Kinuha mula sa iba't ibang mga gawa ng kanyang ni Enrique Eskenazi
Tanging tanga lamang ang interesado sa pagkakasala ng iba, dahil hindi niya ito mababago. Ang matalino ay natututo lamang mula sa kanilang sariling pagkakasala. Itatanong niya sa kanyang sarili: sino ako mula sa lahat ng ito ay nangyayari sa akin? Upang mahanap ang kasagutan sa takdang tanong na ito, titingnan mo sa iyong sariling puso.
Ang pasyente ay hindi kailangang malaman kung paano mapupuksa ang kanyang neurosis, ngunit kung paano ito matiis. Ang kanyang sakit ay hindi isang libreng pasanin at, samakatuwid, nang walang kahulugan; ito ay ang kanyang sarili, ang "iba" na, para sa katamaran o takot sa bata, o para sa iba pang mga kadahilanan, ay palaging sinubukan na ibukod mula sa kanyang buhay. Kaya, tulad ng sinabi ng Freud, binago natin ang ego sa isang "pag-areglo ng pagkabalisa, " na hindi kailanman magiging kung hindi natin ipinagtanggol ang ating sarili laban dito kaya't neurotically.
Ang sikreto ay ang tanging makasisira sa sarili ay tunay na buhay.
Mayroong maliit na karapat-dapat sa pagiging mabuting tulad ng maliit na bisyo o kasalanan sa pagiging masama: sa ganito ay wala kaming ginawa kundi kumakatawan sa mga tungkulin na ibinigay nila sa amin.
Marahil ay mas naiintindihan ko ang aking mga saloobin sa pamamagitan ng pagsasabi sa kanila na ang isa ay hindi ganap na kumalma hanggang sa ang isang tao ay makatagpo, hanggang sa ang isang tao ay natitisod sa sarili; kung ang isang tao ay hindi nakatagpo ng mga paghihirap sa loob, ang isa ay mananatili sa ibabaw mismo; Kapag ang isang pagiging mabangga sa kanyang sarili, agad itong nakakaramdam ng isang malusog na pang-amoy na naghahanap ng kagalingan.
Ang pakiramdam ng isang kahinaan sa moral ay hindi nagmula sa isang hindi pagkakasundo sa karaniwang batas na moral na sa ilang diwa ay di-makatwiran, ngunit mula sa salungatan ng indibidwal sa kanyang sarili, kasama ang kanyang Sarili, na hindi sinasadya na inaangkin, para sa mga kadahilanan ng sikolohikal na sikolohikal, na napuno kakulangan at gaps na madilim na napapansin, walang kamalayan. Sa bawat oras na lumitaw ang isang pagkawasak, hindi lamang ito nagpapahiwatig ng kahilingan sa paksa upang asimahin ang isang kadahilanan sa ngayon ay walang malay, ngunit nagpapahiwatig din ng posibilidad ng assimilation na ito. Sa huling pagsusuri, ito ang mga katangiang moral ng isang pagkatao na nagtutulak at nagpipilit sa kanya - nang direkta sa pamamagitan ng kaalaman at pagtanggap ng pangangailangan, at hindi tuwirang sa pamamagitan ng isang masakit na neurosis - upang matiyak ang kanyang walang malay na Sarili at panatilihin itong malay. Sinumang sumulong sa landas ng pagsasakatuparan ng kanyang Sarili, walang malay, ay kinakailangang gawin ang mga nilalaman ng pansariling walang malay na kamalayan, na kung saan ay lalawak ang saklaw, abot-tanaw at kayamanan ng pagkatao. Agad nating ituro na ang "pagpapalaki" na ito ay una sa lahat ng budhi at kamalayan sa sarili; dahil ang mga nilalaman ng walang malay na naglalabas ng pagsusuri at naipasa sa kamalayan ay, bilang panuntunan, higit sa lahat hindi kasiya-siyang mga nilalaman na, tulad ng, ay tinanggihan: alaala, pagnanasa, tendencies, proyekto, atbp. Ang mga ito ay mga nilalaman na, halimbawa, ay magkakapukaw sa isang pangkalahatang, taimtim na pagtatapat, kahit na sa isang mas maliit na lawak.
Ang likas na katangian ng tao ay hindi lamang pantay-pantay at kabuuan ng ilaw, ngunit din sa masaganang anino, upang ang kaalaman na naabot sa pagsasagawa ng pagsusuri ay madalas na medyo masakit, higit na higit pa bago pa mahikayat ang salungat (tulad ng nangyari bilang panuntunan).
Kung paanong ang ilan ay naging masyadong malambot dahil sa kanilang pag-optimize, kung gayon ang iba, dahil sa kanilang pesimismo, ay masyadong natatakot at nanghihina ang loob. Sa ganitong paraan ang mahusay na salungatan ay ipinahayag sa ilang paraan, kapag nabawasan ito sa isang mas maliit na sukat. Ngunit din sa mga nabawasan na proporsyon na ito ang mahahalagang katotohanan ay kinikilala nang walang kahirapan; ang pagmamataas ng ilan at ang pusillanimity ng iba ay may isang bagay sa karaniwan: kawalan ng kapanatagan tungkol sa kanilang mga limitasyon.
Sa kanyang estado ng pagkakakilanlan sa kolektibong psyche, ang paksa ay, subalit, subukang huwag ipataw sa iba ang mga hinihingi ng kanyang walang malay. Para sa pagkilala sa kolektibong psyche ay nagbibigay ng pakiramdam ng pangkalahatang at halos unibersal na halaga (kung ano ang una nating tinawag na "banal na pagkakahawig") na humahantong sa hindi nakikita ang personal na pag-unlad ng iba, gawin ang abstraction at dumaan. Ang pakiramdam ng paghawak ng isang halaga, isang unibersal na katotohanan, ay nagmula nang kusang mula sa unibersidad ng kolektibong psyche; isang saloobin, isang kolektibong optika, likas na ituring sa iba at sa iba ang parehong kolektibong psyche. Ito ay nagpapahiwatig sa bahagi ng paksa ng isang kategoryang pagtanggi, isang tunay na posibilidad ng pagkilala sa mga indibidwal na pagkakaiba at din ang pangkalahatang pagkakaiba na maaaring umiiral sa loob ng kolektibong psyche ... Ang imposibilidad o pagtanggi na makita ang indibidwal, kung ano ang hindi na nito napapansin ang pagkakaroon, simpleng halaga nito upang mapapatay ang indibidwal, na sumisira sa mga elemento ng pagkita ng kaibhan sa loob ng isang pangkat. Para sa indibidwal ay, kahusayan ng par, ang kadahilanan sa pagkita ng kaibhan. Ang pinakadakilang mga birtud, ang pinaka-kahanga-hangang mga nilikha, pati na rin ang pinakamasama mga depekto at ang pinakamasamang pang-aabuso ay indibidwal.
