 |
MAAARI
Mga Salita sa Damdamin ng Damdamin
Ang Aklat ng Buhay J. Krishnamurti
Nakakondisyon
Isang kaisipang mayaman sa kawalang-kasalanan
Ang katotohanan, ang tunay na Diyos - tunay na Diyos, hindi ang Diyos na gawa ng tao - ay hindi nais ng isang isip na nawasak, isang walang kabuluhan, mababaw, makitid, limitado ang pag-iisip. Kailangan nito ng isang malusog na kaisipan, isang mayamang kaisipan - mayaman hindi sa kaalaman ngunit sa kawalang-kasalanan -, isang pag-iisip na hindi kailanman naging isang marka na naiwan ng karanasan, isang pag-iisip na walang oras. Ang mga diyos na iyong naimbento para sa aliw ay tinatanggap ang pagpapahirap, tanggapin ang isang isip na naging mapurol. Ngunit ang totoo ay hindi tinatanggap ito; nagnanais ng isang kumpleto, kabuuan ng tao, isang tao na ang puso ay puspos, mayaman, malinaw, may kakayahang makaramdam ng matindi, makita ang kagandahan ng isang puno, ngiti ng isang bata, ang paghihirap ng isang babae na hindi pa nagkaroon ng buong pagkain
Kailangan nating magkaroon ng kakaibang pakiramdam na ito, ang pagiging sensitibo sa lahat: patungo sa hayop, patungo sa pusa na lumalakad sa dingding, patungo sa pagkagalit, dumi, ang marumi ng mga tao na nabubuhay sa matinding kahirapan, sa kawalan ng pag-asa. Dapat tayong maging sensitibo, na nagpapahiwatig ng labis na pakiramdam, hindi sa isang tiyak na direksyon, hindi bilang isang emosyon na darating at pupunta, ngunit maging sensitibo sa ating mga ugat, mata, ating katawan, tainga, ating tinig. Dapat tayong maging ganap na sensitibo sa lahat ng oras. Maliban kung ang isa ay lubos na sensitibo, walang katalinuhan. Ang intelektuwal ay may sensitivity at pagmamasid.
MAY 1 OCK Tomo XIV
Ano ang papel na ginagampanan ng emosyon sa buhay?
Paano lumitaw ang emosyon? Napakasimple. Tumataas ang mga ito sa pamamagitan ng gawa ng stimuli, sa pamamagitan ng pagkilos ng mga nerbiyos. Pinatulan mo ako ng isang pin at tumalon; patagin ako at ako ay nasisiyahan; Ininsulto niya ako at hindi ko gusto iyon. Ang emosyon ay lumitaw sa pamamagitan ng aming mga pandama. At halos lahat tayo ay nagtatrabaho batay sa aming damdamin ng kasiyahan; Halata, sir. Nais mong kilalanin bilang isang Hindu. Sa gayon ito ay kabilang sa isang grupo, sa isang pamayanan, sa isang tradisyon, gayunpaman matanda; at gusto niya iyon, kasama ang Gita, ang Upanishad at ang mga lumang tradisyon. At gusto ng Muslim ang kanyang bagay, at iba pa. Ang aming emosyon ay lumitaw dahil sa stimuli, sa kapaligiran, atbp. Malinaw na iyon.
Ano ang papel na ginagampanan ng emosyon sa buhay? Naiintindihan mo ba? Ang pag-ibig, kasiyahan ba, nais ba? Kung ang pag-ibig ay emosyon, mayroong isang bagay na nagbabago sa lahat ng oras, di ba? Hindi mo ba alam ang lahat?
Kailangang mapagtanto ng isang tao, ang damdamin, damdamin, sigasig, pakiramdam na ang isa ay mabuti at lahat ng mga bagay na iyon ay walang kinalaman sa tunay na pagmamahal, na may pakikiramay. Ang lahat ng personal na pakiramdam, lahat ng emosyon, ay naka-link sa pag-iisip; Samakatuwid, nagreresulta ito sa kasiyahan at sakit. Ang pag-ibig ay hindi nagdurusa, hindi nakakaranas ng sakit, sapagkat hindi ito ang bunga ng kasiyahan o pagnanasa.
MAY 2 OCK - Tomo XVII
Libreng katalinuhan
Ang unang bagay na dapat gawin, kung maaari kong iminumungkahi, ay upang matuklasan kung bakit naiisip namin ang isang tiyak na paraan, kung bakit nakakaramdam kami ng isang tiyak na paraan. Huwag subukang baguhin ito, huwag subukang suriin ang iyong mga saloobin at damdamin; Magkaroon ng kamalayan kung bakit ka nag-iisip sa loob ng isang tiyak na gawain at mula sa kung ano ang dahilan na kumilos ka.
Bagaman matutuklasan mo ang dahilan sa pamamagitan ng pagsusuri, anuman ang iyong madiskubre sa pamamagitan ng pagsusuri, hindi ito ang tunay na bagay. Ang natuklasan mo ay magiging tunay lamang kapag masidhi mong alerto kaagad ang iyong mga saloobin at emosyon; pagkatapos ay makikita mo kung anong pambihirang kahusayan, kung anong kagalakan ang mayroon sila.
Hangga't mayroon kang isang "Kailangan kong" at isang "hindi ko dapat, " ang pagpilit na ito ay hindi ka kailanman makakahanap sa iyo ng mabilis na maling maling paggalaw ng mga saloobin at emosyon. At sigurado ako na ang lahat sa iyo ay pinag-aralan sa "Dapat" at "hindi ako dapat" paaralan; Iyon ang dahilan kung bakit nila sinira ang kanilang pag-iisip at pakiramdam. Ang mga ito ay limitado at na-minimize ng mga system at pamamaraan, pati na rin ng kanilang mga guro. Sumuko, kung gayon, lahat ng mga "I utang" at "hindi ako dapat mangutang." Hindi ito nangangahulugang kailangang magkaroon ng debauchery, ngunit dapat itong maging alerto sa isip na palaging sinasabi na "Kailangan ko" at "hindi ko dapat." Kaya, tulad ng pagbukas ng isang bulaklak at pamumulaklak sa umaga, gayon din sa katalinuhan: narito, gumagana ito sa pamamagitan ng paglikha ng pag-unawa.
MAYO 3 OCK- Tomo II
Katalinuhan kumpara sa Katalinuhan
Ang pagtuturo ng talino ay hindi nagreresulta sa katalinuhan. Sa halip, ang katalinuhan ay darating kapag ang isa ay kumikilos sa perpektong pagkakatugma, kapwa sa isip at emosyonal. Mayroong isang malawak na pagkakaiba-iba sa pagitan ng pag-iisip at katalinuhan. Ang katalinuhan ay ang pag-iisip na gumagana nang nakapag-iisa ng damdamin. Kapag ang talino, anuman ang damdamin, ay pinag-aralan sa isang tiyak na direksyon, ang isang tao ay maaaring magkaroon ng isang mahusay na pag-iisip, ngunit hindi iyon dahilan kung bakit mayroon itong katalinuhan, sapagkat ang intelektwal ay naglalaman ng likas na kakayahan ng parehong pakiramdam at pakiramdam. upang mangatuwiran Sa katalinuhan, ang parehong mga kapasidad ay pantay na naroroon sa isang matindi at maharmonikong paraan.
