Itago ang talahanayan ng mga nilalaman 1 Isang talakayan tungkol sa Dhamma 2 Isang bagay na nawala sa ating Kultura 3 Nibbana 4 Nibbana at Dualism 5 Ano ang Nibbana? 6 Nibbana at kaalaman 7 Nibbana at pagmumuni-muni

"Ang matuwid na tao ay nagtataboy ng kasamaan, at nag-aalis ng pagnanasa, kapaitan at maling akala, ay dumating kay Nirvana"

- Buddha

Sa oras na ito dalhin ko sa iyo ang isang artikulo ng Venerable Khammai Dhammasami kung saan ipinahayag niya ang kanyang sarili tungo sa totoong kahulugan ng Nibbana, na siyang Sanskrit para sa Nirvana . Isinulat ito noong Mayo 26, 1997, at binigyan tayo ng guro ng kanyang karunungan upang linawin ang mga tubig sa mahalagang paksa na ito.

Dapat kong linawin na upang maisulat ito, kailangan kong gumawa ng ilang mga pagpapasya tungkol sa mga pagsasalin, palaging naglalayong panatilihing buo ang mensahe ng guro.

Umaasa ako na nasisiyahan ka.

Isang talakayan tungkol kay Dhamma

Lalo akong ginagamit ang salitang 'talakayan' dito dahil sa isa sa mga talumpati na ibinigay ng Buddha, na alam nating lahat bilang Mangala Sutta, sinabi niya na ang sinumang nais makamit ang tagumpay ay dapat sumunod sa tatlumpu't walong batas. Sakop nila ang lahat ng mga aspeto ng buhay tulad ng edukasyon, trabaho, pag-aasawa, pakikipag-ugnayan sa lipunan at pag-unlad ng espirituwal.

Isang bagay na nawala sa ating Kultura

Mayroong dalawang puntos ng Sutta na nais kong magulat dito. Ang isa ay ' Kalena Dhammasavanam ', na nangangahulugang pakikinig sa Teisho ( Buddhist Master's Speeches ) paminsan-minsan. Ang isa pa ay ' Kalena Dhammasakaccha ', na nangangahulugang pagtalakay sa Dharma kapag lumitaw ang pagkakataon.

Kapag nakikinig sa mga talumpati, naririnig ng isa ang tungkol sa mga bagong bagay, at maaaring mayroong isang bagay na hindi pa malinaw. Pagkatapos ay kailangan mong pag- usapan ang mga bagay na iyon upang maging mas malinaw ang mga ito . Iyon ang dahilan kung bakit ngayon ko partikular na ginamit ang salitang ' talakayan '.

Sa kultura ng Burmese, sa sandaling natapos ng isang monghe ang kanyang sermon, sinabi ng kawanggawa na ' Sadhu ', maayos na ginawa, tatlong beses bilang isang kilos ng pag-apruba sa kanyang sinabi at nagpapasalamat sa kanya sa kanyang pagsasalita, nang hindi sigurado na naintindihan niya ang sermon o hindi Mayroong mga oras na ang hindi napansin mong monghe ay nagsabi ng isang mali. Kahit na sa mga pagkakataong iyon ang sabi ng laity na ' Sadhu '.

Pagkatapos kapag ang isa ay nakakarinig ng isang sermon, ang unang puntong ' Kalena dhammasavanam ' ay natutupad. Gayunpaman, ang pangalawang ' Kalena dhammasakaccha ' ay hindi natupad. Ito ay isang nawalang kadahilanan sa ating Budistang kultura . Samakatuwid kailangan nating isama ang elementong ito. Sa layunin na ito ay ginamit ko ang salitang 'talakayan'.

Ang Nibbana

Susunod, nais kong talakayin ang Nibbana . Palagi naming sinasabi sa aming mga dalangin na hangarin nating maabot ang Nibbana, na siyang pinakamataas na layunin. Ano ang Nibbana? Napakahirap ipaliwanag.

Bago pag-usapan kung paano ito, nais kong ituro ang isang maling interpretasyon at maling paggamit ng Nibbana at konsepto nito. Ang mga teksto ng canonical Buddhist ay tumutukoy sa tatlumpu't isang eroplano ng pagkakaroon, tulad ng kaharian ng mga tao, mga diyos at diyosa, ng Brahma, atbp. Inilalarawan ng ilan ang Nibbana bilang isang eroplano sa itaas ng mga tatlumpu't isang eroplano. Ang Nibbana ay hindi isang umiiral na eroplano .

Minsan sinasabi ng mga tao sa kanilang mga dalangin na nais nilang maabot ang gintong lunsod ng Nibbana at ma- konsepto ito bilang isang partikular na lungsod, tulad ng Birmingham, London, Manchester o mga bansa tulad ng US, England o Switzerland.

Sa kulturang Shan (Timog Silangang Asya), mayroon ding konseptong ito ng isang gintong lungsod ng Nibbana. Pagkatapos ay sinimulan ng mga tao na paniwalaan na ang Nibbana ay partikular na isang lugar, isang lunsod na ganap na libre mula sa lahat ng uri ng pagdurusa at sa lahat ng kaaya-aya na kasiyahan, na dapat nating maabot. Ito ay ganap na isang maling kuru-kuro.