Tanging ang buhay na pagkakaroon ng mga walang hanggang imaheng nagawang ibigay sa kaluluwa ang dangal na ginagawang posible at posible sa moral para sa tao na magtiyaga sa kanyang kaluluwa at kumbinsido na sulit na manatili sa kanya. Pagkatapos lamang ito ay magiging maliwanag sa kanya na ang hidwaan ay pag-aari niya, na ang paghati ay ang kanyang masakit na patotoo, mula sa kung saan hindi siya pinalaya sa pag-atake sa iba, at kung ang kapalaran ay nagdudulot sa kanya na magkaroon ng pagkakasala, ito ay isang pagkakasala sa paggalang sa kanyang sarili.
Upang malunasan ang inaasahang salungatan, dapat itong ibalik sa kaluluwa ng indibidwal, kung saan nagsimula ito nang hindi sinasadya. Ang sinumang nais na mangibabaw sa paglubog ng araw ay dapat ipagdiwang ang isang Eukaristiya sa kanyang sarili at kumain ng kanyang sariling laman at uminom ng kanyang sariling dugo, iyon ay, dapat niyang makilala at tanggapin ang isa pa.
Ang mas nalalaman niya ang kanyang sarili, salamat sa kaalaman na nakuha nang kaunti, at salamat sa mga pagwawasto ng pag-uugali na nagmula, ang lugar ng personal na walang malay na idineposito sa katawan ay bumababa at nawawala. kolektibong walang malay At kasunod ng hakbang na ito ng ebolusyon, ang isang kamalayan ay unti-unting nilikha na hindi na na nakakulong pa sa maliit, makitid na personal at madaling kapitan ng mundo, ngunit patuloy na nakikilahok sa akin. Ito ay sa malawak na mundo ng mga bagay. Ang pinalawak na kamalayan na ito ay unti-unting makakalayo sa mismong makasarili at malilim na pagtatago ng mga personal na hangarin, pangamba, pag-asa at ambisyon, lahat ng mga tendensya na dapat matagpuan sa kabayaran at maging sa mga pagwawasto, salamat sa mga tendencies personal, kabaligtaran at walang malay. Ang nabagong kamalayan na ito ay magiging isang sangkap na may kaugnayan, isang pagpapaandar na nagtatapon ng isang gateway sa bagay at sa mundo ng mga bagay, na isasangkot at isama ang indibidwal sa isang hindi malulutas na pamayanan sa mundo, pamayanan kung saan ang pakiramdam ay nakatuon at may pananagutan. Ang mga komplikasyon ng tao na nangyari noon, dahil ang indibidwal ay umabot sa yugtong ito ng ebolusyon, ay hindi na bulok na mga salungatan ng makasariling mga hangarin, ngunit tumutukoy sa mga paghihirap tungkol sa anuman. Sa antas na ito, tiyak na mga problemang kolektibo na nagpapakilos ng kolektibong walang malay, sapagkat ang kabayaran na kailangan nila ay hindi na personal, ngunit kolektibo. Pagkatapos ay mapatunayan namin na ang walang malay sa indibidwal ay gumagawa ng mga nilalaman na hindi lamang mahalaga para sa parehong paksa, kundi pati na rin para sa maraming mga nilalang at, maaari itong maging mabuti, para sa halos lahat.
Ang mga pagkilala na ito sa tungkulin sa lipunan ay samakatuwid ay isang masaganang mapagkukunan ng neurosis: hindi ito walang pagsusuot at nang walang malupit na parusahan na maaaring ihiwalay ng tao ang kanyang sarili para sa kapakinabangan ng isang artipisyal na personalidad. Ngayon, ang pinakamaliit na kahilingan na may paggalang sa panloob na tao sa diwa na ito at ang mas kaunting pag-abandona ng panlabas na tao sa gayong kurso ay matukoy, sa lahat ng mga kaso ng pagbabawal, walang malay na mga reaksyon, mood, damdamin, takot, obsess na representasyon, kahinaan o bisyo. Ang taong nasa buhay panlipunan ay nagpapakita ng kanyang sarili bilang malakas na man, iron man, ay madalas sa buhay private bilang isang anak ng Sa harap ng kanyang damdamin at damdamin: ang disiplina na ipinakita niya (at iyon, lalo na, mga hinihiling mula sa iba) ay, sa isang pribadong antas, nahihiya at sinasamantalang nagkontra at itinanggi. Ang kanilang ay pumunta sa trabaho, ang kanilang propesyonal na magagamit, ang kanilang pag-ibig ng tungkulin ay may isang mapanglaw na mukha; Ang kanyang opisyal na huwaran sa moral ay may napaka natatanging tampok kapag ang maskara ay nakataas. At mas mababa ang tinutukoy namin dito sa mga kilos kaysa sa mga paggalaw ng imahinasyon, tulad ng pag-iintindi ng buong mundo na kilalanin ang indibidwal sa kanyang maskara, at sa lawak na ang indibidwal ay sumuko sa mga pang-aakit na ito, ay mapapalaya mula sa mga impluwensya na nagmula sa panloob na mundo, at magiging kanyang biktima nang mas madalas ... Kapag kinikilala ng indibidwal ang kanyang maskara, ang pagkakasalungat ay nagmumula sa loob ng kanyang sarili at kumikilos sa ang akin; Nangyayari ang lahat na parang hindi sinasadya na pinahihirapan ng sarili ang sarili na may kapangyarihan na katumbas ng na kung saan ang tao ay umaakit sa sarili na iyon, na parang pagsumite sa mga panlabas na kahilingan at sa mga pang-aakit ng tao ay nangangahulugang isang katulad na kahinaan sa mukha ng mga panloob na pwersa at Ang mga kapangyarihan ng walang malay. Hangga't ipinapalagay ng indibidwal, sa kanyang pakikipag-ugnayan sa mundo, ang papel ng isang malakas at epektibong pagkatao, malalim sa loob ay nagkakaroon siya ng isang kahulugang kahinaan bago ang lahat ng mga impluwensya na nagmula sa walang malay: iniwan niya ang kanyang sarili nang higit at higit pa sa mga kapritso, pakiramdam., ang pag-access sa galit ... Kaya, ang tao, ang perpektong imahe ng tao ayon sa nararapat at nais niyang maging, ay panloob na binabayaran ng isang pambabae na kahinaan; at sa paraang panlabas na ginampanan niya ang papel ng malakas na tao, sa loob ay nagiging isang paraan ng pagiging epektibo, na tinawag kong anima; Pagkatapos ang anima ay sumasalungat sa tao.