Kung ipinakilala mo ang iyong damdamin sa negosyo, sinabi mo, ang negosyo ay hindi maaaring maayos na maging pinamamahalaang o matapat. Kaya, hatiin ang iyong isip sa mga compartment; sa isang silid na pinanatili niya ang kanyang relihiyosong interes, sa ibang emosyon, sa isang pangatlo ang kanyang komersyal na interes, na walang kinalaman sa kanyang intelektuwal at emosyonal na buhay. Itinuturing ng kanyang komersyal na kaisipan ang buhay bilang isang simpleng paraan lamang upang kumita ng pera upang mabuhay. Ito ay kung paano nagpapatuloy ang magulong pag-iral na ito, ang dibisyong ito sa iyong buhay. Kung talagang ginamit niya ang kanyang katalinuhan sa negosyo, iyon ay, kung ang kanyang emosyon at kaisipan ay kumilos nang maayos, maaaring mabigo ang kanyang negosyo. Posible na nangyari ito. At marahil ay hayaan mo silang mabigo kapag nakita mo talaga ang kamangmangan, kalupitan at pagsasamantala na ipinapahiwatig ng pamamaraang ito ng buhay.
Hanggang, sa katunayan, nakitungo mo ang iyong buong buhay nang may katalinuhan, sa halip na sa katalinuhan lamang, walang sistema sa mundo ang magliligtas sa tao mula sa walang katapusang pagkasabik sa pera.
MAY 4 OCK Vol. I
Ang damdamin at damdamin ay nagdudulot ng kalupitan
Maaaring makita ng isang tao na ang emosyon o sentimento ay walang anumang lugar na nauugnay sa pag-ibig. Ang sentimentidad at emosyon ay mga reaksyon lamang ng kasiyahan o hindi gusto. Gusto ko kayo at ako ay lubos na masigasig tungkol dito; Gusto ko ang lugar na ito, naku, maganda ito at lahat ng bagay, na nangangahulugang hindi ko gusto ang ibang lugar, atbp. Kaya, ang sentimentidad at damdamin ay nagdudulot ng kalupitan. Napansin mo na ba ito? Ang pagkakakilanlan gamit ang tela na tinatawag na pambansang watawat ay isang emosyonal at sentimental na kadahilanan, at sa pamamagitan ng kadahilanan na nais mong patayin ang isa pang tao; Ito ba ang tinatawag nilang pag-ibig sa bansa, pagmamahal sa kapwa? Maaari makita ng isang tao kung saan ang sentimentidad at damdamin ay namamagitan ay walang pag-ibig. Ang sentimentidad at damdamin ay ang nagbigay ng kalupitan ng kasiyahan at hindi gusto. At maaari ding makita ng isang tao na kung saan mayroong selos, walang pagmamahal, halata. Sabihin nating naiinggit ako sa iyo dahil mayroon kang isang mas mahusay na posisyon, isang mas mahusay na trabaho, isang mas mahusay na bahay, mukhang mas kaakit-akit, mas matalinong, mas gising, at pakiramdam ko ay naiinggit ako sa iyo. Sa katunayan, hindi ko sinasabing nagseselos ako, ngunit nakikipagkumpitensya ako sa iyo, na isang anyo ng selos, inggit. Samakatuwid, ang inggit at paninibugho ay hindi pag-ibig, at tinanggal ko ang mga ito. Hindi ko patuloy na pinag-uusapan kung paano matanggal ang mga ito at sa pansamantala ay nananatili akong inggit; Inalis ko talaga ang mga ito, dahil ang ulan ay naghuhugas ng alikabok ng maraming araw na naipon sa isang dahon; Hinuhugas ko lang sila at nakatapos sa kanila.
MAYO 5 OCK- Tomo XVII
Dapat tayong mamatay para sa lahat ng ating emosyon
Ano ang naiintindihan natin sa pamamagitan ng emosyon? Ito ba ay isang pandamdam, isang reaksyon, isang tugon ng mga pandama? Ang pagkapoot, debosyon, ang pakiramdam ng pag-ibig o pakikiramay sa isa pa, ay ang lahat ng emosyon. Tinatawag namin ang ilan, tulad ng pag-ibig at pakikiramay, positibo, habang ang iba, tulad ng poot, tinatawag silang negatibo at nais na mapupuksa sila.
Ang pag-ibig sa kabaligtaran ng poot? At ang pag-ibig ba ay isang emosyon, isang pandamdam, isang pakiramdam na nagpapatagal tayo sa memorya?
... Kaya ano ang naiintindihan natin sa pag-ibig? Tiyak, ang pag-ibig ay hindi memorya. Napakahirap para sa amin na maunawaan, sapagkat para sa halos lahat, ang pag-ibig ay memorya. Kapag sinabi mong mahal mo ang iyong asawa, ang iyong asawa, ano ang ibig mong sabihin? Mahal ba nila kung ano ang nagbibigay sa kanila ng kasiyahan? Mahalin ba nila ang kanilang nakilala sa kanilang sarili at kinikilala bilang kanilang sarili? Mangyaring, ang mga ito ay ginawa; Hindi ako nag-imbento ng anupaman, kaya huwag matakot.
... Ito ang imahe, ang simbolo na "asawa ko" o "asawa ko" na nagmamahal sa amin, o naniniwala kami na ang pag-ibig, hindi ang buhay na indibidwal. Hindi ko alam ang aking asawa o ang aking asawa sa anumang paraan; Hindi ko makatagpo ang taong iyon hangga't ang pagkakaalam sa kanya ay nagpapahiwatig ng pagkilala. Sapagkat ang pagkilala ay batay sa memorya, sa mga alaala ng kasiyahan at sakit, sa mga bagay na aking nabuhay, kung saan ako nabalisa, kung saan mayroon ako at kung saan ako nakalakip.
Paano ako mahalin kapag may takot, sakit, kalungkutan, kapag nabubuhay ako sa kadulukan ng kawalan ng pag-asa? Paano mahalin ang isang mapaghangad na tao? At lahat tayo ay napaka-mapaghangad, kahit gaano pa "kagalang-galang" ang aming ambisyon.
Kaya, upang malaman talaga kung ano ang pag-ibig, dapat tayong mamatay para sa nakaraan, para sa lahat ng ating damdamin para sa mabuti at masama; dapat nating gawin ito nang walang kahirap-hirap, tulad ng gagawin natin sa isang bagay na nakakalason, dahil naiintindihan natin ang nais ipahiwatig nito.
