1st conference ng serye "Ang panloob na mga impulses ng ebolusyon"
Dornach, Setyembre 16, 1916
Sa susunod na ilang araw susubukan kong ipagpatuloy ang pag-aaral na isinagawa sa ugnayan ng tao at ng sansinukob. Nais kong dalhin ka ngayon sa isang bago at mas pangkaraniwang domain, at sabihin sa iyo ang tungkol sa mga puwersa na nagpapatakbo sa ebolusyon ng tao, lalo na sa mga kumikilos sa pagbuo ng aming sariling oras. Una, gayunpaman, dapat kong magsimula sa isang makasaysayang pagpapakilala na, siyempre, ay sumasang-ayon sa mga pananaw na ipinakita sa agham na espiritwal. Tulad ng alam mo, madalas naming binibigyang diin ang lawak kung saan ang maginoo na pamamaraan ng pag-obserba ng kasalukuyang ebolusyon sa kasaysayan ay hindi higit pa sa isang "napagkasunduang pabula, " na nagpapakita na lamang mula sa espirituwal na pagmamasid na pang-agham ay maaaring magaan ang ilaw, din sa Ang ebolusyon sa kasaysayan na ito.
Tulad ng alam mo, kapag pinag-aaralan natin ang ebolusyon sa mga pangunahing katangian nito, dapat nating palaging isaalang-alang ang mga aktibong proseso sa kasalukuyan, ang ilang mga elemento na naiwan ng nakaraan. Tulad ng iyong na-obserbahan sa mga kamakailan-lamang na mga pag-ikot, tinawag namin silang mga luciferic o ahrimanic, depende sa kanilang likas na katangian. Sa gayon, ang aming pag-aaral ay hahantong lamang sa atin sa ganap na pag-unawa kung isasaalang-alang natin kung ano ang sumusulong nang regular, at pati na rin ang naiwan.
Ngayon nais kong ibalik ang iyong pansin sa panahon ng Greco-Roman, ang ika-apat na post-Atlantean na panahon ng kultura ng sibilisasyon, at ipakita sa iyo ang ilang mga bagay na maaaring magbukas ng daan sa isang pag-unawa kung paano kumikilos ang naunang panahong ito sa aming sariling oras. Sa gayon makikita natin kung paano aktibo ang mga puwersa ng oras na iyon. Makakatulong ito sa amin upang maunawaan kung paano ang tao, na nasa gitna ng kasalukuyang ebolusyon, ay makakahanap ng kanyang paraan sa pamamagitan ng iba't ibang mga impluwensya sa pag-arte. Kapag natagpuan niya ang kanyang lakad, at natagpuan ang kanyang sarili sa posisyon ng pag-alam kung paano kumilos nang tama sa bawat sandali ng kanyang buhay, karapat-dapat siyang tawaging isang tao.
Kung tungkol sa totoo at kongkreto na katotohanan, ako ngayon, siyempre, sa isang kakaibang posisyon dahil sa posibilidad ng pagkalito, at, tulad ng madalas nating naranasan, dahil sa sinasadyang mga maniobra ng pagkalito. Sa huling tatlong buwan ako ay itinuturing na isang baliw na Aleman-pilosopo ng isang pangkat ng mga tao, habang ang iba ay nagsasabi na wala akong pag-unawa sa kalikasan ng Aleman at ako lamang ang nakakaintindi sa klasikal na mundo, ang tanging mundo na ang lakas na nararamdaman ko sa loob. Samakatuwid, hindi ka magulat na makita na lubos kong nalalaman na maaaring may mga kahirapan sa pag-unawa sa akin. Hindi mahalaga kung paano ito matatanggap, nagpapatuloy ako upang ipahayag ang aking pananalig na ito ang katotohanan.