Tulad ng hindi kinakailangan, sa pagtingin ng indibidwal, ng pagsasakatuparan ng sarili, na ang isang pagkakatuto na makilala ang pagkakaiba-iba sa kanyang sarili mula sa hitsura na siya ay embodies sa mga mata ng iba at sa kanyang sariling mga mata, kaya ito ay kailangang-kailangan, sa isang magkaparehong pagtatapos, na magkaroon ng kamalayan ng hindi nakikita na magkakaugnay na sistema na nag-uugnay sa iyong sarili at sa iyong walang malay, lalo na ang iyong anima, upang maaari mo ring maiiba ang iyong sarili mula dito. Buweno, ang isang tao ay hindi maaaring makilala mula sa isang bagay na walang malay. Tulad ng pag-aalala ng tao, medyo madali para sa sinuman na makitang ang kanilang pag-andar at sarili ay dalawang magkakaibang bagay. Kung tungkol sa anima, sa kabaligtaran, hindi posible na maiba ang sarili mula dito, sa gastos ng pinakadakilang mga paghihirap at pinakadakilang pagsisikap, para sa mabuting kadahilanan na ito ay tiyak na hindi nakikita at hindi gaanong nakikilala.
Ngayon, ang mga walang malay na kadahilanan ay mga katotohanan na nagbibigay ng kapangyarihan bilang pag-aalerto bilang mga puwersa na umayos ng buhay ng lipunan; at ang dating ay sama-sama bilang ang huli. Samakatuwid, tulad ng naiintindihan ko kung ano ang hinihiling at inaasahan ng aking pag-andar mula sa gusto ko, matututuhan kong gumawa ng pagkakaiba sa pagitan ng gusto ko at kung ano ang gusto ng aking walang malay na maipahiwatig sa akin.
Tiyak na dahil ang mga salungat na tendensyang ito ay lihim at sa ilalim ng lupa na may kaugnayan sa bawat isa, malamang na makahanap sila ng kanilang kasunduan sa isang tiyak na paraan, sa isang tiyak na pangako na, sa ilang paraan ay kinakailangang dumadaloy o kusang-loob mula sa indibidwal, at kung saan mayroon siya ng pagkakaroon ng isang tiyak na intuitive prescience. Ang bawat tao'y may pakiramdam ng kung ano ang nararapat, kung ano ang maaaring maging, kung ano ang dapat. Upang balewalain ang intuwisyon na ito, itapon ito at lumayo, ay gumawa ng isang maling landas, ay gumawa ng landas ng error at, sa maikli o mahabang panahon, humantong sa sakit.
Yamang ang psyche ay hindi isang yunit, ngunit binubuo ng isang hanay ng magkakasalungat na mga kumplikado, hindi mahirap gawin ang kinakailangang pagkakaisa para sa diyalektuwal na paghaharap sa anima. Ang sining ng matalik na pag-uusap na ito ay binubuo sa pagpapaalam sa hindi nakikitang kasama na magsalita sa "pandiwang", upang magamit, sa ilang paraan, ang mga mekanismo ng pagpapahayag, nang hindi pinipigilan tayo ng pang-akit na natural na nararamdaman. kasama ang kanyang sarili sa kurso ng pamamaraang ito, na tila isang laro ng isang walang limitasyong katotohanan.
Palagi kaming nagpapatuloy sa pamamagitan ng pinasimpleng ideya na kami lamang ang may-ari sa aming sariling tahanan. Ang ating pag-unawa ay dapat maging pamilyar sa pag-iisip na, kahit na sa pinaka matalik na buhay ng ating kaluluwa, ang lahat ay nangyayari na kung nabuhay tayo sa isang uri ng tirahan na, hindi bababa sa, ay naghahatid ng mga pintuan at bintana na nakabukas sa isang mundo na ang mga bagay at presensya ay kumilos tungkol sa amin, nang hindi masabi na pag-aari natin sila.
Tinawag ko ang modipikasyong ito ng isang transcendent function na nagreresulta mula sa paghaharap ng indibidwal sa kanyang walang malay. Ang mausisa na faculty ng metamorphosis na nagpapakita ng kaluluwa ng tao, at kung saan ay ipinahayag nang tumpak sa transcendent function, ay ang mahalagang bagay ng pilosopiya ng alchemist ng mga huling bahagi ng Middle Ages; ipinahayag ang pangunahing tema ng metamorphosis sa pamamagitan ng simbolo ng alkimiko ... Ang sikreto ng pilosopiya na ito ng alchemical, at ang susi nito ay hindi pinansin ng maraming siglo, ay tiyak na ang katunayan, ang pagkakaroon ng transcendent function, ang metamorphosis ng pagkatao, salamat sa pinaghalong na ang synthesis ng marangal na mga kadahilanan nito at ang mga gross constituents nito, ang haluang metal ng mga magkakaibang pag-andar at ang mga hindi, saglit: ang betrothal, sa pagiging, ng malay-tao na sarili at ng walang malay.
Ang sikat na problema na nakagambala sa Middle Ages, iyon ng quadrature ng bilog, na kung saan ay isa sa mga mahahalagang alalahanin ng mga alchemist. Narito ang problema ng kuwadrante ng bilog ay lumitaw sa isang naibigay na punto upang simbolikong kumakatawan sa indibidwal. Ang kabuuang pagkatao ay nailalarawan sa apat na kardinal na punto ng abot-tanaw, ang apat na mga diyos, iyon ay, ang apat na pag-andar na nagpapahintulot sa orientation sa panloob na espasyo ng sikolohikal at salamat sa bilog na yumakap sa buong.