MAYO 6 OCK- Tomo XIII
Ang isa ay dapat magkaroon ng mahusay na damdamin
Sa modernong mundo, kung saan maraming problema, ang isang tao ay madaling mawala sa kadakilaan ng pakiramdam. Naiintindihan ko ang salitang damdamin, hindi damdamin, emosyonalismo, hindi lamang kaguluhan, ngunit ang kalidad ng pagdama ang kalidad ng pandinig, ng pakikinig, kalidad ng pakiramdam, pakiramdam ng isang ibon na kumakanta sa isang puno, paggalaw ng isang dahon sa ilalim ng araw Ang pakiramdam ng mga bagay na may kadakilaan, malalim, may katha, ay napakahirap para sa karamihan sa atin, dahil sa malaking bilang ng mga problema na mayroon tayo. Ang anumang bagay na aming hawakan ay tila isang problema. At, tila, walang katapusan sa mga problema ng tao, na tila ganap na hindi malulutas ang mga ito, dahil kung mas dumarami ang mga umiiral na mga problema, mas nadarama ang ating mga damdamin.
Sa pamamagitan ng "pakiramdam" Ibig kong sabihin ang pagpapahalaga sa curve ng isang sangay, ng kahihiyan, ng dumi ng kalsada; Ibig kong sabihin ay maging sensitibo sa sakit ng iba, upang maging nasa kalagayan ng kaligayahan bago ang paglubog ng araw. Hindi ito mga pagpapahayag ng sentimyento, hindi lamang ito damdamin. Ang emosyon at sentimentidad ay nagiging kalupitan, maaaring magamit ng istrukturang panlipunan; at kapag may sentimentidad, sensasyon, nagiging alipin tayo ng lipunan. Ngunit ang isa ay dapat magkaroon ng mahusay na damdamin. Ang pakiramdam para sa kagandahan, ang pakiramdam para sa isang salita, para sa katahimikan sa pagitan ng dalawang salita, ang kakayahang malinaw na marinig ang isang tunog, lahat na bumubuo ng lalim ng pakiramdam. At ito ay mahalaga na magkaroon ng matinding damdamin, dahil ang pakiramdam lamang na may lalim at kadakilaan ang gumagawa ng isip na sensitibo sa isang mataas na antas.
MAY 7 OCK - Tomo XV
Walang pag-iisip na pagmamasid
Walang pakiramdam nang walang iniisip; at sa likod ng pag-iisip ay kasiyahan; samakatuwid, ang mga bagay na iyon ay magkakasamang sumabay sa kasiyahan sa salita, pag-iisip, at pakiramdam; Hindi sila pinaghiwalay. Ang purong pagmamasid, nang walang iniisip, pakiramdam o salita, ay enerhiya. Ang enerhiya ay naglaho dahil sa salita, samahan, pag-iisip, kasiyahan at oras; dahil dito, mayroong kakulangan ng enerhiya upang tumingin, obserbahan.
MAYO 8 OCK - Tomo XV
Ang kabuuan ng pakiramdam
Ano ang pakiramdam? Ang pakiramdam ay tulad ng pag-iisip. Ito ay isang pandamdam. Nakakita ako ng isang bulaklak at tumutugon ako sa bulaklak na iyon: gusto ko ito o hindi ko gusto. Ang kasiyahan o sama ng loob ay nagdidikta sa aking mga saloobin, at ang pag-iisip ay ang tugon ng background na binubuo ng memorya. Kaya, sinasabi ko: "Gusto ko ang bulaklak na iyon, " o "Hindi ko gusto ang bulaklak na iyon" ... Ngayon, ang pag-ibig ay nauugnay sa pakiramdam? Nararamdaman ang pakiramdam, walang duda: pakiramdam ng kasiyahan at hindi gusto, mabuti at masama, mahusay na panlasa, atbp. Ang pakiramdam ba ay may kaugnayan sa pag-ibig? ... Napansin mo ba ang iyong kalye, ang paraan ng iyong nakatira sa iyong tahanan, ang nararamdaman mo, kung paano ka nagsasalita? Napansin mo ba ang lahat ng mga santo na sinasamba mo? Para sa kanila, ang pagnanasa ay sex; na ang dahilan kung bakit itinatanggi nila ang pagnanasa, kagandahan - itinatanggi nila ang mga ito sa kahulugan ng pagtanggi sa kanila. Sa ganitong paraan, kasama ang pandamdam na pinatay mo ang pag-ibig, dahil sinabi nila: «Ang pandamdam ay gagawa sa akin bilang isang bilanggo, magiging alipin ako sa sekswal na pagnanasa; samakatuwid, aalisin ko ito ». Sa ganitong paraan, sila ay naging isang malaking problema [...]. Kapag naiintindihan mo ang pakiramdam - kumpleto, hindi bahagyang - kapag naintindihan mo ang kabuuan ng pakiramdam, malalaman mo kung ano ang pag-ibig. Kapag nakikita at pinahahalagahan mo ang kagandahan ng isang puno, ang ganda ng isang ngiti, kapag nakikita mo ang kagandahan ng araw na nakalagay sa likod ng mga pader ng lungsod - tingnan mo ito - pagkatapos ay malalaman mo kung ano ang pag-ibig.
MAAARI 9 OCK- Tomo XIII
Kung ang isa ay hindi pinangalanan ang pakiramdam na iyon
Kapag napansin ng isang tao ang pakiramdam, natapos ang pakiramdam na iyon. Ngunit kahit na natapos na, kung mayroong isang tagamasid, isang manonood, isang censor, isang nag-iisip na nananatiling hiwalay sa pakiramdam, mayroon pa ring pagkakasalungatan. Kung gayon, napakahalaga na maunawaan kung paano namin titingnan ang isang pakiramdam.
Kumuha, halimbawa, isang napaka-karaniwang pakiramdam: paninibugho. Alam nating lahat kung ano ito upang mainggitin. Ok ngayon
Paano mo tinitingnan ang paninibugho mo? Kapag napansin ng isang tao ang pakiramdam na iyon, ang isa ay tagamasid ng paninibugho, at pinagmamasdan ang mga ito na para bang sila ay isang bagay na hiwalay sa sarili. Subukang baguhin ang paninibugho, baguhin ang mga ito, o subukang ipaliwanag kung bakit binibigyang-katwiran mo ang pagiging seloso, at iba pa. Kung gayon, mayroong isang tao, isang censor, isang nilalang na hiwalay sa paninibugho, na nagmamasid dito. Ang paninibugho ay maaaring mawala sa ilang sandali, ngunit bumalik muli; at bumalik sila dahil hindi natin nakikita na ang paninibugho ay bahagi ng ating sarili.
... Sinasabi ko na sa sandaling bigyan kami ng isang pangalan, kapag binibigyan natin ng label ang pakiramdam na iyon, ipinakilala natin ang istraktura ng luma; at ang luma ay ang tagamasid, ang hiwalay na nilalang na binubuo ng mga salita, ideya, opinyon tungkol sa kung ano ang tama at kung ano ang mali [...]. Ngunit kung hindi pinangalanan ng isang tao ang pakiramdam na iyon - na hinihingi ang isang napakalaking pag-unawa sa alerto, isang malaking dosis ng instant na pag-unawa -, matutuklasan niya na walang tagamasid o iniisip o sentro ng kung saan ang paghuhusga ng isa, at ang sarili ay hindi naiiba sa pakiramdam . Walang "ako" na nakakaramdam ng selos.