Ang Nibbana ay isang karanasan lamang .

Nibbana at Dualism

Ang mga ideya ng isang ordinaryong tao ay nakakondisyon . Ang aming paraan ng pag-iisip ay higit sa lahat nakakondisyon ng dualistic ugali upang hatulan ang mga bagay bilang kaaya-aya o hindi kaaya-aya, positibo o negatibo, kagustuhan o hindi gusto, permanenteng o hindi pagkakapantay-pantay.

Mayroong Eight Worldly Concerns ( Loka Dhamma ), ang kalahati nito ay kabilang sa kanais-nais na karanasan, at ang iba pang kalahati sa hindi kasiya-siya. Ipinapakita nito sa amin na ang aming paraan ng pag-unawa ay nakakulong sa isang tabi o sa iba pa . Inisip ng mga tao ng sinaunang India na ang pag-indulgence sa sensual na kasiyahan ay isang paraan ng kalayaan mula sa pagdurusa. Sa kabilang banda, sinabi ng mga sumasalungat sa ideyang ito na ang pagpapahirap sa sarili sa pamamagitan ng pag-iwas sa lahat ng likas na pag-uugali ay isang paraan upang malaya ang sarili mula sa pagdurusa. Maaari mong makita kung paano sila kabilang sa isa o sa iba pang mga labis na labis .

Ang ilan ay nagsabi sa mga panahong iyon na ang buhay ay magtatapos sa oras ng kamatayan, habang ang iba ay naniniwala na ang buhay ay nagpatuloy sa kawalang-hanggan. Ito ang kaso para sa maraming tao kahit ngayon .

Ang aming mga damdamin ay higit sa lahat pinamamahalaan ng dualistic pagkahilig na ito. Tumalon kami sa kagalakan kapag tayo ay pinupuri at nagagalit, at nagkakaroon din tayo ng hindi pagkagusto kapag pinupuna tayo. Samakatuwid, ang kagalakan at pag-iwas ay dalawang dualistic na lugar na nagtatapon sa bawat isa.

Hindi maiintindihan ang Nibbana sa mga tuntunin ng ugaliang dualistic. Iniwan ng Buddha ang mga tendensyang ito at natagpuan ang isang bagong landas na kilala bilang Gitnang Landas, na hindi isang kompromiso sa pagitan ng dalawa, ngunit isang kabuuang kalakal sa kanila. Dahil ang Nibbana ay hindi dualistic sa istraktura, hindi ito maiintindihan sa isang dualistic na paraan ng pag-iisip.

Ano ang nibbana?

Sinabi ng Buddha na ' Ragakkhayo dosakkhayo mohakkhayo ', na nangangahulugang ang Nibbana ay ang pagkalipol ng pagkakabit, pag-iwas at kamangmangan . Dito sa mundo kung sakupin natin ang tatlong demonyong ito na ugat ng lahat ng iba pa, nakakuha tayo ng Nibbana. Ito ay hindi isang lugar ngunit isang estado ng pag-iisip kung saan walang mga impurities na nakakagambala at nakakagambala sa kapayapaan. Ang kapayapaan ng isip ay nagpapatuloy nang walang anumang mga hadlang.

Ang Nibbana ay gramatikong pinagsama ng salitang ' Ni ' (cesar) at ' bana ' (kalakip), na tumutukoy sa kabuuang pag-abandona ng pagkakabit sa lahat ng bagay, tao at ideya. Sa edad na tatlumpu't lima, ang ascetic Gautama ay napaliwanagan sa tinatawag nating Gautama Buddha . Mula sa sandaling iyon, nagsimula siyang makaranas ng Nibbana. Ang teknikal na termino para sa Nibbana na nakaranas sa buhay ay ' Sa-upadisesa-Nibbana '.

Sa pagmumuni-muni, kapag nakaramdam tayo ng pagod, sa sakit o nangangati, paano tayo magiging reaksyon? Bumubuo kami ng mga sama ng loob, hindi kami komportable. Sa kawalan ng mga sensasyong iyon, kumportable kami. Gaano ka komportable at hindi komportable! Bakit tayo ay nananatiling nakulong sa ikot ng mga dualistic tendencies na ito? Ito ay dahil sa kawalan natin ng Sati (kamalayan) sa kanila sa kasalukuyan sila ay naroroon, sapagkat hindi tayo nakikinig sa mga damdaming iyon at ang kanilang pag-iral sa kasalukuyang sandali.

Ang tanging tanging patuloy na nakatuon sa mga bagay sa lahat ng oras ay ang Buddha at ang Arahats . Sa sistema ng hudisyal na panghukuman ng Buddhist, kung ang isang monghe ay hinuhusgahan at idineklara ng mga hukom na nasa isang palaging estado ng budhi, ang lahat ng mga paratang laban sa kanya ay papatayin (" Sati vinayo " ay tulad ng sinabi sa isang hudisyal na kaso kung saan ang ang hatol ay pare-pareho ang estado ng budhi ng akusado. Ang mensahe ay kung ang tao ay palaging masigasig at may kamalayan sa lahat, siya ay malaya sa dalubhasa sa dalubhasa.