Kung wala ang kanilang pagiging indibidwal, ang pagkatao ay nananatili sa isang kondisyon ng paghahalo at pagkalito sa iba; Sa estado na ito, nagsasagawa siya ng mga aksyon na naglalagay sa kanya ng mga logro at salungat sa kanyang sarili ... ngunit ang hindi pagkakasundo sa kanyang sarili sa panimula ay bumubuo sa estado ng neurotic ... Ngayon, ang isang paglaya sa estado na ito ay hindi maaaring mangyari kung hindi ito umiiral at kumilos alinsunod sa kung ano ang Parang nararamdaman ang iyong tunay na likas. Ang pakiramdam ng kanyang tunay na kalikasan ay naranasan ng mga kalalakihan sa isang malabo, malabo at hindi tiyak na paraan; ngunit, sa pamamagitan ng ebolusyon nito, napatunayan ito sa lakas at kalinawan.
Matapos ang marahas na paunang pagbabagu-bago, ang mga kontradiksyon ay nabayaran at ang isang bagong pag-uugali ay unti-unting lumilitaw, na ang kasunod na katatagan ay magiging higit na mas malalakas sa paunang pagkakaiba na naging. Ang mas mataas na pag-igting ng mga pagkakasalungatan, mas malaki ang lakas na lumabas mula dito, at mas malaki ang enerhiya na ito, mas matindi ang kaakit-akit, lakas ng konstelasyon. Sa proporsyon ng higit na higit na pang-akit na ito, ang malawak ng konstelasyong psychic na materyal ay magiging mas malaki, at ang pagtaas ng malawak na ito, mas mababa ang posibilidad ng karagdagang mga karamdaman na maaaring magresulta mula sa mga pagkakaiba sa mga dati nang hindi konstelasyong mga materyales. Samakatuwid, ang isang pag-iisip na saloobin na nagmula sa malawak na kabayaran ay partikular na matatag…. ang pinakamalalim na mga salungatan, sa sandaling mapagtagumpayan, iwanan ang tulad ng isang seguridad at katahimikan o isang pagkasira, na hindi nila mapigilang maabala o, ayon sa pagkakabanggit, gumaling, habang sa kabaligtaran, kinakailangan na ang pinakamalalim na mga kaibahan ay umiiral at na ang mga ito ay humantong sa isang pagkalumbay, upang makabuo ng mahalagang at permanenteng mga resulta.
Ang kaluluwa ay naglalaman ng lahat ng mga imahe kung saan lumitaw ang mga alamat; ang aming walang malay ay isang paksang kumikilos at pasyente, na ang dula na nahanap ng primitive na tao sa lahat ng mahusay at maliit na natural na proseso.
Upang makagawa ng isang imahe ng makasagisag na proseso, ang mga serye ng mga larawan ng mga alchemist ay mabuting halimbawa, bagaman ang kanilang mga simbolo ay karaniwang tradisyonal. Ang isang kahanga-hangang oriental na halimbawa ay ang Tantric Chakra system o mystical nervous system ng Chinese yoga. Ayon sa lahat ng mga paglitaw, ang serye ng mga larawan ng Tarot ay nagmula sa mga archetypes ng pagbabagong-anyo.
Ang simbolikong proseso ay isang karanasan sa imahe at imahe. Ang pag-unlad nito ay karaniwang nagpapakita ng isang enantiochromic na istraktura tulad ng teksto ng I Ching at samakatuwid ay nagtatanghal ng isang ritmo ng pagtanggi at pagpapatunay, ng pagkawala at pakinabang, ng kalinawan at kadiliman. Ang simula nito ay halos palaging nailalarawan sa isang patay na pagtatapos o isa pang imposibleng sitwasyon; Ang layunin nito ay, ipinahayag sa pangkalahatan, ang paglilinaw o isang mas mataas na kamalayan, kung saan ang panimulang sitwasyon ay pagtagumpayan sa isang mas mataas na antas.
Ang katotohanan na lilitaw bilang direktang binubuo ng mga imahe ..., para sa kadahilanang, nakatira lamang kami nang direkta sa isang mundo ng mga imahe. Upang malaman ang tungkol sa tunay na likas na katangian ng mga materyal na bagay, kailangan namin ang kumplikadong patakaran ng pamahalaan at mga pamamaraan ng pisika at kimika. Ang mga agham na ito ay mga instrumento na nagbibigay-daan sa espiritu ng tao, sa pamamagitan ng mapanlinlang na tabing ng mundo ng mga imahe, ay tumingin ng kaunti sa isang di-psychic reality.
Sa gayon, malayo sa pagiging isang materyal na mundo, ang katotohanan ay isang sikolohikal na mundo na aminado lamang sa hindi direkta at hypothetical na mga konklusyon tungkol sa likas na bagay ... Tanging ang saykiko ay tumutugma sa agarang katotohanan, at din sa anumang anyo ng saykiko, kahit na sa mga "hindi makatotohanang" mga ideya at kaisipan na walang sanggunian sa anumang "labas". Bagaman tinawag natin ang mga nilalaman na ito ng mga figurations o maling akala, hindi sila tumitigil na maging epektibo; Bukod dito, walang "totoong" naisip na, sa anumang oras, ay hindi maaaring ilipat sa pamamagitan ng isang "hindi tunay" na pag-iisip, na nagtatanghal ng isang mas malaking puwersa at kahusayan kaysa sa una. Higit sa lahat ng mga pisikal na panganib ay ang malalaking epekto ng mga maling akala, kung saan gayunpaman ang aming budhi sa mundo ay nais na tanggihan ang lahat ng katotohanan. Ang aming lubos na pinuri na kadahilanan at ang aming labis na pinahahalagahan ay ibubunyag ang kanilang mga sarili sa mga walang kahirap-hirap na okasyon sa harap ng "hindi makatotohanang" pag-iisip. Ang mga unibersal na puwersa na walang pasubali na namamahala sa lahat ng sangkatauhan ay walang malay na mga kadahilanan ng saykiko, at ito rin ang lumikha ng kamalayan at, kasama nito, ang sine qua non conditio para sa pagkakaroon ng isang mundo. Pinamamahalaan kami ng isang mundo na nilikha ng aming kaluluwa.
