Marahil ang pinakahangaan at tinalakay na simbolo ng relihiyon at sining ng Buddhist ay ang mandala, isang salita na, tulad ng guru at yoga, ay naging bahagi ng Wikang Ingles. Ang katanyagan nito ay binibigyang diin ng paggamit ng salitang m ndala bilang isang kasingkahulugan para sa isang sagradong puwang sa mundo, at sa pamamagitan ng pagkakaroon nito sa mga diksyonaryo at encyclopedia ng wikang Ingles. Parehong tinukoy sa pangkalahatang mga termino na nagpapahiwatig na ang mga disenyo ng geometriko ay inilaan upang sumagisag sa sansinukob, at ang sanggunian ay ginawa sa paggamit nito sa mga Buddhist at Hindu na kasanayan . Buweno, narito ang sagradong geometry sa sining ng Buddhist.
Ang ideya ng mandala ay nagmula nang matagal bago umiiral ang ideya ng kasaysayan mismo . Sa unang antas ng India o kahit na relihiyon na Indo-European, sa Rig Veda at ang nauugnay na panitikan, ang mandala ay ang term para sa isang kabanata, isang koleksyon ng mga mantras o himno sa talatang inaawit sa mga seremonya ng Vedic, marahil ay nagmula sa kahulugan ng ang pag-ikot, tulad ng sa isang pag-ikot ng mga kanta.
Ang uniberso ay pinaniniwalaan na nagmula sa mga himuang ito, na ang sagradong tunog ay naglalaman ng genetic pattern ng mga nilalang at bagay, kaya't malinaw na ang kahulugan ng mandala bilang isang modelo ng mundo.
Ang salitang mismong mandala ay nagmula sa ugat manda, na nangangahulugang kakanyahan, na kung saan nangangahulugang ang sangkap, daluyan. Samakatuwid, isang malinaw na konotasyon ng mandala ay ito ay isang sisidlan ng kakanyahan. Bilang isang imahe, ang isang mandala ay maaaring sagisag ng parehong isip at katawan ng Buddha. Sa esoteric Buddhism, ang prinsipyo sa mandala ay ang pagkakaroon ng Buddha sa loob nito, ngunit ang mga imahe ng mga diyos ay hindi kinakailangan. Maaari silang iharap alinman bilang isang gulong, isang puno, isang hiyas o sa anumang iba pang simbolikong paghahayag.
Paglikha ng isang mandala
Ang pinagmulan ng mandala ay ang sentro, isang punto. Ito ay isang tila simbolo ng libreng sukat. Nangangahulugan ito ng isang binhi, tamud, pagkahulog, ang may kaugnayan na panimulang punto . Ito ang sentro ng pagpupulong kung saan ang panlabas na enerhiya ay iginuhit at ang pagkilos ng pagguhit ng mga puwersa, lakas ng deboto na magbuka. Samakatuwid, kinakatawan nito ang mga interior at exterior space . Ang layunin nito ay upang maalis ang subject-object dichotomy . Sa proseso, ang mandala ay nakatuon sa isang diyos.
Sa paglikha nito, isang linya ng isang punto materialize. Ang iba pang mga linya ay iginuhit hanggang sa lumusot sila, na lumilikha ng mga tatsulok na geometric na pattern . Ang bilog na iginuhit ay kumakatawan sa dinamikong kamalayan ng mga sinimulan. Ang peripheral square ay sumisimbolo sa pisikal na mundo na nakatali sa apat na direksyon, na kinakatawan ng apat na pintuan, at ang gitnang lugar ay ang tirahan ng diyos. Kaya, ang sentro ay isinalarawan bilang ang kakanyahan at ang circumference bilang capture, samakatuwid sa kumpletong imahe nito ang mandala ay nangangahulugang pagkuha ng kakanyahan.
Konstruksyon ng isang mandala
Bago pinahintulutan ang isang monghe na magtrabaho sa pagtatayo ng isang mandala, dapat siyang sumailalim sa isang mahabang panahon ng pagsasanay sa pag-alaala sa sining at teknikal, matutong iguhit ang lahat ng iba't ibang mga simbolo at pag-aaral na may kaugnayan sa mga konseptong pilosopikal. Sa monasteryo ng Namgyal (ang pansariling monasteryo ng Dalai Lama), halimbawa, ang panahong ito ay tatlong taon .
