Ang tahanan ng Langit

Kung ang metvaisika ng advaita ay nagtuturo na ang ganap na katotohanan ay namamalagi sa natatanging at na kamag-anak sa kaalaman ng tao na doble, kung ano ang maliwanag sa unang sulyap sa pamamagitan ng pagkapit ng ating mga pandama ay kamag-anak na katotohanan, napapailalim sa mga pagkakamali dahil sumasagot ito sa pamantayan ng haka-haka na dahilan at mapanimdim na proseso ng pag-iisip, ngunit iyon ang "ating" katotohanan. Ang mga mahihinang katangian ng kamag-anak na katotohanan kung saan mayroong langit sa itaas sa amin at sa ilalim ng ating mga paa, ay hindi tatanggalin ang pagkakaroon nito, na tunay na nasa loob ng sariling pagkakasunud-sunod. Yamang ang ating langit at ating mundo ay naroroon sa buong pagpapatuloy ng ating buhay, umiiral sila at dahil mayroon sila nanggaling sila mula sa Ganap, kahit na magkaroon ng isang tunay na kaalaman sa kanilang kalikasan kinakailangan na pumunta sa mga pagsisimula ng mga hindi dalawahan na metapisiko.

Ang pinaka direktang pagtutol sa pagkilala na ang Ganap ay ang tahanan ng Langit at Lupa ay nagmula sa pariralang "Siya lamang ang tulay sa kawalang-kamatayan" ( Mundaka Upanishad, II, 2, 5). At ang lakas ng pagtutol ay batay sa totoong paninindigan na ang Absolute ay tumanggi sa anumang ideya ng pagdoble, na ibinigay na ang tulay ay nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng dalawang baybayin; iyon ay, ang isang bahagi mula sa kung saan ang isa ay papunta sa ibang panig kung saan ang nangungunang tulay. Ipinaglalaban ni Shankaracharya ang pagtutol sa isang appointment at isang paliwanag: ang sipi ay mula sa Brihad? Ranyaka Upanishad, II, 4, 12, na nagsasabing, tinutukoy ang Absolute: "Walang katapusang, nang walang ibang baybayin na lampas." At ang paliwanag ay ito: "Itinuturo namin dito na ang salitang tulay ay may kahulugan na nauugnay sa sinasabi. Isang tulay ang humahawak. Huwag isipin na mayroon itong ibang panig. Hindi sa anumang paraan dapat nating isipin na normal ang tulay na ito, na binuo gamit ang luad at kahoy. Dahil ang salitang setu (tulay), mula sa riva ng root siñ na nangangahulugang i-paste at ang ideya na magkasama, ang ideya na hawakan nang higit pa sa koneksyon sa isang bagay na lampas ay ipinapahiwatig din (" Brahma-S? Pagkatapos nito ." Mga komento ni Shankara, p. 143, ed. Trotta, Madrid 2000, ni Consuelo Martín).

Ang patuloy na kadaliang mapakilos ng interpretasyon ng pagsulat, sa pagitan ng literal at esoteric, kung saan dapat idaragdag ang simbolikong at ang makasagisag na kahulugan, lubos na pumupuno sa layunin ng unraveling ang pinaka-angkop na kahulugan ng ilang mga sipi ng mga sagradong teksto. Sa okasyong ito, sa opinyon ni Shankaracharya, dapat basahin ang teksto na nag-aaplay sa makasagisag na kahulugan, samakatuwid nga, kung saan sinabi ng tulay, dapat maunawaan ng isang tao ang suporta o suporta na dumikit o sumali. Sa isa pang kaso, kung ang sipi ay binabasa nang malawak nang hindi iniiwan kung ano ang nauna nito at kung ano ang mangyayari dito, mapapansin ito nang walang takot sa kamalian na ang isa ay pinag-uusapan tungkol kay Brahma, ang malikhaing diyos ng sansinukob; iyon ay, isa sa mga aspeto na ipinapalagay ng Diyos Brahaman . Sa Upanishad, II, 4, 1, mababasa ito: "Ang Manifesto, malapit, gumagalaw sa yungib ng puso, ay ang dakilang Pagkatao. Nakasentro nito ang lahat ng nalalaman natin bilang paggalaw, paghinga, pamumula, kung ano ang alam natin bilang Ang pagiging at Non-pagiging, karapat-dapat sambahin, pinakamahusay, kung ano ang higit sa pag-unawa sa mga nilalang. " Ang P? Dha ng pangalawang Khanda, ito ang simula, at ang lahat na ipapaliwanag sa bandang huli ay palaging tumutukoy sa Kataas-taasang Pagiging, ang Ganap. Walang alinlangan. Iyon ang dahilan kung bakit mayroon ding magkakaugnay na pag-unawa kapag sa Brahma-S? Pagkatapos nito ay sinabi pagkatapos ng appointment ng Shankaracharya, na "Ang mga tanikala ng puso ay nasira at lahat ng mga pag-aalinlangan ay nakakahanap ng isang solusyon, ang lahat ng mga aksyon ay lumalaki kapag ang isa ay maaaring magninilay, sapagkat Siya ang Kataas-taasang kabilang sa kataas-taasan ”( Mundaka Upanishad, II, 2, 8). Para sa lahat ng ito tila lohikal na isipin na ang parirala: "Siya lamang ang tulay sa kawalang-kamatayan" ay hindi maaaring mag-alok ng anumang pagdududa kung kanino ito tinutukoy.