Ang malaking pagkakamali na nagawa ng ating budhi sa Kanluran ay upang maiugnay sa kaluluwa lamang ang isang katotohanan na nagmula sa mga materyal na kadahilanan. Medyo matalino ang Silangan, na nagbabatayan ng kakanyahan ng lahat ng mga bagay sa kaluluwa. Kabilang sa mga hindi kilalang natures ng espiritu at bagay, ay ang katotohanan ng kalooban, ang psychic reality, ang tanging katotohanan na maaari nating maranasan nang direkta.
Mayroong isang emosyonal na pagkakaroon na binawi mula sa kamalayan ng paglikha at pamamahala ng libreng kalooban. Habang maaaring ang lahat ng nasa kalagayan ay tulad ng isang anino at may isang mabilis at mababaw na character o, sa isang salita, walang saysay, sa katotohanan ang mga katangiang ito ay karaniwang napatunayan sa kaso ng psychic-subjective, ngunit hindi sa kaso ng saykiko -objective, ang walang malay, na kumakatawan sa isang priori na kondisyon ng kamalayan at mga nilalaman nito. Mula sa walang malay, ang mga determinant na epekto ay lumitaw na, anuman ang paghahatid, tiyakin sa bawat indibidwal ang pagkakapareho at maging ang pagkakapantay-pantay ng karanasan at imahinasyong likha. Ang isa sa mga pangunahing patunay na ito ay ang kahanay na maaari nating ilarawan bilang unibersal sa mga tema ng mitolohiya, na tinawag kong mga archetypes dahil sa kanilang likas na katangian ng mga primordial na imahe.
Dahil ang lahat ng saykiko ay paunang preformed, gayon din ang mga partikular na pag-andar nito, lalo na ang mga nanggagaling nang direkta mula sa walang malay na mga predisposisyon. Ang patlang na ito ay nabibilang sa lahat ng lahat ng malikhaing pantasya, Sa mga produkto ng pantasya, ang ? Ang konsepto ng archetype ay epektibo.
Ang kamalayan ay hindi tuloy-tuloy. Totoo na mayroong pag-uusap ng pagpapatuloy ng kamalayan, ngunit sa katotohanan ang pagpapatuloy na ito ay hindi umiiral at ang impresyon na nagpapasaya sa atin ay isang kinahinatnan ng memorya. Ang kamalayan ay pasulput-sulit, walang pag-asa. Sa background ay may ilang mga sandali kung saan ang isa ay talagang may malay, na kung saan ang kamalayan ay umabot sa isang tiyak na antas at isang tiyak na lakas. Ang walang malay, sa kabilang banda, ay isang pare-pareho, pangmatagalang estado na, sa kakanyahan nito, ipinagpatuloy niya ang kanyang sarili; ang pagpapatuloy nito ay matatag, na hindi maaaring magpanggap ng may malay.
Ang walang malay na walang hanggan ay naghahabol ng isang malawak na panaginip na, hindi nababahala, ay nagpapatuloy sa landas nito sa ilalim ng kamalayan, kung minsan ay umuusbong sa gabi sa isang panaginip o nagdudulot ng isahan at maliit na mga gulo sa araw.
Ang kamalayan ay, sa pamamagitan ng likas na katangian, isang uri ng mababaw na layer, ng lumulutang na epidermis sa ibabaw ng walang malay, na umaabot sa kalaliman tulad ng isang malawak na karagatan ng perpektong pagpapatuloy Kung pinagsama natin ang may malay at walang malay, nasasakop namin ang halos ang buong do-minio ng sikolohiya. Ang kamalayan ay nailalarawan sa isang tiyak na kalagitnaan; ang kakulangan ng kamalayan ay nabanggit, na tinutukoy ang katotohanan na hindi ito maaaring sabay na sumali ngunit isang maliit na bilang ng mga representasyon.
Ang kalooban ay isang mahusay na salamangkero na, bilang karagdagan, ay nagdaragdag sa kanyang mga alindog ng kabalintunaan ng pakiramdam at nagnanais na maging malaya. Naranasan namin ang pakiramdam ng kalayaan, kahit na maaari mong patunayan ang pagkakaroon ng tumpak na mga dahilan na sa lahat ng pangangailangan ay dapat magkaroon ng tulad o tulad na bunga na, tiyak, natanto natin: sa kabila nito, ang pakiramdam ng kalayaan ay, gayunpaman, napaka buhay sa us Kung ang kalooban ay minarkahan ng dakilang kalayaan na katangian nito, ito ay sapagkat ito ay isang balangkas ng madilim na puwersang malikhaing nasa atin, na humuhubog sa atin, na bumubuo sa atin, pagiging, na tumutugon sa ating katawan, na nagpapanatili o sumisira sa istruktura nito at lumilikha ng mga bagong paraan. Ang enerhiya na ito ay lumilitaw, sa isang paraan, sa dibdib ng kalooban at maging sa kaluluwa ng kamalayan ng tao, na dala-dala nito ang ganap at matibay na damdamin ng hindi mapang-iwang kalayaan na hindi mababago o higpitan ng anumang pilosopiya .
Laging isang bahagi ng ating pagkatao na walang malay, na nasa proseso ng pagbuo; Kami ay walang hanggan na hindi natapos, lumalaki at nagbabago. Ang hinaharap na pagkatao na magiging tayo ay nasa atin, ngunit nakatago pa rin sa anino.
Alam ng lahat, sa kasalukuyan, na ang isang "ay may mga kumplikadong." Ang hindi alam din, bagaman teoretikal na ito ay mas mahalaga, ay ang mga kumplikado ay may isa. Sa katunayan, ang walang muwang na palagay ng pagkakaisa ng kamalayan, na nakikilala na may kabuuang "sikolohiya", at ng kataasan ng kalooban, ay sineseryoso na pinag-uusapan ng pagkakaroon ng mga kumplikado. Ang bawat konstelasyon ng mga kumplikado ay nag-uudyok ng isang nabalisa na estado ng kamalayan. Ang pagkakaisa ng kamalayan ay nasira at ang panukalang pang-ekonomiya ay higit pa o hindi na maiiwasan, o kahit na hadlangan. Ang memorya din ay madalas na naghihirap nang malalim ... Samakatuwid, ang kumplikado ay dapat na isang sikolohikal na kadahilanan na, masigasig na nagsasalita, ay may isang kakayahang umangkin kung minsan ay lumampas sa layunin ng malay, kung hindi man ang gayong mga rupture ng kamalayan na pagkakasunud-sunod ay hindi magiging posible. Sa katunayan, ang isang aktibong kumplikado ay nag-iiwan sa amin sandali sa isang estado ng pagkawala ng kalayaan, sapilitang pag-iisip at pagkilos, isang estado kung saan mailalapat ang ligal na konsepto ng limitadong pananagutan.