Sa mga unang yugto ng pagpipinta, ang mga monghe ay nakaupo sa labas ng base ng hindi ipinag - uutos na mandala, na laging nakaharap sa sentro . Para sa mas malaking mandalas, kapag ang mandala ay nakumpleto sa kalahati, ang mga monghe ay inilalagay sa lupa, na nakasandal upang ilapat ang mga kulay.
Ayon sa kaugalian, ang mandala ay nahahati sa apat na kuwadrante at isang monghe ay itinalaga sa bawat isa. Sa puntong tumayo ang mga monghe upang ilapat ang mga kulay, isang katulong ang sumali sa bawat isa sa apat. Nagtatrabaho sa kooperatiba, ang mga dumalo ay tumutulong sa pamamagitan ng pagpuno sa mga lugar ng pangunahing kulay, habang ang apat na monghe ay nagbabalangkas sa iba pang mga detalye.
Isinasaulo ng mga monghe ang bawat detalye ng mandala bilang bahagi ng programa ng pagsasanay ng kanilang monasteryo. Mahalagang tandaan na ang mandala ay tahasang batay sa mga teksto ng Kasulatan.
Mayroong isang magandang dahilan para sa matinding antas ng pag-aalaga at atensyon na inilalagay ng mga monghe sa kanilang gawain: aktwal na ipinamamahagi nila ang mga turo ng Buddha . Ang mandala ay naglalaman ng mga tagubilin mula sa Buddha upang makamit ang paliwanag, ang kadalisayan ng kanyang pagganyak at ang pagiging perpekto ng kanyang trabaho ay nagpapahintulot sa mga manonood ng maximum na benepisyo.
Ang bawat detalye sa apat na kuwadrante ng mandala ay nasa harap ng gitna, kaya't nakaharap ito sa residente ng diyos . Samakatuwid, mula sa pananaw ng parehong monghe at ang mga manonood na nakatayo sa paligid ng mandala, ang mga detalye sa kuwadrante na pinakamalapit sa manonood ay lumilitaw na baligtad, habang sa parisukat pa Tila malayo sa kanan.
Ang paghahanda ng isang mandala, na hindi hihigit sa sagradong geometry sa Buddhist art ay isang pagsusumikap sa artistikong, ngunit sa parehong oras ito ay isang gawa ng pagsamba . Ang form na ito ng mga konsepto ng kulto ay nilikha at ang paraan kung saan ang mas malalim na mga intuitions ay nag-crystallized at ipinahayag bilang espirituwal na sining. Ang disenyo, na karaniwang itinuturing, ay isang patuloy na pagpapahayag ng mga karanasan sa spatial, ang kakanyahan ng kung ano ang nauna sa pagkakaroon nito, na nangangahulugang ang konsepto ay nauna sa form.
Sa pinakakaraniwang anyo nito, ang mandala ay lilitaw bilang isang serye ng mga concentric na lupon . Ang bawat mandala ay may sariling residente ng diyos na nakalagay sa parisukat na istraktura na matatagpuan nang konsentrasyon sa loob ng mga bilog na ito . Ang perpektong parisukat na hugis nito ay nagpapahiwatig na ang ganap na puwang ng karunungan ay walang pagkakamali.
Ang parisukat na istraktura na ito ay may apat na masalimuot na pintuan . Ang apat na pintuang ito ay sumisimbolo sa pagkakaisa ng apat na walang limitasyong mga kaisipan ng pag-alam at kabaitan, pakikiramay, pakikiramay at pagkakapantay-pantay. Ang bawat isa sa mga gateway na ito ay pinalamutian ng mga kampanilya, garland at iba pang mga pandekorasyon na elemento. Ang parisukat na hugis na ito ay tumutukoy sa arkitektura ng mandala na inilarawan bilang isang apat na panig na palasyo o templo . Ang isang palasyo, dahil ito ang tirahan ng diyos na namumuno sa mandala, isang templo, dahil naglalaman ito ng kakanyahan ng Buddha.