Ang sanggunian sa Absolute ay lubos na maliwanag, dahil walang anuman sa yungib ng puso ng indibidwal na maaaring magpakita mismo na malapit at ilipat, tulad ng ipinahayag ng mga Upanishad, walang sinuman o anumang iba pa kaysa sa Ganap dahil ang puso ay sentro ng indibidwal na tao at ang paninirahan ng naaangkop na mga kapangyarihan upang sa tulong ng Purong Kamalayan, ang indibidwal na pagkatao ay maaaring pagsamahin sa Ganap. Ang aktibidad ng kamalayan sa isang saloobin ng pagmumuni-muni na humahantong sa pagmumuni-muni ng Ganap na maaari lamang magmula sa puso, ang likas na paninirahan ng intelektwal at intuwasyong intelektwal, at samakatuwid, malayo sa pinabalik o haka-haka na mga pamamaraan ng dahilan residente sa utak.

Ang isa pang sanggunian sa puso ng tao ay nakapaloob sa Padha 8, tulad ng na-transcribe namin sa mga naunang linya. "Ang mga tanikala ng puso ay nasira, " sabi ng nakasulat. Ang pagbali ng mga tanikala ng puso ay nangangahulugang pagbali sa mga moral at sensitibong mga bono na humahawak sa pinakamarilag sa tao, na may mga bisig ng mga tukso sa lupa. Ito ay ang mga tanikala ng puso na dapat sirain upang ang "unyon" ay makakasama, na gumagalaw sa yungib ng puso. Ang break na ito ay natapos kung ang pagiging nasa isang estado ng pagmumuni-muni ay nakakamit ang mga layunin nito para makamit ang kabuuang detatsment sa mga bagay ng pisikal na mundo. Nasira ang mga tanikala ng puso, lahat ng mga pag-aalinlangan ay naglaho at lumalaki ang lahat ng mga aksyon kapag ang pag-iisip ay ang Kataas-taasan sa gitna ng kataas-taasang; ibig sabihin nito kay Brahman sa Brahma, Vishnu at Shiva, ang ternaryong Hindu (magkakaiba mula sa Christian Trinity), na ilan sa mga aspeto, habang ipinapaliwanag namin sa isa pang pag-aaral, na ipinagpapalagay ng Dakilang Diyos para sa pagsasaya ng mga tao kung kanino sa paraang ito buksan ang libreng landas ng relihiyon. Ang ekspresyong "Lahat ng mga pagkilos ay lumalaki" ay dapat isalin bilang ang pag-optimize ng mga obligasyon ng mga hindi nag-alay ng kanilang sarili upang pagnilayan ang Ganap at, gayunpaman, kung kinakailangan, sila ay tinutukso ng pagmumuni-muni pagkatapos ng pagsabog, ang kanilang mga handog ay nanalo ang pakikiramay ng Ganap para sa pagsira ng mga tanikala ng kanyang puso na inilaan ng eksklusibo sa mga ritwal at mabubuting gawa.