MAYO 10 OCK - Tomo XIII
Ang emosyon ay wala kaming kinukuha
Kung ang isang tao ay ginagabayan ng kanyang damdamin o ang kanyang talino, ito ay humahantong sa kawalan ng pag-asa, sapagkat ito ay humantong kahit saan. Ngunit napagtanto ng isang tao na ang pag-ibig ay hindi kasiyahan, hindi ito pagnanasa.
Alam mo ba, ginoo, ano ang kasiyahan? Kapag tiningnan mo ang isang bagay o kapag mayroon kang pakiramdam, ang kilos ng pag-iisip tungkol sa pakiramdam na iyon, na patuloy na kumakalat sa damdaming iyon, nagiging sanhi ka ng kasiyahan, at nais mo na ang kasiyahan ay paulit-ulit. Kapag ang isang tao ay napaka-ambisyoso, o isang maliit na mapaghangad, nagiging sanhi ito ng kasiyahan. Kapag ang isang tao ay naghahanap ng kapangyarihan, posisyon, prestihiyo sa pangalan ng bansa, sa pangalan ng isang ideya at lahat ng mga bagay na iyon, na nagbibigay sa kanya ng kasiyahan. Kulang siya ng pagmamahal at, dahil dito, lumilikha ng maraming kasamaan sa mundo. Bumubuo ito ng digmaan sa loob at labas.
MAAARI 11 OCK- Tomo XVII
Itinanggi ng memorya ang pagmamahal
Posible bang magmahal nang hindi nag-iisip? Ano ang naiintindihan natin sa pag-iisip? Ang pag-iisip ay tugon sa mga alaala ng sakit at kasiyahan. Walang pag-iisip kung wala ang nalalabi sa hindi kumpleto na karanasan. Ang pag-ibig ay naiiba sa emosyon at sentimento. Ang pag-ibig ay hindi maipakilala sa larangan ng pag-iisip, habang ang sentimentidad at emosyon ay maaaring. Ang pag-ibig ay isang siga na walang usok, laging sariwa, malikhain, jubilant. Ang ganitong pag-ibig ay mapanganib para sa lipunan, para sa mga relasyon. Samakatuwid, ang pag-iisip ay tumagos dito, binabago ito, ginagabayan, pinatutunayan ito, tinatanggal ito sa mapanganib na kondisyon; Pagkatapos ang isa ay maaaring mabuhay kasama niya. Hindi mo ba alam na kapag mahal mo ang isang tao, mahal mo ang lahat ng sangkatauhan? Hindi mo ba alam kung gaano mapanganib ang pag-ibig sa tao? Kaya walang mga hadlang o nasyonalidad; pagkatapos, walang labis na pananabik para sa kapangyarihan at posisyon, at ipinapalagay ng mga bagay ang kanilang eksaktong mga halaga. Ang ganitong tao ay isang panganib sa lipunan.
Para sa pag-ibig na umiiral, ang proseso ng memorya ay dapat matapos. Ang memorya ay lumitaw lamang kapag ang karanasan ay hindi ganap at ganap na nauunawaan. Ang memorya ay lamang ang nalalabi sa karanasan; Ito ay bunga ng isang hamon na hindi natin lubos na naiintindihan. Ang buhay ay isang proseso ng hamon at tugon.
Ang hamon ay palaging bago, ngunit ang sagot ay laging luma. Ang sagot na ito, na kung saan ay ang pag-conditioning, na kung saan ay bunga ng nakaraan, dapat maunawaan at hindi disiplinado o hinatulan. Nangangahulugan ito na mabuhay araw-araw muli, ganap, ganap. Ang kumpletong pamumuhay ay posible lamang kapag may pag-ibig, kapag puno ang ating puso, hindi ng mga salita o mga bagay na naipaliliwanag ng isip. Kung saan mayroong pag-ibig ay tumigil sa pagkilos ang sikolohikal na memorya; Pagkatapos ang bawat paggalaw ay muling pagsilang.
MAYO 12 OCK Tomo IV
Huwag lagyan ng label ang mga damdamin
Ano ang mangyayari kapag hindi mo pinangalanan? Sundin ang isang damdamin, isang pandamdam, mas direkta; samakatuwid, ang ugnayan na itinatag nito ay ganap na naiiba, tulad ng isang itinatag nito na may isang bulaklak kapag hindi ito pinangalanan. Obligado siyang tumingin sa kanya sa isang bagong paraan. Kapag hindi niya pinangalanan ang isang pangkat ng mga tao, kailangan niyang tingnan ang mukha ng bawat indibidwal, at hindi tinatrato silang lahat. Samakatuwid, mas alerto siya, mas maraming obserbahan, naiintindihan ang higit pa; mayroon itong mas malalim na pakiramdam ng pagiging banal, ng pag-ibig; ngunit kung tratuhin mo ang lahat ng mga ito nang labis, tapos na.
Kung hindi mo ito i-rate ang mga ito, kailangan mong isaalang-alang ang bawat pakiramdam habang lumitaw. Kapag kwalipikado ka, kapag nilagyan mo ng label ang pakiramdam, naiiba ito sa pamagat? Ito ba ang pamagat na naging sanhi ng pakiramdam?
Kung hindi ko pinangalanan ang isang pakiramdam, iyon ay, kung ang pag-iisip ay hindi gumagana dahil lamang sa mga salita, o kung hindi ko iniisip ang mga tuntunin ng mga salita, larawan o simbolo, na gumagawa ng pinakadakilang Tungkol sa amin, kung ano ang mangyayari? Kaya ang mga tao ay hindi lamang tagamasid. Kapag ang isip ay hindi nag-iisip sa mga tuntunin ng mga salita, mga simbolo, mga imahe, walang magkahiwalay na nag-iisip, ang pag-iisip, na ang salita. Kaya ang isip pa rin, hindi ba?
-Hindi tumahimik, ngunit gayon pa man. Kapag ikaw ay tunay pa, ang mga damdaming bumangon ay maaaring matugunan kaagad. Kung bibigyan lamang natin ng mga pangalan ang mga damdamin at, sa gayon, palakasin ang mga ito, ang mga damdamin ay may pagpapatuloy; ang mga ito ay naka-imbak sa gitna, mula sa kung saan nagtatalaga kami ng mga bagong pamagat, alinman upang palakasin ang mga ito o makipag-usap sa kanila.
MAAARI 13 LPU
Manatili sa isang pakiramdam at makita kung ano ang mangyayari
Hindi ka kailanman mananatiling may isang pakiramdam, isang dalisay at simpleng pakiramdam, ngunit palaging pinapalibutan ito ng mga paraphernalia ng mga salita. Ang salita ay pinilipit ito; ang pag-iisip, umikot sa paligid niya, inihahagis sa kanya sa kadiliman, napapabagsak sa kanya ng takot at napakagandang pagnanasa. Ang isa ay hindi kailanman mananatiling may isang pakiramdam, nang walang pagdaragdag ng anupaman: na may isang pakiramdam ng galit, o sa kakaibang pakiramdam ng kagandahan. Kapag ang pakiramdam ng pag-usbong ng poot, sinasabi namin na masama ito; may pamimilit, pakikibaka upang malampasan ito, ang pagkabalisa ng pag-iisip tungkol sa poot na iyon [ ].