Ang mga kumplikado, sa diwa, ay kumikilos tulad ng Cartesian masamang henyo ... sila ang mga character na kumikilos sa ating mga pangarap, na kinakaharap natin sa kabuuang kawalan ng lakas ... Ang kanilang pinagmulan, kanilang etiology, ay madalas na isang emosyonal na pagkabigla, trauma o isang insidente. magkakatulad, na may epekto ng paghihiwalay ng isang kompartimento mula sa psyche. Ang isa sa mga madalas na kadahilanan ay batay sa kaguluhan sa moral na, sa huli, sa maliwanag na posibilidad ng pagsiguro sa kabuuan ng kalikasan ng tao.
Ang posibilidad na ito ay nagpapahiwatig, sa pamamagitan ng pagkakaroon nito, isang agarang split, sa likod o hindi ang budhi. Ito ay kahit na, sa pangkalahatan, isang kamangha-manghang hindi malay na pag-unawa sa mga kumplikado, na natural na nagbibigay sa kanila ng isang mas higit na kalayaan ng pagkilos: ang kanilang puwersa ng asimilasyon pagkatapos ay lumilitaw sa lahat ng saklaw nito, sa pamamagitan ng pagtulong sa walang malay ng kumplikado upang matukoy ang sarili, na lumilikha ng isang sandali at walang malay na pagbabago ng pagkatao, na tinatawag na pagkakakilanlan sa kumplikado. Ang modernong paniwala na ito ay ganap na nagbigay ng isa pang pangalan sa Middle Ages: tinawag itong pag-aari.
Ang isang kumplikado ay tulad ng isang uri ng pang-akit, isang sentro na puno ng kaakit-akit na enerhiya na sumasakit sa lahat ng bagay sa loob ng maabot nito, kasama na ang mga walang malasakit na bagay ... Para sa kadahilanang ito ay sinasabing ang komplikado ay may kaakit-akit at assimilating effect. Ang sinumang nasa ilalim ng impluwensya ng isang nangingibabaw na kumplikadong assimilates, nauunawaan at nilalagay ang bagong data na lumitaw sa kanyang buhay sa kahulugan ng kumplikadong ito, kung saan sila ay nasasakop; sa madaling salita, ang paksa ay nabubuhay ng ilang sandali ayon sa kanyang kumplikado, na parang nabubuhay siya ng isang hindi nababago na orihinal na pagkiling.
Kapag ang galit na dulot ng isang maliit na pag-agaw sa amin, kakailanganin ang maraming trabaho upang makita na ang dahilan ng ating galit ay hindi kumpleto sa nasabing nakakainis na bagay o sa tulad ng isang hindi mabata. Gayunpaman, ipinagkaloob namin sa mga bagay na ito ang kapangyarihan upang makalabas sa ating sarili at maging sanhi ng hindi pagkakatulog at kabiguan sa ating tiyan. Kung gayon, hindi namin isinasaalang-alang o inilalaan laban sa pagkahulog na iyon, sa gayon ay nasugatan ang isang walang malay na bahagi ng ating sarili, na inaasahang nasa nakakagambalang elemento. Ang aming galit ay nagawang bumubuo lamang salamat sa projection na ito.
Ang nasabing mga pag-asa ay legion. Ang ilan ay kanais-nais, pinapadali bilang isang tulay sa pagitan ng dalawang bangko ang pagpasa ng libido; ang iba ay hindi kanais-nais, nang walang praktikal, gayunpaman, na bumubuo ng mga hadlang, dahil ang mga pejorative projections ay karaniwang matatagpuan sa labas ng bilog ng matalik na relasyon.
Ang tubig ay "diwa ng lambak", ang dragon ng tubig ng Tao na ang likas na katangian ay katulad ng tubig, isang Yang na isinama sa Yin. Ang sikolohikal na tubig ay nangangahulugang espiritu na naging walang malay ... Tila ang "espiritu" ay laging nagmula sa itaas. Para sa paglilihi ng espiritu na iyon ay nangangahulugang kataas-taasang kalayaan, isang lumulutang sa itaas ng kailaliman, isang pagpapalaya mula sa bilangguan ng chthonic at samakatuwid ay isang kanlungan para sa lahat ng mga timorates na hindi nais na "maging". Ngunit ang tubig ay makalupang sa lupa, ito rin ang likido ng katawan na pinamamahalaan ng salpok, ito ay ang dugo at kasabikan ng dugo, ito ang hayop at corporeal na amoy na puno ng mga hilig.
Totoo na ang sinumang tumitingin sa salamin ng tubig, nakikita muna sa lahat ng kanyang sariling imahe. Siya na pumupunta sa kanyang sarili ay nagpapatakbo ng panganib ng paghahanap ng kanyang sarili. Ang salamin ay hindi pinapaboran, ipinakita nito nang may katapatan ang pigura na tinitingnan ito, pinapansin nito sa mukha na hindi namin ipinakita sa mundo, dahil tinatakpan namin ito sa taong iyon, ang maskara ng aktor. Ngunit ang salamin ay nasa likod ng maskara at ipinapakita ang tunay na mukha. Iyon ang unang pagsubok ng katapangan sa panloob na landas; isang pagsubok na sapat upang matakot ang karamihan, dahil ang pagtatagpo sa kanyang sarili ay isa sa mga pinaka-hindi kasiya-siyang bagay at iniiwasan ng tao ito habang maaari niyang i-proyekto ang lahat ng negatibo sa kanyang nakapaligid na mundo. Kung ang isang tao ay nasa posisyon upang makita ang kanyang sariling anino at magkaroon ng kaalaman na mayroon siya nito, isang maliit na bahagi lamang ng gawain ang natapos: hindi bababa sa personal na walang malay ay nalampasan. Ngunit ang anino ay isang buhay na bahagi ng pagkatao at pagkatapos ay nais na mabuhay sa ilang paraan. Hindi posible na tanggihan ito o iwaksi ito nang hindi nakakapinsala. Ang problemang ito ay labis na malubhang, sapagkat hindi lamang nito pinapansin ang lahat, ngunit ipinapaalala rin sa kanya ang kanyang kawalan at kawalan. Sa malakas na natures - o dapat nating sabihin nang mahina? - Hindi nila gusto ang parunggit na ito at pagkatapos ay gumawa ng ilang lampas sa mabuti at masama, sa gayon pinuputol ang guhitan ng Gordian sa halip na pag-undo ito. Ngunit mas maaga o ang account ay dapat na naayos. Dapat itong aminin na may mga problema na sa anumang paraan ay hindi malulutas ng mga paraan mismo.
