ay limang taong gulang at pagkatapos ay itapon sila sa mga lobo. Iyon ang tinatawag nating pag-ibig. Mayroon bang pag-ibig kapag may karahasan, poot, antagonismo? Ano ang gagawin natin? Sa loob ng karahasan at poot na ito ay ang ating kagalingan at ating moralidad; kapag tinanggihan natin iyon, kung gayon tayo ay magiging mabubuti. Nangangahulugan ito na makita ang lahat ng mga implikasyon ng kung ano ang pag-ibig, pag-aayuno para sa ating sarili at magawang mahalin. Naririnig mo ito dahil alam mong ito ang katotohanan. Kung hindi nila ito nabubuhay, ang katotohanan ay nagiging lason; kung naririnig nila ang isang bagay na totoo at iniwan ito, na nagdudulot ng isa pang pagkakasalungatan sa buhay at, samakatuwid, higit na paghihirap. Makinig, kung gayon, sa iyong puso at ng buong pag-iisip; O walang makarinig ng anuman. Ngunit dahil nandito sila, inaasahan kong nakikinig ka.
Ang pag-ibig ay hindi kabaligtaran ng anupaman. Hindi ito kabaligtaran ng poot o karahasan. Bagaman hindi tayo nakasalalay sa isang tao at namumuhay nang napaka banal - nagtutulungan sa tulong panlipunan, na nagpapakita ng ating sarili sa mga lansangan - kung wala tayong pag-ibig, lahat ng ito ay ganap na walang halaga. Kung nagmamahal tayo, maaari nating gawin ang nais natin. Ang taong mahal niya ay hindi nagkakamali, at kung gumawa siya ng anumang, itinutuwid niya ito kaagad. Ang isang nagmamahal ay hindi nakakaramdam ng paninibugho o pagsisisihan, para sa kanya walang kapatawaran, sapagkat sa anumang oras ay may lumabas na isang bagay na dahilan ng kapatawaran. Ang lahat ng ito ay nangangailangan ng malalim na pagsisiyasat, mahusay na pag-aalaga at pansin. Ngunit nahuli tayo sa bitag ng modernong lipunan; Nilikha natin ang bitag na iyon sa ating sarili, at kung ang isa ay nagtuturo sa katotohanan na iyon, hindi natin ito isinasaalang-alang. Kaya't patuloy ang mga digmaan at poot.
Gusto kong malaman kung ano ang iniisip mo tungkol sa kamatayan; hindi teoretikal, ngunit kung ano talaga ang kahulugan nito sa iyo; hindi bilang isang bagay na hindi maiiwasang darating, alinman sa aksidente, dahil sa sakit o katandaan. Nangyayari ito sa lahat: sa pagtanda ay mayroon tayong pagpapanggap na kumikilos na parang bata pa tayo. Lahat ng mga teorya, lahat ng pag-asa ay nangangahulugang desperado tayo; at sa aming kawalang pag-asa ay naghahanap kami ng isang bagay na nagbibigay sa amin ng ilang pag-asa. Napagmasdan mo ba ang iyong kawalan ng pag-asa upang makita kung bakit ito umiiral? Ito ay umiiral dahil ang isang paghahambing sa isa pa, dahil ang isang nais na maabot ang isang layunin, maging isang bagay, maging, mapagtanto.
Ang isa sa mga kakaibang bagay sa buhay ay ang kundisyon namin ng pandiwa na "magiging". Sapagkat sa kanya nariyan ang nakaraan, kasalukuyan at hinaharap. Ang lahat ng relihiyosong pag-ayos ay batay sa pandiwa na "maging"; ang langit at impyerno ay mayroong kanilang pundasyon, lahat ng paniniwala, lahat ng tagapagligtas, lahat ng labis. Maaari bang mabuhay ang isang tao na wala ang pandiwang iyon na nangangahulugang mabuhay at walang nakaraan o hinaharap? Hindi ito nangangahulugang "nabubuhay sa kasalukuyan"; Hindi mo alam kung ano ang ibig sabihin ng mabuhay sa kasalukuyan. Upang mabuhay nang lubusan sa kasalukuyan kailangan nating malaman kung ano ang kalikasan at istraktura ng nakaraan: na ito mismo. Kailangan nating malaman ang ating sarili sa isang kumpletong paraan na walang nakatagong sulok; na ang "ating sarili" ay ang nakaraan, at pinangangalagaan ng pandiwa na "maging" na kung saan ay magiging, mapagtanto, na alalahanin. Alamin natin kung ano ang ibig sabihin na mabuhay nang wala ang pandiwa na iyon sa panloob na sikolohikal na mundo.