Ngayon, kung gayon, ibabaling natin ang ating pansin sa panahon ng Greco-Roman, na nagliliwanag sa lahat ng bagay na natagpuan mula sa Greece at Roma hanggang sa kasalukuyan. Subukan nating isipin kung ano ang ibig sabihin sa atin ng mundo ng Griego. Maraming mga marubdob na kaluluwa ang nakakaramdam ng pagnanasa sa mundong ito, na naging paksa ng malalim na pag-aaral ng maraming kilalang kaisipan. Sa totoo lang, alam ng lahat ang tungkol sa mundong ito, mula sa kasaysayan o mula sa maraming labi ng kulturang Greek. Alam natin, sa isang banda, ang ilan sa Greece mula sa mga libro sa kasaysayan, kung saan naitala ang mga katotohanan ng mga Greek at kanilang mga samahang panlipunan. Ang ganitong mga paglalarawan ay madalas na nagsisimula sa Digmaang Trojan at pagkatapos ay magpapatuloy hanggang sa Medikal na Wars, Peloponnesian War, atbp, na humahantong sa huli sa pagsakop ng Greece ng mga Romano.
Ang lahat ng kasaysayan na ito ay bumubuo, gayunpaman, isang kabanata lamang ng mahusay na aklat ng kasaysayan ng mundo na nagsasabi sa amin tungkol sa Greece na kung saan madalas kong sinasalita. Ang isa pang kabanata ay kinabibilangan ng mga tula ng Homer, ang makatang gawa ng Eur pides, S focles at Esquilo habang nakarating sila sa amin, ang mga kanta ng mahusay na P ndaro, ang aming mga alaala ng mahusay na sining ng Greece, at kung ano ang nananatiling pilosopong Greek. Iyon ang iba pang kabanata, na pinag-uusapan ang tungkol sa isang walang hanggan na kayamanan ng mga karanasan, damdamin, mga punto ng pananaw at mga ideya na may kaugnayan sa istraktura ng mundo. At sa pamamagitan ng lahat ng ito, tulad ng isang ilaw na nagniningning sa lahat ng ito, ay ang mga mitolohiyang Griego, ang mga banal na sagas na nagpapahayag ng napakaganda sa mga larawan na nalaman ng mga Griego mula sa mga lihim ng mga kosmos. At isang bagay ng Greek Mysteries ay dumating din sa amin, at tiyak na kabilang ito sa iba pang kabanata ng kasaysayan ng Greek. Dito, ang sinumang nagnanais na itaas ang kanilang kaluluwa sa espiritwal na globo ay makakahanap ng higit na interes sa interes kaysa sa mahahanap nila sa unang kabanata. Ngayon, kapag tinatanong natin sa ating sarili kung ano ang ibig sabihin sa atin ng mga Griego, dapat nating bigyang-pansin ang kabanatang ito kaysa sa una, na maaari lamang magbigay ng impormasyon sa mga pangyayari na nangyari. yaong ang mga bayani ay naging sikat, ngunit kakaunti sa mga vestiges na ito ay tunay na kahalagahan sa kaluluwa ngayon. Gayunpaman, ang mga nilalaman ng ikalawang kabanata, ay maaaring mabuhay para sa amin, na kusang pumasok sa masigasig at malikhaing elemento ng mga Griyego. Ito ang bahagi ng panahon ng Greco-Latin na maari nating mailagay sa ating kaluluwa.