Subukan na manatili sa pakiramdam ng poot, na may pakiramdam ng inggit, paninibugho, na may lason ng ambisyon; Pagkatapos ng lahat, iyon ang mayroon sa ating pang-araw-araw na buhay, kahit na nais nating mabuhay na may pag-ibig, o sa salitang pag-ibig. Dahil mayroon kang pakiramdam ng poot, na nais na mang-insulto sa isang tao na may isang nagniningas na kilos o salita, tingnan kung maaari kang manatili sa damdaming iyon. Maaari ba ito? Nasubukan mo na ba? Subukang manatili sa isang pakiramdam at makita kung ano ang mangyayari. Malalaman ko ang nakakagulat na mahirap. Hindi iiwan ng iyong isip ang
pakiramdam masisira siya sa kanyang mga alaala, kanyang mga asosasyon, kanyang "dapat" at "hindi mo dapat", ang kanyang walang hanggang chatter. Iangat ang isang inabandunang shell mula sa lupa. Maaari mo bang pagnilayan ito, mamangha sa masarap na kagandahan nito, nang hindi sinasabing "napakaganda!", O "anong hayop ang aari nito?" Maaari ka bang tumingin sa isang bagay na walang paggalaw ng isip?
Maaari kang mabuhay kasama ang pakiramdam sa likod ng salita, nang walang pakiramdam na sanhi ng salita? Kung magagawa mo ito, matutuklasan mo ang isang pambihirang bagay, isang kilusan na higit sa sukat ng oras, isang tagsibol na walang nalalaman.
MAY 14 CSV - Serye III
Unawain ang eksaktong halaga ng mga salita
Hindi ko alam kung napag-isipan o napagmasdan mo ang buong proseso ng verbalization, ang proseso ng pagbibigay ng pangalan. Kung nagawa mo na ito, mahahanap mo na ito ay isang kawili-wili, nakakagulat at napaka nakapagpapasiglang bagay. Kung bibigyan natin ng isang pangalan ang anumang naranasan natin, makita o nadarama, ang salita ay nagiging labis na makabuluhan; At ang salita ay oras. Ang oras ay puwang, at ang salita ay ang sentro nito. Lahat ng pag-iisip ay pandiwang; Iniisip natin sa mga salita. Maaari bang malaya ang isipan mula sa salita? Huwag sabihin, "Paano ko malalaya ang aking sarili?" Tanungin ang iyong sarili at tanungin kung paano ang mga alipin ka mula sa mga salita tulad ng India, Gita, komunismo, Kristiyano, Ruso, Amerikano, Ingles, mas mababang kasta at itaas na kasta kaysa sa iyong sarili. Ang salitang pag-ibig, ang salitang Diyos, ang salitang pagmumuni-muni, anong pambihirang kahulugan na ibinigay namin sa mga salitang ito at kung paano tayo mga alipin!
MAY 15 OCK - Tomo XII
Pag-unawa sa memorya ng memorya
Nag-speculate ka ba, o talagang nakakaranas ka sa aming pagpunta? Hindi mo alam kung ano ang isang isip sa relihiyon, di ba? Mula sa sinabi niya ay inilihim na hindi niya alam kung ano ang ibig sabihin nito; maaaring magkaroon lamang siya ng isang kisap-mata, isang sulyap dito, tulad ng nakikita ng malinaw at magandang asul na langit kapag ang ilaw ay dumaan sa ulap nang ilang sandali; ngunit sa sandaling napag-alaman niya ang asul na kalangitan, mayroon siyang memorya nito at nais ng higit pa; samakatuwid, siya ay nasisipsip sa memorya. Mas kailangan mo ang salita upang maiimbak ito bilang isang karanasan, mas mawala ka sa salita.
MAAARI 16 OCK- Tomo XII
Ang mga salita ay lumikha ng mga limitasyon
Mayroon bang pag-iisip nang walang salita? Kapag ang isip ay hindi naharang ng mga salita, ang pag-iisip ay hindi iniisip tulad ng alam natin; ito ay isang aktibidad na walang salita, ng mga simbolo; samakatuwid, kulang ito ng mga hangganan, dahil ang salita ay ang hangganan.
Lumilikha ang salita ng limitasyon, at isang isip na hindi gumagana batay sa mga salita, walang limitasyon, walang hangganan, ay hindi nakatali [...]. Kunin ang salitang pag-ibig at makita kung ano ang gumising sa iyo, obserbahan ang iyong sarili, sa sandaling nabanggit ko ang salitang iyon, magsimulang ngumiti at tumuwid sa upuan, makaranas ng mga bagay. Ang salita ay nagising, kung gayon, lahat ng uri ng mga ideya, lahat ng uri ng mga dibisyon, tulad ng pangkalusugan, espirituwal, kabastusan, walang-katapusang pagmamahal, at iba pa. Ngunit alamin kung ano ang pag-ibig. Sa pamamagitan ng paraan, ginoo, upang matuklasan kung ano ang pag-ibig, ang isip ay dapat malaya sa salitang iyon at ang kahulugan ng salitang iyon.
MAAARI 17 OCK Tomo XII
Lumampas sa mga salita
Upang maunawaan ang bawat isa, itinuturing kong kinakailangan na hindi tayo mabilanggo sa mga salita; ang isang salitang tulad ng Diyos, halimbawa, ay maaaring magkaroon ng isang espesyal na kahulugan para sa iyo, habang para sa akin ay maaaring magkaroon ito ng
lubos na magkakaibang pagbabalangkas, o walang pagbabalangkas sa lahat. Kaya't halos imposible na makipag-usap sa bawat isa, maliban kung pareho nating balak na maunawaan ang mga salita lamang at lampas sa mga ito. Ang salitang kalayaan ay karaniwang nagpapahiwatig ng pagiging libre sa isang bagay, hindi ba? Karaniwan, nangangahulugan ito na maging libre mula sa kasakiman, inggit, nasyonalismo, galit, ito o iyon. Habang ang salitang kalayaan ay maaaring magkaroon ng ganap na isa pang kahulugan: ang panloob na pakiramdam na ang isa ay libre; at sa palagay ko napakahalaga na maunawaan ang kahulugan na ito.
... Pagkatapos ng lahat, ang isip ay binubuo, bukod sa iba pang mga bagay, ng mga salita. Ngayon, maaari bang malaya ang kaisipan sa salitang inggit? Eksperimento sa ito at makikita mo na ang mga salita tulad ng Diyos, katotohanan, poot, inggit, ay may malalim na epekto sa isip. Kung gayon, maaari bang maging malaya ang isip sa mga salitang ito, kapwa neurologically at psychologically? Kung siya ay hindi malaya sa kanila, hindi niya kayang harapin ang katotohanan ng inggit. Kapag maaari niyang tingnan nang diretso sa katotohanan na tinawag niyang "inggit, " kung gayon ang kilos mismo ay kumikilos nang mas mabilis kaysa sa pagsisikap ng isip na gumawa ng isang bagay tungkol sa katotohanan. Hangga't ang pag-iisip ay aalisin ang inggit sa pamamagitan ng perpekto ng "walang inggit" at iba pa, ito ay nagagambala, hindi nahaharap sa katotohanan, at ang salitang inggit mismo ay isang pagkagambala mula sa katotohanan. Ang proseso ng pagkilala ay isinasagawa sa pamamagitan ng salita; sa sandaling nakikilala ko ang pakiramdam sa pamamagitan ng salita, binibigyan ko ng pagpapatuloy sa pakiramdam na iyon.