Bilang karagdagan sa sinabi, ang naunang sipi ay nagbabanggit ng pagiging at Di-pagiging tulad ng kung sino ang nasa yungib ng puso ng tao, lumilipas malapit dito. Ang lapit na ito ay kumakatawan sa pag-uudyok ng pagiging sa gayon ang tao ay sinusubukan ang detatsment bilang unang hakbang patungo sa kapaki-pakinabang na pagninilay. Kung ang pagsipi sa pagsulat nito ay nagpapahiwatig na ito ay nasa loob ng gumagalaw na puso, hindi ito makatuwirang sabihin na ito ay "malapit" kapag sa katunayan ito ay nasa loob na. Ang lapit na ito ay dapat bigyang kahulugan bilang espirituwal at hindi pisikal. Sa kasong ito ang nakakatawang kahulugan ay tumutulong sa pagpapakahulugan na wala nang ibang paraan upang maipaliwanag sa ilang mga salita ang isang sagradong aspeto ng metapisika na ito. Dapat tandaan na ang malaking kahirapan sa pagbasa ng mga tekstong ito ay dahil sa patuloy na baluktot sa pagitan ng banal at ng tao; isang permanenteng inter-sanggunian sa pagitan ng Pagiging at ang pagkatao, upang ang Pagiging tila na magpakita mismo sa paulit-ulit sa mga mata ng katalinuhan ng indibidwal na sa gayon ito ay reaksyon sa perverse stimuli ng kamag-anak na katotohanan at naghahanap ng paraan ng pagmumuni-muni, pagsali sa maliwanag na pagkopya sa kung ano man, gayunpaman, ay laging natatangi.

Ang pagiging at Non-being ay ang dalawang aspeto ng Paglikha na maaaring kilalanin bilang paghahayag at unmanifest. Ito ay sa gayong kawalang-hanggan ang ideya na sumasaklaw sa parehong mga aspeto, na hindi maaaring maging Ganap, ngunit ang bunga ng malikhaing kalooban nito. Ang quote ng Upanishad ay hindi sinasabi na ito ay ang pagiging at ang Non-pagiging, ngunit na ito ay nakatuon sa lahat ng alam natin bilang paggalaw, paghinga, pamumula, kung ano ang alam natin bilang pagiging at Hindi -Ako ay. Ang nakatuon sa pagiging at Non-being ay ang kadakilaan ng Paglikha sa dalawang posibleng aspeto nito: ang ipinahayag at ang hindi napagtibay. Mula sa isang panandaliang pananaw ng tao at paglilingkod ng isang mas madaling pag-unawa, Ang pagiging at Pagiging Di-Pagiging ay nasa labas ng Ganap dahil ang mga ito ay pagpapahayag ng kanilang malikhaing ay higit pa, mula sa isang punto ng pananaw ng Ang mga di-dalawahan na metapysika, Ang pagiging at Non-pagiging hindi kailanman tumitigil sa pagkakaroon ng pagiging natatangi ng Absolute. At sa ito ay walang kahulugan ng kahulugan ngunit dalawang paraan ng pag-unawa sa parehong isyu. Sa madaling salita: Ang pagiging at Non-being ay nasa Paglikha at samakatuwid ay nasa labas ng Lumikha kung saan sila ang kanilang ekspresyon mula sa isang punto ng pananaw ng dualistic metaphysics na batay sa kaalaman Para sa mga non-dualist na batay sa katibayan ng Purong Pagkamamalayan, hindi nila kailanman tumigil na maging Ganap ang sarili, natatangi at walang pangalawa o iba pa.

Tulad ng para sa salitang tulay, narito, ginamit nang sagisag, na may ibang saklaw mula sa matalinghagang kahulugan. Ang tulay sa appointment ng Upanishad ay isang simbolo ng suporta at pandikit, o maaari ding mangahulugan ito ng landas ng pagpapalaya sa Hindi. Ang pagpapalaya ng mga contingencies ng estado ng tao na, kapag pinakawalan ang pakiramdam o alam ng estado ng kamalayan na sumali na sa Absolute. Ipinapaliwanag ni Ren Gu non sa mga salitang ito ang simbolismo ng tulay: Ang dalawang baybayin ay sumisimbolo ng dalawang magkakaibang estado ng pagiging ito at maliwanag na ang lubid ay nasa kasong iyon katulad ng thread na sumali sa dalawang estado sa pagitan nila., ibig sabihin, ang s? Tr? Tm? ( Pangunahing mga simbolo ng Banal na Agham, p. 283, ed. Paid s, Barcelona 1995). At kalaunan: Ang dalawang mundo na naroroon sa dalawang baybayin ay, sa isang mas pangkalahatang kahulugan, ang langit at ang mundo ( ibidem, p. 284). Sa susunod na kabanata ang Guà © nnon ay nagbibigay ng paliwanag sa tulay na, kung ipinagpapalagay nito ang isang vaulted na hugis na katulad ng bahaghari, ay sumisimbolo sa pagkakaisa ng Langit at Lupa.