Pagkatapos ay nagsisimula kaming makita kung paano mabilis na gumagalaw ang Greece patungo sa buong pagkahinog nito sa mga espiritwal na spheres. Napakagandang karanasan na sundin ito nang detalyado. Kunin ang pilosopiya ng Greek, ang katas na iyon mula sa espirituwal na buhay ng Greece. Tingnan kung paano ito bubuo mula sa mga dakilang pilosopo na kabilang sa tinatawag na Nietszche Ang Graphic Era Tales, Heraclito, Parm nides, Anaximander, Anax goras- sa S crates, na inihayag ng isang bagong panahon, at sa wakas kay Plato n, na nagpataas ng tao sa isang pambihirang paraan sa mga ideyang espiritwal at pananaw ng download ng mga ideya . Pagkatapos ay nakarating kami sa Aristà © teles, na bumuo ng pinakamalawak at malalim na mga ideya na may tulad na puwersa na, pagkalipas ng mga siglo, ang mga kalalakihan na kailangang magtrabaho sa kanilang mga saloobin; Hindi pa rin nila magagawang ganap at wastong paggamit ng kanilang mga ideya. Alam namin na sa wakas ay binago ni Goethe ang parirala Ang Faust Entelechy, sa huling eksena ng Faust, ni Ang walang kamatayang bahagi ng Faust . Ang walang kamatayang bahagi ay negatibong ekspresyon, habang ang entelechy ay positibo. Si Goethe, gayunpaman, napagtanto na ang entelequia ay hindi magbibigay ng isang malinaw na ideya ng kung ano ang inilaan upang sabihin, kalaunan ay binago ito sa term na m Karaniwan, walang kamatayang bahagi. Gayunpaman, nadama ko ang lalim ng ideya ng entelechy. Hindi pa namin nagawa sa ideyang ito ng mga Griyego at mga katulad nito. Inilarawan nila ang mga ito sa isang tunay na plastik na paraan, kinuha ang mga ito nang direkta mula sa katotohanan, ngunit ang mga kalalakihan ng ikalimang panahon ng post-Atlantean, at pati na rin ng mga nasa mataas na kalagitnaan ng edad, ay sapat na upang subukang maunawaan ang mga pinakapangit na ideya ng panlabas na materyal na katotohanan. Ang mga mas pinong mga ideyang iyon, na ayon kay Arististtele ay pinagsama ang panlabas na materyal na realidad na may espirituwal na katotohanan, ay hindi nila nauunawaan.
Sa gayon nakikita natin ang isang bagay na maganda, kamangha-manghang magbukas sa buhay at kultura ng Greek. Habang ang kulturang ito ay patuloy na umunlad, na bahagyang nakakakuha ng labis, ito ay nasakop, sa isang panlabas na diwa, ng Roma. Isang pambihirang proseso, ang dapat itong pagsakop ng Greece ng Roma! Sa dalawang alon na ito ng sibilisasyon mayroon tayong kung ano ang bumubuo sa ika-apat na panahon ng post-Atlantean. Ang isang pag-unawa sa mga ito ay maaaring magaan ang ilaw sa isang panlabas, exoteric na paraan sa kung ano ang gumagana at interweaves sa loob sa oras na ito. Panlabas, ang Greece ay isinumite sa Roma sa paraang ang yugto ng kanilang relasyon ay bumubuo ng isang kamangha-manghang kawili-wiling kabanata sa kasaysayan ng mundo.
Tingnan natin ngayon ang Roma, na may kaugnayan sa kasalukuyang panahon na naiiba sa Greece. Maraming mga kaluluwa sa gitna namin ang naghahanap ng mundo ng Greek. Ngunit dapat nating hanapin ito. Dapat nating kunin ito mula sa kulay-abo na kalaliman ng espiritu, upang magsalita. Hindi iyon nangyayari sa Roma, na nananatili sa European kasalukuyan na may mas malinaw na puwersa kaysa sa karaniwang pinaniniwalaan. Tandaan natin, halimbawa, kung gaano katagal ang kumpletong pag-iisip ng mga mamamayan ng sibilisasyon at kultura ng Europa, at ng mga taong nakatira dito, ay ipinahayag sa Latin. Ang malaking kahalagahan pa rin ng Latin, ang "crystallized Romanism, " para sa mga kailangang maghanda upang sakupin ang mga kilalang posisyon sa buhay! Ilan sa mga ideya at konsepto na nabuo natin sa ating kaluluwa ay kinuha mula sa mundo ng Roma! Sa ilang kadahilanan naisip pa rin natin tulad ng mga Romano. Halos lahat ng ligal na pag-iisip, at karamihan sa aming mga konsepto at ideya sa ibang mga lugar, ay ipinapadala sa ganitong paraan. Ang mga naghahanda para sa mga kilalang posisyon ay, sa kurso ng kanilang edukasyon, upang sumipsip kasama ng Latin, isang kalipunan ng mga damdamin at ideya na kabilang sa panahon ng Roman. Ang resulta ay ngayon ang ating pampublikong buhay ay pinapagbilang sa lahat ng dako ng mga konsepto at ideya na lumabas mula sa Roma. Ilang mga tao ang napagtanto kung anong antas ito.
