Ang Vedanta ay isang paaralan ng pilosopiya ng India na may mga sinaunang pinagmulan. May mga ugat ito sa mga turo ng napaka-maimpluwensyang mga sulatin, lalo na ang Upanishads, na bumubuo sa huling bahagi ng panitikan ng Vedic. Ang isang mahalagang aspeto ng pilosopiya na ito ay ang pagtatanong sa ugnayan sa pagitan ng sarili o tunay na pagkatao (tinawag na Atman) at ang Absolute Reality (na tinatawag na Brahman). Sino talaga tayo? Ano ang kalikasan ng mundong ito? At ano ang kaugnayan natin sa misteryosong pag-iral na ito? Ang Vedanta Advaita ay isang kasalukuyang nasa loob ng pilosopiya ng Vedanta na nagbibigay kahulugan sa ugnayang iyon bilang hindi dalawahan (advaita). Sa madaling salita, inihayag ni Vedanta Advaita na ang isang malalim na pagsisiyasat sa ating sariling kalikasan, na lampas sa mababaw na pagkilala na karaniwang ginagawa natin sa ating mga kultura, bansa, karera, atbp, ay nagpapahayag na ang Atman at si Brahman ay iisa at pareho .
Maraming mga bantog na pilosopo ng Vedanta Advaita mula pa noong panahon ng mga Upanishad, ang pinakatanyag na pagiging Hindu na sage ng VIII-IX na siglo, Shankara. Sa huling siglo, maraming mga guro ang nagpo-promo ng mga di-dalawahan na mga turo, na kung minsan ay may tatak bilang Neo-Advaita, dahil ang mga pilosopiya ay hindi nagmula sa mga interpretasyon ng mga tekstong klasikal ng Vedanta, at Hindi nila igiit ang kanilang mga pamamaraan. Sa halip, itinuturo ng mga guro ang isang uri ng eksperyensiyal na pagsasakatuparan ng katotohanan ng di-dualismo. Kabilang sa mga guro na ito ay sina Nisargadatta Maharaj at Ramana Maharshi.
Ayaw ni Krishnamurti na ang kanyang mga turo ay maihahambing sa ibang mga guro at kanyang mga turo. Sa palagay ko ito ay dahil hindi niya nais ang kanyang mga turo na maging object ng ilang uri ng pang-akademikong pagsusulit. Sa palagay ko ay nais ni K na marinig ng kanyang mga tagapakinig ang kakanyahan ng kanyang sinasabi, nang makinig sila sa kanya o kapag binasa nila ang kanyang mga salita, at sa sandaling iyon ay magkaroon ng isang malalim na pag-unawa sa katotohanan na kung saan siya Tinuro niya. Pag-isipan ang kanilang mga turo, at ihambing ang mga ito sa iba pang mga turo, kahit na ito ay kapaki-pakinabang sa mga akademikong tulad ko, at interesado sa mga mausisa na intelektwal mula sa buong mundo, hindi kinakailangan na kapaki-pakinabang na makamit ang transpormasyong pang-sikolohikal na pangitain na hinihimok sa amin ni Krishnamurti na makamit.
Gayunman, ang isang tao ay tiyak na makahanap ng mga pattern sa mga turo ni Krishnamurti at ipakita kung paano sila magkakapareho sa mga turo ng pilosopiyang pagpapalaya. Ang ilan ay nakakita ng pagkakapareho sa pagitan ng mga turo ni Krishnamurti at ng Vedanta Advaita. Ito ay kukuha ng isang lakas ng tunog upang mabalangkas ang lahat ng pagkakapareho. Gayunpaman, maraming mga tradisyunal na tagasunod ng Vedanta Advaita ang nagsisikap na ituro ang mga pagkakaiba. Sa palagay ko maraming mga grupo ang tama, dahil maraming mga aspeto kung saan ang mga turo ni Krishnamurti ay nakikipag-ugnay sa mga di-dalawahan na pilosopiya at maraming mga aspeto kung saan sila ay naiiba mula sa tradisyonal na Vedanta Advaita. Ang isang simpleng halimbawa ay ang pagtingin sa pahayag ni Krishnamurti: "Kayo ang mundo, " na nagmumungkahi na ang tila hiwalay at hiwalay na tao ay talagang isa sa malawak na kabuuan ng katotohanan. Ngunit tinanggihan din ni Krishnamurti ang tradisyon, at ang mga paraan, at pagsunod sa mga awtorisadong guro at banal na kasulatan, na ang lahat ay isang napakahalagang bahagi ng Vedanta Advaita pagtuturo sa katawan.
Ang isang mas kawili-wiling aktibidad, sa aking palagay, ay isang mahigpit na pagsusuri sa sarili kung ano ang nag-uudyok sa isa na makahanap ng pagkakatulad o upang i-highlight ang mga pagkakaiba sa pagitan ng dalawang turong ito. Ang pagsusulit na iyon ay maaaring humantong sa isang malalim na pag-unawa sa pang-akit na nararamdaman ng isa para sa isa o pareho. Ang isang pen at pen ay may pagkakapareho at pagkakaiba. Maaari kang gumastos ng maraming oras at enerhiya na pinag-uusapan ang mga pagkakatulad at pagkakaiba na ito at kung bakit ang isang tao ay ginustong sa halip na ang iba pa. Ngunit kung nais mong magpadala ng isang kagyat na liham, ang gayong mga pagsasaalang-alang ay hindi magiging makabuluhan. Dadalhin ng isa ang una sa kamay.
Tila sinasabi sa amin ni Krishnamurti na kunin at gamitin ang anumang kurutin ng katotohanan na magagamit sa amin, ngayon, dahil ang pagbabago ng pagbabago ay isang kagyat na bagay. Ang kaguluhan ay nalutas sa pamamagitan ng malalim na pang-unawa, ngayon, hindi bukas, kung napatunayan namin na ang mga guro o mga turo na sinusundan namin ay natatangi, sapat na malalim, makasaysayang kagalang-galang, alinsunod sa mga prinsipyo ng aming pamana sa relihiyon, at iba pa. Ang pagkakasalungatan ay maaaring mapuksa ng isipan na nalalapat ang pag-iisip upang matugunan ang mga pangangailangan ng parehong mga kaisipan na kailangang maging "tama" at maging kumpiyansa sa kanilang kagustuhan sa intelektuwal.
"Pinapanatili ko na ang Katotohanan ay isang lupa na walang mga kalsada, at hindi posible na lapitan ito sa anumang landas, ng anumang relihiyon, ng anumang sekta. Iyon ang aking pananaw at sumunod ako sa ganap at walang pasubali. Ang katotohanan, pagiging walang limitasyong, walang kundisyon, hindi maiabot ng anumang paraan, ay hindi maayos; ni ang anumang samahan ay maaaring mabuo upang pamunuan o pilitin ang mga tao sa anumang partikular na landas. ” - [J. Krishnamruti, Agosto 3, 1929]
Krishnamurti at Advaita
Ni Propesor Hillary Rodrigues
Pinagmulan: http://www.advaitainfo.com/
Artikulo ng Advaita: Krishnamurti at Advaita, ni Hillary Rodrigues