MAY 18 OCK- Tomo IX
Isang pambihirang paningin
Hilingin namin, kung gayon, tulad ng sa simula: maabot ba ng isip ang pambihirang pananaw na iyon, hindi mula sa periphery, hindi mula sa labas, mula sa hangganan, ngunit hahanapin ang nakikita nang hindi hahanapin ito? Iyon lamang ang paraan upang mahanap ito. Sapagkat kapag nakatagpo kami ng hindi sinasadya, walang pagsisikap, walang paghahanap, walang karanasan; mayroong isang kabuuang pagtanggi ng mga normal na kasanayan upang tumagos sa sentro na iyon, upang maabot ang masaganang pag-unawa. Sa ganitong paraan, ang isip ay nagiging sobrang talamak, ay sobrang gising at hindi na nakasalalay sa anumang karanasan upang manatili sa estado ng paggising.
Kapag tinatanong mo ang iyong sarili sa tanong, maaari mong gawin ito nang pasalita; para sa karamihan ng mga tao ito ay dapat na pandiwang, malinaw. At dapat mapagtanto ng isa na ang salita ay hindi bagay; Tulad ng salitang puno ay hindi ang puno, hindi ito ang totoong katotohanan. Ang tunay na katotohanan ay kapag ang isang tao ay talagang nakikipag-ugnay sa kanya, hindi sa pamamagitan ng salita. Kaya iyon ay isang katotohanan, na nagpapahiwatig na ang salita ay nawalan ng kapangyarihan upang ma-hypnotize ang mga tao. Halimbawa, ang salitang Diyos ay labis na na-load at labis na hypnotized sa amin, na tatanggapin natin o tanggihan ito sa pamamagitan ng paggana tulad ng isang ardilya sa isang hawla. Kaya't ang salita at simbolo ay kailangang itapon.
MAY 19 OCK Tomo XVII
Ang pagdama ng katotohanan ay agad-agad
Sa ugnayan na umiiral sa pagitan ng indibidwal at lipunan, maingat na naipaliliwanag ang estado ng pandaan sa mga siglo; sa gayon, ang salita, estado ng pandiwang, ay kapwa panlipunan at indibidwal. Upang makipag-usap kung paano namin ginagawa, kailangan ko ang memorya, kailangan ko ang mga salita, kailangan kong malaman ang wikang Ingles, tulad ng kailangan mong malaman; Ang wikang ito ay nakuha sa mga siglo at siglo. Ang salita ay bubuo hindi lamang sa mga ugnayang panlipunan, kundi pati na rin isang reaksyon sa ugnayan ng lipunan sa indibidwal; Doon kinakailangan ang salita. Ngayon, matagal na itong umunlad upang makalikha ang sinasagisag, pandiwang estado na ang isa ay nagtataka kung ang estado na iyon ay maaaring matanggal agad [...]. Ito ba ay sa pamamagitan ng oras na ilalabas natin ang ating sarili mula sa pandiwang bilangguan ng pag-iisip, isang bilangguan na itinayo sa loob ng maraming siglo? O dapat nating alisin agad ito? Maaari mong sabihin: "Kailangan itong tumagal ng oras, hindi ko ito magagawa kaagad." Nagpapahiwatig ito na ang isa ay dapat magkaroon ng maraming mga araw, ay nagpapahiwatig ng isang pagpapatuloy ng kung ano ang nangyari, bagaman ito ay nabago sa proseso hanggang sa umabot ang isang yugto mula sa kung saan wala nang pupuntahan. Maaari mo itong gawin Dahil tayo ay natatakot, tamad, walang awa, sinasabi natin: "Bakit haharapin ang lahat? Napakahirap »; o: "Hindi ko alam kung ano ang gagawin, " kaya't ipinagpaliban nila, postpone at postpone. Ngunit dapat makita ng isa ang katotohanan tungkol sa pagpapatuloy at pagbabago ng estado sa pandiwang. Ang pagdama ng katotohanan ng isang bagay ay agad-agad, hindi ito nangyayari sa oras. Maaari ba ang isip, sa pagtatanong sa sarili, ay gumawa agad ng paraan? Maaari ba niyang makita ang hadlang ng salita, maunawaan ang isang kahulugan ng salita at maging sa estado na darating kapag ang isip ay wala na sa oras? Dapat na naranasan mo ito, tanging ito ay isang bihirang bagay para sa karamihan sa amin.
MAYO 20 OCK - Tomo XII
Ang katotohanan ay napaka banayad.
Ang isa ay may flash ng pag-unawa, na ang pambihirang bilis ng instant na pag-unawa, kapag naisip na wala, kapag ang isip ay napaka pa rin, hindi nasasaktan ng sariling ingay. Kaya, ang pag-unawa sa anumang bagay - ng isang modernong pagpipinta, ng isang bata, ng aming asawa, ng ating kapwa, o ang pag-unawa sa katotohanan, katotohanan na matatagpuan sa lahat ng bagay - maaari lamang mangyari kapag ang mga tao ay napaka pa rin Ngunit ang katahimikan na iyon ay hindi maaaring linangin, dahil kung ang isang tao ay nagtatanim ng isang pag-iisip, hindi iyon iniisip, patay na ang isip.
Ang higit pa ay interesado sa isang bagay, mas malaki ang kanyang hangarin na maunawaan, mas simple, malinaw at malaya ang isip. Pagkatapos ang pag-uusap ay tumigil. Pagkatapos ng lahat, ang pag-iisip ay salita, at ito ang salitang nakakagambala. Ang screen ng mga salita, na kung saan ay memorya, ay nakatayo sa pagitan ng hamon at sagot. Ito ang salitang tumugon sa hamon, isang proseso na tinatawag nating intelektuwal. Samakatuwid, ang nakikipag-chat, nagsasalita ng pandiwang hindi maiintindihan ang katotohanan, ang katotohanan sa relasyon, hindi isang abstract na katotohanan. Walang abstract na katotohanan. Ngunit ang katotohanan ay napaka banayad. Ang banayad ay kung ano ang mahirap maunawaan. No lo abstracto. La verdad llega tan repentinamente, tan misteriosamente, que la mente no puede retenerla. Como un ladr n en la noche, llega secretamente, no cuando estamos preparados para recibirla, no cuando nuestra recepci n es meramente una invitaci n de la codicia. Por eso, una mente atrapada en la red de las palabras no puede comprender la verdad.