Ang serye ng mga bilog na nakapaligid sa gitnang palasyo ay sumusunod sa isang matinding simbolikong istraktura. Simula sa mga panlabas na bilog, karaniwan na makahanap ng isang singsing ng apoy, na madalas na kinakatawan bilang mga naka- istilong scroll . Sumisimbolo ito sa proseso ng pagbabagong-anyo na kailangang dumaan sa ordinaryong tao bago pumasok sa isang sagradong teritoryo . Sinusundan ito ng isang singsing ng kidlat o brilyante na scepter (vajra), na nagpapahiwatig ng kawalan ng katotohanan at isang brilyante bilang isang glow mula sa mga espiritwal na lupain ng mandala.
Sa mga sumusunod na concentric na bilog, partikular sa mga may mandalas ng choleric deities, mayroong walong mga patlang na cremation na nakaayos sa isang malawak na banda. Ang mga ito ay kumakatawan sa walong pinagsama-sama ng kamalayan ng tao na nag-uugnay sa tao sa mundo ng mga phenomena at ang siklo ng kapanganakan at muling pagsilang.
Sa wakas, sa sagradong geometry sa Budistang sining, lalo na sa gitna ng mandala ay ang diyos, na kinilala ang mandala. Karaniwan ang sentral na diyos ay maaaring isa sa mga sumusunod na tatlo:
- Mapayapang mga diyos
Ang isang mapayapang diyos ay sumisimbolo sa sarili nitong partikular na umiiral at espirituwal na pamamaraan. Halimbawa, ang imahe ng Avalokitesvara Bodhisattva ay sumisimbolo ng habag bilang sentro ng pokus ng espirituwal na karanasan; ng karunungan ay tumatagal ng Manyhushri bilang gitnang axis nito; at ang Vajrapani ay binibigyang diin ang pangangailangan ng lakas ng loob at lakas ay ang hangarin ng sagradong kaalaman.
- Mga diyos ng Choleric
Ang mga diyos na diyos ay nagmumungkahi ng malakas na pakikibaka na kasangkot sa pagtagumpayan ng isang pagkakaiba-iba. Ang mga ito ang pagpapahayag ng lahat ng mga panloob na mga paghihirap na nakakubkob sa ating mga saloobin, ating mga salita at ating mga kilos at ipinagbabawal ang pagkamit ng Buddhist na layunin ng kabuuang paliwanag. Ayon sa kaugalian, galit na mga diyos ay mga aspeto ng mga prinsipyo ng kapakinabangan, natatakot sa mga nakikita nila bilang mga puwersang dayuhan.
- Mga larawang sekswal
Ang imahinasyong sekswal ay nagmumungkahi ng proseso ng pagsasama na nasa gitna ng mandala . Ang mga elemento ng lalaki at babae ay higit pa sa mga simbolo ng hindi mabilang na mga pares ng kabaligtaran (halimbawa, pag-ibig at poot; mabuti at masama, atbp.) Na naranasan sa makamundong pag-iral. Nagsisimula ang panimula na bawasan ang kanyang pag-iiba, pagtanggap at pagtamasa sa lahat ng mga bagay bilang isang walang tahi, magkakaugnay na larangan ng karanasan. Ang imahinasyong sekswal ay maaari ding maunawaan bilang isang talinghaga para sa paliwanag, na may mga katangian ng kasiyahan, kaligayahan, pagkakaisa at pagwawakas.
Ang visualization at concretization ng mandala konsepto ay isa sa pinakamahalagang kontribusyon ng Budismo sa sikolohiya ng relihiyon . Ang Mandalas ay nakikita bilang mga sagradong lugar na, sa pamamagitan ng kanilang sariling presensya sa mundo, naalaala ang isang manonood ng imahinasyon ng kabanalan sa uniberso at ang potensyal nito sa sarili nito.
Sa konteksto ng ruta ng Buddhist, ang layunin ng isang mandala na walang higit pa sa sagradong geometry sa sining ng Buddhist, ay upang tapusin ang pagdurusa ng tao, upang makakuha ng kaliwanagan at makakuha ng tamang pananaw sa katotohanan . Ito ay isang paraan upang matuklasan ang pagka-diyos sa pamamagitan ng pagsasakatuparan na ito ay nakatira sa loob ng sarili nitong pagkatao.
AUTHOR: JoT333, editor ng mahusay na pamilya ng hermandadblanca.org