Kailangan mong makilala ang iyong sarili upang malaman kung sino ang isa. Para sa kung ano ang darating pagkatapos ng kamatayan ay isang bagay na hindi inaasahan ng sinuman, ito ay isang walang limitasyong extension na puno ng walang naganap na indeterminacy, at tila hindi ito up o down, o dito man o wala doon, alinman sa akin o sa iyo, ni mabuti o masama Ito ang mundo ng tubig, kung saan ang lahat ng nabubuhay ay nasuspinde; kung saan nagsisimula ang "simpatikong" kaharian, ang kaluluwa ng lahat ng bagay na nabubuhay; kung saan hindi ako mapaghihiwalay nito at iyon; kung saan ako nanirahan sa akin ang iba at ang iba pang aking karanasan tulad ko. Ang kolektibong walang malay ay anumang bagay bago ang isang nakapaloob na personal na sistema; Malawak ang pagiging objektibo tulad ng mundo at bukas sa mundo. Ako ang layon ng lahat ng mga paksa, sa isang kabuuang pag-iikot ng aking kinaugalian na kamalayan, kung saan ako palaging isang paksa na may mga bagay. Allí estoy en tal medida incorporado a la más inmediata compenetración universal, que con toda facilidad olvido quién soy en realidad. “Perdido en sí mismo” es una buena expresión para caracterizar este estado. Pero este sí mismo es el mundo; o un mundo, si una conciencia pudiera verlo. Por eso hay que saber quién es uno.
El desamparo y la debilidad son la vivencia eterna y el eterno problema de la humanidad y para esa situación existe también una respuesta eterna: de lo contrario el hombre hubiera desaparecido hace ya mucho. Una vez que se ha hecho todo lo que se puede hacer, queda todavía lo que se podría hacer si uno tuviera conocimiento de ello. Pero ¿cuánto sabe el hombre de sí mismo? De acuerdo a lo que la experiencia nos muestra, es muy poco. Por eso queda todavía mucho espacio libre para lo inconsciente.
Hoy llamamos a los dioses factores, lo que viene de facere = hacer. Los factores están detrás de los bastidores del teatro del mundo. Lo mismo en lo grande que en lo pequeño. En la conciencia somos nuestros propios señores; aparentemente somos los “factores” mismos. Pero si cruzamos la puerta de entrada a la sombra descubrimos con terror que somos objetos de factores. El saber eso es decididamente desagradable; pues nada decepciona más que el descubrimiento de nuestra insuficiencia. Y también da motivo a un pánico primitivo, porque cuestiona peligrosamente la supremacía de la conciencia.
El mayor peligro que nos amenaza proviene de la impredictibilidad de la reacción psíquica. Por eso quienes poseen verdadera penetración han entendido ya hace mucho que las condiciones históricas exteriores de cualquier tipo constituyen sólo la ocasión para los peligros realmente amenazadores de la existencia, es decir para las ilusiones políticas, las que han de entenderse no como consecuencias necesarias de condiciones externas, sino como imposiciones de lo inconsciente.
El alma es lo vivo en el hombre, lo vivo y causante de vida por sí mismo…El alma, con astucia y juego engañosos, arrastra a la vida la inercia de la materia que no quiere vivir. Convence de cosas increíbles para que la vida sea vivida. Está llena de trampas para que el hombre caiga, toque la tierra, y allí se enrede y se quede, y de ese modo la vida sea vivida; igual como ya Eva en el Paraíso no puede dejar de convencer a Adán de la bondad de la manzana prohibida. Si no fuera por la vivacidad y la irisación del alma, el hombre se hubiera detenido dominado por su mayor pasión, la inercia. Un cierto tipo de racionalidad es su abogado, y un cierto tipo de moralidad le da su bendición. Pero el tener alma es el atrevimiento de la vida, porque el alma es un demonio dispensador de vida, que juega su juego élfico por debajo y por arriba de la existencia humana, y por ello dentro del dogma es amenazado y propiciado con penas y bendiciones unilaterales, que van mucho más allá del mérito que puede alcanzar el hombre. El cielo y el infierno son destinos del alma y no del hombre civilizado, que con su flaqueza y timidez no sabría qué hacer en una Jerusalén celestial… El anima es un arquetipo natural que subsume de modo satisfactorio todas las manifestaciones de lo inconsciente, del espíritu primitivo, de la historia de la religión y del lenguaje. Es un “factor” en el sentido propio de la palabra. No es posible crearla, sino que es el a priori de los estados de ánimo, reacciones, impulsos y de todo aquello que es espontáneo en la vida psíquica. Es algo viviente por sí, que nos hace vivir; una vida detrás de la conciencia, que no puede ser totalmente integrada en ésta y de la cual, antes bien, procede la conciencia. Pues en última instancia la vida psíquica es en su mayor parte algo inconsciente y rodea a la conciencia por todos los costados.
Con el arquetipo del anima (alma) entramos en el reino de los dioses, o sea en el campo que se ha reservado la metafísica. Todo lo que el anima toca se vuelve numinoso, es decir incondicionado, peligroso tabú, mágico. Es la serpiente en el Paraíso del hombre inofensivo, lleno de buenos propósitos y buenas intenciones. Proporciona las razones convincentes contra la atención a lo inconsciente… la vida en sí no es algo solamente bueno sino también algo malo. Al querer el anima la vida, quiere lo bueno y lo malo. En el reino élfico de la vida no existen esas categorías. Tanto la vida corporal como la psíquica comenten la indiscreción de arreglarse mucho mejor y de estar más sanas sin la moral convencional. (…) Anima es vida más allá de todas las categorías, por eso puede prescindir también de la injuria y la alabanza.