21 DE MAYO OCK- Vol. V
Todo pensamiento es parcial
Usted y yo nos damos cuenta de que estamos condicionados. Si usted dice, como muchas personas, que el condicionamiento es inevitable, entonces no hay problema; usted es un esclavo y ah se termin todo. Pero en caso de que comience a preguntarse si es de alg n modo posible romper con esta limitaci n, con este condicionamiento, entonces hay un problema, entonces tiene que investigar todo el proceso del pensar, no es as ? Si se limita a decir:
Debo tomar conciencia de mi condicionamiento, debo pensar al respecto, analizarlo a fin de comprender lo y destruirlo, est ejerciendo fuerza. Su pensar, su analizar, siguen siendo el resultado de su trasfondo, de modo que por medio de su pensar no puede usted romper con el condicionamiento del cual el pensar forma parte.
Primero lim tese a ver el problema, no pregunte cu l es la respuesta, la soluci n. El hecho es que estamos condicionados, y que todo pensar destinado a comprender este condicionamiento ser siempre parcial; por lo tanto, jam s hay una comprensi n total. Y s lo en la comprensi n total del proceso ntegro del pensar hay libertad. La dificultad es que siempre estamos funcionando dentro del campo de la mente, la cual es el instrumento del pensar, ya sea ste racional o irracional; y, como hemos visto, el pensamiento es siempre parcial.
22 DE MAYO OCK- Vol. XI
Estar libres del yo
Para liberar a la mente de todo condicionamiento, debemos ver la totalidad de ste sin que intervenga el pensar. Esto no es un asunto dif cil; experimenten con ello y lo ver n. Alguna vez ven algo sin el pensamiento? Alguna vez han observado, escuchado sin introducir en ello todo el proceso de la reacci n? Dir n que es imposible ver algo sin que intervenga el pensamiento. Cuando dicen eso, ya se han bloqueado a causa del pensamiento, porque el hecho es que no lo saben.
Puedo, pues, mirar, puede la mente darse cuenta de su condicionamiento? Pienso que puede. Por favor, experimenten. Puede cada uno de ustedes ser consciente de que es hind, socialista, comunista, esto o aquello, s lo darse cuenta de eso sin decir que est bien o est mal? Debido a que es una tarea tan dif cil el acto de ver, simplemente ver, decimos que es imposible. Yo digo que s lo cuando nos damos cuenta, sin reacci n alguna, de esta totalidad de nuestro ser, s lo entonces, el condicionamiento llega a su fin de manera completa y profunda, lo cual implica estar realmente libres del yo .
23 DE MAYO OCK- Vol. XI
La percepción alerta puede disipar los problemas
Es obvio que todo pensar está condicionado; no hay tal cosa como el libre pensar. El pensar jamás puede ser libre, es el resultado de nuestro condicionamiento, de nuestra cultura, de nuestro clima, de nuestro trasfondo social, económico y político. Los libros mismos que leemos y las prácticas mismas que realizamos, todo eso se halla establecido en el trasfondo, y cualquier pensar debe, por fuerza, ser el resultado de ese trasfondo. Por lo tanto, si podemos estar alerta, tal vez seamos capaces de liberar a la mente de su condicionamiento, sin que intervenga el proceso de la voluntad, sin la determinación de liberar a la mente.
Porque en el momento en que hay una determinación, hay una entidad que desea, una entidad que dice: «Debo librar a mi mente de su condicionamiento». Esa entidad misma es consecuencia de nuestro deseo de lograr cier to resultado, de modo que ya hay allí un conflicto. Por tanto, ¿es posible estar alerta a nuestro condicionamiento, simplemente estar alerta? En eso no hay conflicto en absoluto. Esa misma percepción alerta, si se lo permitimos, quizá pueda disipar los problemas.
24 DE MAYO OCK – Vol. IX
No hay condicionamiento noble o mejor
El apremio de la mente por liberarse de su condicionamiento, ¿no pone en marcha otro patrón de resistencia y condicionamiento? Al tomar conciencia del patrón o molde en que usted se ha desarrollado, desea liberarse de él; pero este deseo de liberarse, ¿no hará que la mente se condicione otra vez de una manera distinta? El viejo patrón insiste en que debe amoldarse a la autoridad, y ahora está desarrollando uno nuevo, el cual sostiene que no debe amoldarse; tiene, pues, dos patrones, uno en conflicto con el otro. En tanto exista esta contradicción interna, ello da lugar a ulteriores condicionamientos.
… Está el impulso que contribuye al amoldamiento, y está el impulso de liberarse. Por disímiles que puedan parecer ambos impulsos, ¿no son, en esencia, similares? Y si son fundamentalmente similares, entonces es inútil que persiga usted la libertad, porque sólo se moverá interminablemente de un patrón a otro. No hay condicionamiento noble o mejor; lo que hemos de comprender es este deseo.
25 DE MAYO CSV – Serie III
La libertad respecto del condicionamiento
El deseo de liberarnos del condicionamiento sólo fomenta el condicionamiento. Pero si, en vez de tratar de reprimir el deseo, comprendemos todo el proceso del deseo, en esa comprensión misma llegamos a liberarnos del condicionamiento. La libertad respecto del condicionamiento no es un resultado directo. ¿Comprende? Si emprendo deliberadamente la tarea de liberarme de mi condicionamiento, ese deseo crea su propio condicionamiento. Puedo destruir una forma de condicionamiento, pero quedo atrapado en otra. En cambio, si comprendo el deseo mismo, que incluye el deseo de liberarme, entonces esa misma comprensión destruye todo condicionamiento. La libertad respecto del condicionamiento es un producto secundario; no es importante. Lo que importa es comprender qué es lo que da origen al condicionamiento.
26 DE MAYO OCK – Vol. XIII
Simplemente, percepción alerta
Toda forma de acumulación, ya sea de conocimiento o de experiencia, toda forma de ideal, toda proyección de la mente, toda práctica destinada a moldear la mente -lo que la mente debería ser y no debería ser-, todo esto debilita, sin duda, el proceso de investigación y descubrimiento […].
Pienso, pues, que nuestra investigación no debe estar dirigida a la solución de nuestros problemas inmediatos, sino más bien a descubrir si es posible dejar a un lado todos los contenidos de la mente, tanto los superficiales como los de la mente inconsciente, profunda, donde están los recuerdos, donde se encuentra almacenada toda la tradición, la herencia del conocimiento racial. Entiendo que eso puede hacerse sólo si la mente es capaz de estar alerta sin exigencia ni presión alguna; simplemente, estar alerta. Pienso que ésa es una de las cosas más difíciles que hay -estar alerta de ese modo-, porque nos hallamos atrapados en el problema inmediato y en su inmediata solución; por eso nuestras vidas son muy superficiales. Aunque podamos acudir a todos los psicoanalistas, leer todos los libros, adquirir muchos conocimientos, asistir a las iglesias, orar, meditar, practicar distintas disciplinas, nuestras vidas son, a pesar de eso, muy superficiales, porque no sabemos cómo profundizar en ellas. Pienso que la comprensión, la vía de profundización, la manera de ahondar a fondo en la vida, radica en la percepción alerta, en darnos cuenta de nuestros pensamientos y sentimientos, sin condenar, sin comparar; simplemente, observando. Verán, si experimentan con ello, lo extraordinariamente difícil que es, debido a que toda nuestra educación nos ha enseñado a censurar, a aprobar, a comparar.