Walang alinlangan na ang tulay na nainterpret sa isang semantikong key ng mga kilalang may-akda ay isang sustenidad at unyon, nang hindi ito wastong ilipat ang simbolo na ito sa Kalikasan (Pradh? Na) . Ang isang simbolo o ang pagpapakahulugan ng isang simbolo ay hindi maaaring baguhin ang likas na katangian ng isang bagay ng pagpapakita, at kahit na mas kaunti, ng hindi pagpapakita. Kung pinag-uusapan natin ang mga pangunahing simbolo ay kailangan nating umasa sa tradisyon. Halimbawa, sa icon ng Kapanganakan ni Jesus, ang bagong panganak ay pinalo ng isang asno at isang toro; kahit sino ay sasabihin na ito ay malambot at bucolic na imahe, kung sa katunayan ito ay isang simbolismo na kumakatawan sa mabuti at masama na ibinigay kung ano ang kahulugan ng bawat isa sa dalawang hayop na ito sa tradisyon makasagisag Napag-usapan namin ang paksa na lubos na malawak sa aming pag-aaral Ang icon ng Katipunan , sa web ATRIVM-Patungo sa kakanyahan ng Kristiyanismo, ng singsing ng Mga Simbolo .

Ang Langit at Lupa na binanggit ng mga naunang na-translate na mga banal na kasulatan ay hindi, sa prinsipyo, sa paghahayag. Ang ipinahayag na Langit ay isang konsensya ng elemento ng Space sa mga hangganan ng mundo; at tungkol sa Daigdig, ito ay isa sa mga elemento ng Paglikha. Sa anumang kaso at naaalaala na ang Paglikha ay nasa isang sulok ng cavern ng puso, hindi tinatanggap na isaalang-alang na ito ay isang sanggunian sa lupa. Sinasabi ng pagsulat: "Ano ang narito rin; at kung ano ang narito rin. Ang pagkamatay pagkatapos ng kamatayan ay nakakakita ng pagkakaiba-iba nito ”( Katha Upanishad, II, 11). Bago ito, sa No. 7, sinabi niya: "Ang apoy, na nakatago sa dalawang mga troso na pininturahan upang makabuo nito, bilang isang embryo na napoprotektahan ng mga buntis, ay karapat-dapat na sambahin araw-araw ng mga taong matulungin. Ito talaga iyon. " Sapagkat sa huli, tulad ng paulit-ulit na paulit-ulit, ang Pagkatao ay nasa indibidwal na, limitado ng pormula sa katawan, ngunit hindi ito bahagi ng pagiging o isang nalalabi sa Kanya, dahil ang katawan ay nawala sa pagkamatay, ang Pagiging ay bumabawi ito, sa parehong paraan na ang puwang ay ginagawa sa isa na limitado sa pamamagitan ng mga gilid ng isang garapon na luad na, kapag nasira, ang unyon ng lahat ng pinaghiwalay lamang sa hitsura ay nangyayari, dahil ang dalawang bahagi na hindi kailanman tulad nito, ngunit dahil sa dalubhasang kaalaman na kung saan alam ng tao ang makalupang tao.