Si la discusión con la sombra es la prueba que consagra oficial al aprendiz, el diálogo con el anima es la prueba que consagra maestro al oficial. Porque la relaci n con el anima es una prueba de coraje y una ordal a del fuego para las fuerzas morales y espirituales del hombre.
Es verdad que el anima es impulso vital, pero adem s tiene algo extra amente significativo, algo as como un saber secreto o sabidur a oculta, en notable oposici n con su naturaleza lfica irracional Este aspecto de sabidur as lo se manifiesta a quien dialoga con el anima . S lo ese pesado trabajo deja ver en medida creciente que por detr s del juego cruel con el destino humano hay algo as como una secreta intenci n que parece corresponder a un conocimiento superior de las leyes de la vida. Hasta lo que es al comienzo inesperado, lo ca tico inquietante, oculta un sentido profundo. Y cuanto m s se reconoce ese sentido, tanto m s pierde el anima su car cter impulsivo y compulsivo. Poco a poco se van levantando diques contra el caudal del caos; porque lo que tiene sentido se separa de lo sin sentido y al dejar de identificarse sentido y sin sentido la fuerza del caos se debilita y el sentido queda dotado con la fuerza del sentido y el sinsentido con la fuerza del sinsentido. Surge entonces un nuevo cosmos de la plenitud de las experiencias vitales surge igual ense anza que la el padre transmite al hijo. La sabidur ay el desatino no s lo aparecen en la naturaleza lfica como una y la misma cosa, sino que son una y la misma cosa mientras son representadas por el anima . La vida es desatinada y significativa. Y si no se toma lo desatinado a risa y no se especula sobre lo significativo, entonces la vida es banal; entonces todo tiene una dimensi nm nima. Entonces existe s lo un peque o sentido y un peque o sinsentido.
Cuando todos los apoyos y muletas se han roto, y ya no hay detr s de uno seguridad alguna que ofrezca protecci n, s lo entonces se da la posibilidad de tener la vivencia de un arquetipo que hasta ese momento se hab a mantenido oculto en esa carencia de sentido cargada de significado que es propia del anima . Es el arquetipo del significado, as como el anima representa el arquetipo de la vida. ( ) el arquetipo del esp ritu, que simboliza el sentido preexistente, oculto en la vida ca tica. Es el padre del alma, y sin embargo el alma es, como por milagro, su madre-virgen; y por eso fue designado por los alquimistas como el antiqu simo hijo de la madre .
No me canso de repetir que ni la ley moral, ni la idea de Dios, ni religi n alguna le han llegado al hombre jam s del exterior, como ca das del cielo; al contrario, el hombre desde su origen lleva todo esto en s, y es por ello por lo que, extray ndolo de s mismo, lo recrea siempre de nuevo. Es pues una idea perfectamente in til el pensar que basta combatir el oscurantismo para disipar esos fantasmas. La idea de ley moral y la idea de Dios forman parte de la sustancia primera e inexpugnable del alma humana. Por eso toda psicolog a sincera debe aceptar la discusi n sobre ellas ; en psicolog a la noci n de la divinidad es una magnitud inmutable con la que hay que contar, al igual que con las de afectos, instintos, el concepto de Madre, etc. La confusi n originaria de la imago y su objeto ahoga toda diferenciaci n entre Dios y la imago de Dios ; tal es la raz n por la que se me acusa de hacer teolog ay la causa por la que entienden Dios cada vez que yo hablo del concepto de Dios .
Pues quienquiera que tenga la presunci n de pasar por un h roe, por esta misma presunci n desafiar al drag n con el que tenga que combatir. Su sobreestimaci n personal amontona en su alma grandes peligros ps quicos.
El peligro de ser tragado por un drag n podr a significar el peligro de ser tragado por el inconsciente. Pero a su vez, qu quiere decir ser tragado por el inconsciente? ¿qué pasa entonces? El sujeto se vuelve loco, inconsciente y desorientado, y pierde contacto consigo mismo y con el mundo que lo rodea. Es, evidentemente, un peligro inmenso. Pero el monstruo, junto a los peligros que encarna, podría estar también lleno de posibilidades de curación… una posibilidad de renacimiento; cuando un individuo es devorado por un dragón, ello no es sólo un acontecimiento negativo.
Como dice la Cábala, el sueño es realmente un sueño; lleva en sí mismo su significación; el sueño es lo que es, entera y exclusivamente lo que es; no es una fachada, no es algo a propósito o preparado, una engañifa cualquiera, sino una construcción terminada.
En efecto, los sueños son productos del alma inconsciente, son espontáneos, sin predeterminación, sustraídos a la arbitrariedad de la conciencia. Son pura naturaleza y, por tanto, de una verdad natural y sin disfraz; ésta es la razón de que gocen de un privilegio sin igual para restituirnos una actitud conforme a la naturaleza fundamental del hombre, si nuestra consciencia se ha alejado de su base y se ha quedado atascada en algún atolladero o en alguna imposibilidad.
Meditar sobre los propios sueños es volver a uno mismo…. Se medita sobre el sí mismo y no sobre el yo, sobre ese sí mismo extraño que nos es esencial, que constituye nuestro pedestal y que, en el pasado, engendró el yo.
Y en cada uno de nosotros duerme un extraño de rostro desconocido, que habla con nosotros por medio del sueño y nos hace saber cuán diferentes son la visión que tiene de nosotros y aquella en la que nos complacemos. Por eso, cuando nos debatimos en una situación con dificultades insolubles, es el otro, el extraño en nosotros quien puede, llegada la ocasión, abrirnos los ojos y difundir las únicas claridades capaces de transformar de arriba abajo nuestra actitud, esa actitud que nos ha llevado hasta la situación inextricable y que ha fallado.
Se puede demostrar que el inconsciente teje perpetuamente un vasto sueño que, imperturbable, sigue su camino por debajo de la conciencia, emergiendo a veces durante la noche en un sueño o causando durante la jornada singulares y pequeñas perturbaciones.
El hombre lleva siempre consigo su historia toda y la historia de la humanidad. Ahora bien, el factor histórico representa una necesidad vital, a la que ha de responderse con una sabia economía. Ha de concederse su derecho de expresión y de convivencia a lo preexistente.
CG Jung
– See more at: http://www.geocosmos.es/pensamientos-de-carl-gustav-jung/#sthash.tM6kcSSB.dpuf