27 DE MAYO OCK – Vol. IX
No hay parte de la mente que no esté condicionada
Nuestra mente se halla condicionada en su totalidad; no hay parte de uno que no esté condicionada. Eso es un hecho, le guste o no. Podrá decir que hay una parte de usted -el observador, la superalma, el atma- que no está condicionada; pero dado que piensa al respecto, eso está en el campo del pensamiento; por lo tanto, se halla condicionado. Usted podrá inventar montones de teorías sobre el particular, pero el hecho es que su mente se halla condicionada en su totalidad, tanto la consciente como la inconsciente, y cualquier esfuerzo que hace para liberarse también está condicionado. Entonces, ¿qué ha de hacer la mente? O mejor dicho, ¿cuál es el estado de la mente cuando sabe que está condicionada y se da cuenta de que cualquier esfuerzo que haga para librarse de su condicionamiento estará igualmente condicionado?
Ahora bien, cuando usted dice: «Sé que estoy condicionado», ¿lo sabe realmente, o es tan sólo una afirmación verbal? ¿Lo sabe con la misma fuerza con que ve a una cobra? Cuando ve a una serpiente y sabe que es una cobra, hay una acción inmediata, no premeditada. Cuando dice: «Sé que estoy condicionado», ¿tiene eso el mismo significado vital que su percepción de la cobra? ¿O es meramente un reconocimiento superficial del hecho, y no un claro darse cuenta del hecho? Cuando me doy cuenta del hecho de que estoy condicionado, hay una acción inmediata. No tengo que hacer un esfuerzo para desprenderme del condicionamiento. El hecho mismo de que estoy condicionado, y el darme cuenta de ese hecho, traen consigo un esclarecimiento inmediato. La dificultad radica en no darse cuenta, en el sentido de no comprender todas las implicaciones del hecho, en no ver que todo pensamiento, por sutil, ingenioso, refinado o filosófico que sea, está condicionado.
28 DE MAYO OCK – Vol. X
La carga del inconsciente
Internamente, inconscientemente, está el tremendo pescó del pasado empujándonos en cierta dirección […].
Ahora bien, ¿cómo puede uno eliminar todo eso? ¿Cómo puede el inconsciente depurarse de inmediato del pasado? Los psicoanalistas piensan que el inconsciente puede ser depurado de manera parcial e incluso completa, por medio del análisis -mediante la investigación, la exploración, la confesión, la interpretación de los sueños, etc.-, de modo tal que uno se convierta al menos en un ser humano «normal», capaz de ajustarse al entorno presente. Pero en el análisis están siempre el analizador y lo analizado, un observador que interpreta la cosa observada, lo cual es dualidad, una fuente de conflicto.
Veo, pues, que el mero análisis del inconsciente no me llevará a ninguna parte. Podrá ayudarme a ser un poco menos neurótico, un poco más benévolo con mi esposa, con mi prójimo, o alguna cosa superficial como ésa; pero no es de eso de lo que estamos hablando. Veo que el proceso analítico -que implica tiempo, interpretación, movimiento del pensar como el observador que analiza lo observado- no puede liberar al inconsciente; por lo tanto, desecho por
completo el proceso analítico. Tan pronto percibo el hecho de que el análisis no puede, bajo ninguna circunstancia, disipar la carga del inconsciente, estoy fuera del análisis. No analizó nunca más. Entonces, ¿qué ha ocurrido? Debido a que ya no hay un analizador separado de la cosa analizada, él es esa cosa. No es una entidad aparte de ella. En consecuencia, uno descubre que el inconsciente tiene muy poca importancia.
29 DE MAYO OCK- Vol. XIV
El intervalo entre pensamientos
Y bien, yo digo que es claramente posible que la mente esté libre de todo condicionamiento, lo cual no quiere decir que ustedes deban aceptar mi autoridad. Si aceptan esto basados en la autoridad, jamás descubrirán, ello será otra sustitución y, como tal, no tendrá significado alguno […].
La comprensión de todo el proceso del condicionamiento no llega a través del análisis o de la introspección, porque tan pronto tenemos el analizador, ese analizador mismo forma parte del trasfondo; por lo tanto, su análisis carece de toda importancia […].
¿Cómo puede la mente ser libre? Para ser libre, debe no sólo ver y comprender su balanceo pendular entre el pasado y el futuro, sino también estar alerta al intervalo entre pensamientos […].
Si observan con suma atención, verán que si bien la respuesta -el movimiento del pensar- parece tan rápida, hay resquicios, intervalos entre pensamientos. Entre dos pensamientos existe un periodo de silencio que no está relacionado con el proceso del pensar. Si observan, verán que ese periodo de silencio, ese intervalo, no es del tiempo; y el descubrimiento de ese intervalo lo libera a uno de su condicionamiento; o, mejor dicho, no lo libera «a uno», sino que hay liberación respecto del condicionamiento […]. Sólo cuando la mente no da continuidad al pensamiento, cuando está quieta con una quietud no inducida, o sea, sin causa alguna, sólo entonces podemos liberarnos del trasfondo.
30 DE MAYO LPU
Observar cómo se forman los hábitos
Si no nos liberamos del pasado, no hay libertad en absoluto, porque la mente jamás es nueva, fresca, inocente. Sólo una mente así es libre. La libertad no tiene nada que ver con la experiencia, nada que ver con la edad; me parece que la esencia misma de la libertad radica en comprender todo el mecanismo del hábito, tanto de los h bitos conscientes como de los inconscientes. No es cuesti n de terminar con el h bito, sino de ver totalmente su estructura. Ustedes tienen que observar c mo se forman los h bitos yc mo, negando o resistiendo un h bito, se crea otro h bito. Lo que importa es estar por completo conscientes del h bito; porque entonces, como ver n por s mismos, ya no hay m s formaci n de h bitos. Ofrecer resistencia al h bito, combatirlo, rechazarlo, s lo da continuidad al h bito. Cuando combatimos un h bito en particular, damos vida a ese h bito, y entonces el mero combatirlo se convierte en un nuevo h bito. Pero si uno est simplemente alerta, sin resistencia alguna, a toda la estructura del h bito, encontrar que se ha liberado del h bito; y en esa libertad tiene lugar algo nuevo.
S lo la mente embotada, adormecida, crea h bitos y se aferra a ellos. Una mente atenta de instante en instante -atenta a lo que se est diciendo, atenta al movimiento de las manos, de los pensamientos y sentimientos- descubrir que la formaci n de nuevos h bitos ha llegado a su fin. Es muy importante comprender esto, porque en tanto la mente est acabando con un h bito y, en ese proceso mismo, creando otro, no puede ser libre jam s; ys lo la mente libre puede percibir algo que est m s all de ella misma.
Fuente: http://alma-espiritulibre.blogspot.com.es/2014/05/el-libro-de-la-vida-j-krishnamurti.html31 DE MAYO OCK Vol. XIII
Meditaciones diarias con Krishnamurti Mayo 2014