Mula sa isang mahigpit na metaphysical point of view, ang Langit at Earth ay naninirahan sa Absolute, na muling sumasagot sa lahat, dahil ang Uniberso ay muling nasusulit sa kumplikadong kabuuan nito. Ang langit ay muling itinaguyod bilang isang paraan ng pagiging elemento ng espasyo, at ang Earth bilang ang siksik na anyo ng elemento ng parehong pangalan, ikalima ng Paglikha. Ang Langit at Daigdig ay may kanilang misyon sa ipinahayag na Paglikha, at sa hindi kilalang tao ay nagsisilbi silang tulay para sa yoghi na napalaya ng detatsment upang matugunan sa pagkakaisa ng Walang Hanggan. Mayroong Langit at isang Lupa sa paghahayag na itinuturing bilang isang layunin ng Gnostic para sa tao. At mayroong isang Langit at Lupa, na nakakakuha ng Purong Pagkamamalayan sa Kaisahan ng pagiging, at wala sa labas ng Ito.At ito ay dahil ang Kabuuan ng Posibilidad ay patuloy na hinihiling ng Universal Universal na gumawa ng mga posibleng mga tao ay lumitaw sa isang mundo na umamin posible ang lahat dahil nasa permanenteng paggalaw ito.

Gayunpaman, at tulad ng maikli naming ipinahiwatig bago, ang Langit at Earth ay may isang tiyak na kahalagahan sa pag-unawa ng estado ng paghahayag bilang isang kabuuan ng maraming mga estado na ang Pagiging ang maaaring masakop dito, kasama na, malinaw naman, ang estado ng tao. Ito ay kung paano ipinaliwanag ito ni René Guénon, na tinutukoy ang Great Eastern Triad, na nagpapahiwatig na "Ang tao ay lumilitaw sa loob nito na tunay na synthesis ng sampung libong nilalang, iyon ay, sa lahat ng bagay na nakapaloob sa kaakibat ng unibersal na Eksistensya" ( The Grand Triad, p. 11, Paidós, Barcelona 2004). Cap. Ang III ng parehong gawa na ito ay nagsisimula sa isang blangko na pahayag: "Sinasaklaw ng Langit, suportado ng Lupa", na bumubuo sa paglalarawan ng dalawang pag-andar o misyon ng dalawang termino ng triad, "at kung saan sinasagisag na tumutukoy sa kanilang mga sitwasyon, ayon sa pagkakabanggit na higit na at mababa, na may kaugnayan sa sampung libong nilalang, iyon ay, sa kabuuan ng unibersal na paghahayag ”( ibidem, p. 18), kasama ang tao, malinaw. Ang pagiging Earth ay isang suporta, gumaganap din ito bilang isang sangkap ng mga puwersa o impluwensya na kumikilos sa isang pababang paraan sa paghahayag, at "maaari itong mailapat sa anumang antas ng pag-iral, dahil palaging maaari itong isaalang-alang, sa isang kamag-anak na kahulugan, na ang kakanyahan at sangkap, na may kaugnayan sa anumang estado ng pagpapakita, ay, para sa partikular na estado na kinuha, ang mga alituntunin na nauugnay sa kung ano ang unibersal na Kahulugan at Kakayahan para sa lahat ng mga estado ng paghahayag ” (ibidem) .

Sa isang unibersal na kahulugan, ang tao ay ang tagapamagitan sa pagitan ng Langit at Lupa, ang tulay, sa gayon ay isinasama ang mahahalagang (Langit) at malaking (Earth) na triad, na sa kabila ng unibersal na katangian na katangian ng lahat ng metaphysics, ay hindi gayunpaman ng ganap na karakter sa mga di-dualistic metaphysics, dahil kapag ang pagkakaiba ng mahahalaga at ang malaking limitasyon ay ipinakilala o, kung nais mo, isang pagkakaiba, na nakakapinsala sa anumang posibilidad na isaalang-alang ang mga ito bilang isang ganap na pagiging perpekto, na siyang katangian ng lahat pagiging natatangi Kung gayon, ang Langit at Daigdig, kung bilang isang unmanifest unibersal o bilang isang estado ng pagpapakita, ay hindi maihahambing na magkakaugnay bilang dalawang bahagi ng triad na nakumpleto ang tao, na kumikilos bilang tagapamagitan sa pagitan nila (tulay na sumali o nag-i-welga, tulad ng nakita natin bago), o bilang isang bahagi ng isang estado ng pagiging, na sakop ng Langit na sumasaklaw sa lahat (banayad na aspeto ng paghahayag) at na napapanatili o napapanatili ng Earth, na kung saan ay ang siksik na aspeto ng nahayag.

Na