Ano ang ibig sabihin ng kamatayan? Bakit lahat tayo takot sa kanya? Sa Asya ang mga tao ay naniniwala sa muling pagkakatawang-tao; sa bagay na nakakahanap sila ng malaking pag-asa - hindi ko alam kung bakit - at ang mga tao ay patuloy na nagsasalita at nagsusulat tungkol dito. Ano ang magiging naka-embodied? Lahat ng nakaraan, lahat ng pagdurusa, lahat ng pagkalito, lahat tayo ngayon? Naniniwala kami na "ang sarili" (ang salitang "kaluluwa" ay ginagamit dito) ay permanente. Mayroon bang isang bagay sa buhay na permanente? Nais naming magkaroon ng isang bagay na permanente, at para sa kadahilanang inilalagay namin ang kamatayan sa malayo at hiwalay mula sa amin, hindi namin ito tinitingnan, sapagkat nakakatakot ito sa amin. Pagkatapos ay mayroon tayong "oras", ang oras sa pagitan ng kung ano at kung ano ang hindi maiiwasang mangyari, Alinmang isusulong natin ang ating buhay upang bukas at magpatuloy tulad ng ngayon, naghihintay ng ilang uri ng muling pagkabuhay na maganap, o kung hindi man tayo namatay araw-araw. Namatay tayo araw-araw para sa ating sarili, para sa ating pagdurusa, para sa ating pagdurusa; Araw-araw naming ibinubuhos ang bigat na iyon upang ang ating isip ay sariwa, bata at walang kasalanan. Ang salitang "kawalang-kasalanan" ay nangangahulugang "hindi masaktan." Ang pagkakaroon ng isip na hindi masaktan ay hindi nangangahulugang ito ay nakabuo ng maraming pagtutol; Sa kabilang banda, ang gayong kaisipan ay namamatay para sa lahat ng nalalaman kung saan nagkaroon ng kaguluhan, kasiyahan at sakit. Noon lamang walang isip ang isip; Iyon ay nangangahulugang maaari siyang magmahal. Hindi posible para sa amin na magmahal ng memorya; Ang pag-ibig ay hindi isang bagay ng memorya, ng oras.
Kaya, ang pag-ibig, kamatayan at pamumuhay ay hindi magkakahiwalay na mga bagay, ngunit isang kabuuang pagkakaisa, at sa pagkakaisang iyon ay mabuting kahulugan. Ang diwa na iyon ay hindi maaaring umiiral kung may poot, galit, paninibugho, at kapag may pag-asa, na nakatatakot sa takot. Kapag may mabuting pakiramdam, ang buhay ay nagiging sagrado; may malaking kagalakan at magagawa natin ang nais natin; at kung ano ang ginagawa natin ay may bisa at mabubuti.
Hindi namin alam ang lahat ng ito; Alam lamang natin ang ating pagdurusa, at dahil wala tayong alam, sinisikap nating makatakas. Kung hindi bababa sa tumitigil kami sa pagtakas upang maaari nating tunay na obserbahan, iwasan ang paglipat kahit isang iota ng "ano", nang hindi pinangalanan ito, hinatulan o hinuhusgahan ito, upang mapagmasdan lamang natin ito. Ang pagmasid sa isang bagay ay nangangailangan ng interes, at ang pagkakaroon ng interes ay nangangahulugang pagkakaroon ng pakikiramay. Sa gayong napakaganda at kumpletong buhay, maaari kang makilahok sa isang bagay na pag-uusapan natin bukas, iyon ay, pagmumuni-muni. Nang hindi na naitatag ang batayan na iyon, ang pagmumuni-muni ay lamang hipnosis sa sarili. Ang pagtaguyod ng batayang iyon ay nangangahulugang naintindihan natin ang pambihirang buhay na ito, kaya't mayroon tayong isip na walang salungatan at humahantong tayo sa isang buhay kung saan mayroong pakikiramay, kagandahan at, samakatuwid, pagkakasunud-sunod. Hindi ito tungkol sa pagkakasunud-sunod ng isang programa, ngunit ang pagkakasunud-sunod na lumitaw kapag nauunawaan natin kung ano ang karamdaman: at ang buhay natin ay. Ang aming buhay ay nasa kaguluhan. Ang karamdaman ay salungat, ang salungatan ng mga magkasalungat. Kapag nauunawaan natin na ang karamdaman sa ating sarili, kung gayon mula sa pag-unawa na ito ay bumangon ang pagkakasunud-sunod, ang pagkakasunud-sunod na tumpak, matematiko, kung saan walang pagbaluktot. Ang lahat ng ito ay nangangailangan ng isang pagninilay-nilay na pag-iisip, isang isip na magagawang obserbahan nang tahimik.
Higit pa sa Karahasan, © KFT