Nibbana at kaalaman

Ang Maha Satiapatthana Sutta, isang pangunahing diskurso sa pagmumuni-muni ay nagbabanggit ng dalawang salita: ' Sato, sampajano ' ( Sato - budhi, sampajano - malinaw na pag-unawa), na tumutukoy sa katotohanan na kung mayroong lubos na kamalayan ay maiintindihan ng isang tao ang lahat ng nararanasan. . Ang kaalaman ay nagmumula sa kamalayan .

Kapag lumilitaw ang sakit, pinag-iisipan namin ang sakit . Ito ay Sato . Nakikinig kami sa pagkakaroon ng sakit sa oras na mayroon ito. Sa pagkakaroon ng buong kamalayan na ito, ang mga pakiramdam ng pag-iwas o sama ng loob ay hindi magigising. Ang sakit ay hindi lumikha ng higit na pagdurusa. Ang sakit ay kadalasang lumilikha ng mga nagagalit na saloobin patungo sa isang bagay. Ngunit maaari kang bumuo ng kalakip sa isang pakiramdam din . Hindi ang sakit mismo, ngunit kung nais mong mapupuksa ito at maghanap ng isang komportableng pakiramdam, hindi ka tuwirang nakadikit sa pakiramdam ng kaginhawaan na hindi naroroon sa oras ng iyong karanasan.

Kapag naroroon si Sati, ang parehong pag-iwas at pagkakabit ay hindi magising. Ito ay pag- iisip ng pag-iisip sa isang pakiramdam ( Vedana-nupassana ). Kapag nagpapatuloy tayo sa pagsasanay, tatlong katangian ng pag-iisip ang umuunlad: Ang kakayahang magkaroon ng kamalayan ( Vinnyana ), maunawaan ( Mana ) at mag-isip ( Citta ).

Nibbana at pagmumuni-muni

Sa pagmumuni-muni, sa halip na magalit kapag may anumang dahilan upang gawin ito, sinisikap nating makaranas ng galit sa pamamagitan ng atensyon na nabuo. Kapag naranasan ang galit, kung gayon maaari itong maunawaan. Ang galit ay Dukkha Sacca (ang katotohanan ng pagdurusa). Ang pagkaalam nito, nararanasan, at pag-unawa ay ito ang landas hanggang sa pagtatapos ng pagdurusa .

Sa halip na umepekto sa sakit, kung titingnan natin nang maayos, maaari tayong maging mas mapagpasensya . Ang sakit ay hindi na makukuha sa iyo at i-drag ka pa. Hindi siya makalikha ng higit na pagdurusa. Kapag naranasan mo ito sa pamamagitan ng pag-iisip, malalaman mo kung ano ito. Kapag alam natin ang isang bagay na tulad nito, tunog sa tunog, sakit sa sakit, naisip na isipin, damdamin sa damdamin, maaari nating palayain ang ating sarili mula sa mga pagkahilig sa duwalidad.

Ang paglilipat sa dualistic na ugali na ito ay nangangahulugang lumilipas sa likas na kalagayan mismo. Tinatawag itong Lokuttara, ang supermundane mental state kapag ang transcendence ay nagiging pangmatagalan.

Samakatuwid, kapag ang mga kondisyong iyon sakit, galit, kalakip, atbp. Hindi ka nakakondisyon ng iyong kaisipan sa kalagayan, ikaw ay nasa isang walang kundisyon. Tinatawag itong Asankhatadhamma . Iyon ang Nibbana.

Ang Nibbana ay hindi Loka ( mundong ), ito ay ang Lokuttara (maliban sa mundong ). Ito ay isang maling paggamit ng aming mga artista kapag sinabi nilang ' Lawka neitban ' sa Burmese. Ang Loka at Nibbana ay naiiba. Sa pilosopiya ng Budismo hindi nila kailanman magamit nang magkasama .

Gayunpaman, ang Nibbana, ang pagtatapos ng makamundong karanasan, ay hindi at hindi dapat makita sa labas ng mundo. Ito ay sa mundo . Iyon ang dahilan kung bakit sinabi ng Buddha sa isang monghe na ang mundo, ang katapusan ng mundo (Nibbana) at ang landas na patungo sa katapusan ng mundo ay nasa kanyang katawan ng isang mahabang suso .

Ang paglalakbay, hindi maabot ng isa ang dulo ng mundo. Gayunpaman, nang hindi maabot ito, sinabi niya (ang Buddha) na ang Nibbana ay hindi maaaring makuha.

Masaya ka!

AUTHOR: Si Lucas, editor ng mahusay na pamilya ng HermandadBlanca.org

SIKOL: http://www.myanmarnet.net/nibbana/nibbana6.htm