Ang magsasaka ay maaaring magalit laban sa lahat ng impluwensyang Latin na ito ngunit siya rin, tinatanggap ito sa wakas. Pagkatapos ng lahat, hayaan siyang sabihin sa Mass sa Latin. Ang impluwensyang Latin-Romano ay, tulad ng sinabi namin, na na-injected sa dugo ng mga naghahanda na kumuha ng mga kilalang posisyon, at sa gayon ang pag-iisip ng mga nasa itaas na mga klase na kasangkot sa kasaysayan, politika, batas at pamahalaan, ay natutuyo sa Isang mataas na antas para sa Roma. Totoo ito hindi lamang sa mga pangalan at term na ginamit, kundi pati na rin sa pamamaraan at karakter. Kaya nakikita mo na ang isang European ay nasa magkakaibang ugnayan sa kasalukuyang Roman, ang iba pang kasalukuyang ng ika-apat na panahon ng post-Atlantean, kaysa sa una, ang kasalukuyang Greek.
Ilagay natin ngayon ang sinaunang Roma sa tabi ng sinaunang Greece, na kung ano ang dapat nating gawin kung nais nating maunawaan nang tama ang mga bagay. Sa magkatabi, hindi natin mahahanap ang mga kadahilanan ng kamakailan-lamang na ebolusyon (kinukuha ko ang Greece at Roma bilang pag-aari sa modernong panahon) isang higit na kaibahan sa espirituwal na globo. Kung titingnan natin ang Greece mula sa isang tiyak na distansya sa oras, tila nalubog sa pantasya, sining at pilosopiya, maliwanag sa panloob na mga porma at kahulugan nito, mahusay sa kaluluwa at diwa nito. Ang Roma, sa kabilang banda, ay wala sa likas na katangian ng kung ano ang napakalalim na katangian ng Greece. Ang mga Romano ay isang bayan na walang pantasya. Hindi tulad ng mga Greek, ang kanilang mga kaluluwa ay hindi pinapagbinhi sa isang malalim na pag-unawa sa direktang kosmikong likas ng buhay ng tao. Sa kabila ng katotohanan na ang mga Greeks ay may mga alipin, bilang isang sibilisasyong Greek na buhay ay ipinahayag bilang isang sibilisasyon ng pambihirang kalayaan. Pagkatapos nakita natin ang kamangha-manghang libreng buhay na Griego na nasasakop sa Roma, isang sibilisasyon na malalim na walang pantasya at imahinasyon sa anumang globo ng kultura: pambatasan, militar at pampulitika. Kung ang isa ay nagsalita mula sa Kaalaman at hindi mula sa kakulangan nito, maging ang mga nagmamahal sa elementong Romano sa modernong kasaysayan ay aminin na hindi sa globo ng agham o sa arte, ay ang Roma sa anumang paraan na orihinal. Nang sinakop ng Roma ang politika sa militar at militar, nakuha nito ang sining at agham na Greek. Kahit na iniisip natin ang pinakadakilang makata sa Roma, kung ihahambing sa kadakilaan ng sining at tula ng Griego, wala silang ibang imitador.
Gayunpaman, ang Roma ay naging malaki sa isang iba't ibang globo, na kung saan ang mga Griyego ay hindi masyadong interesado. Sa pamamagitan ng kakaibang konstitusyon ng mga Romano, nakabuo sila ng mga pang-unawa at damdamin na sobrang lakas sa ligal, pampulitika at militar na domain, na kumikilos pa rin sila sa kasalukuyan.
Ang pagkakaiba sa pagitan ng Greece at Roma ay lalo na ipinahayag kapag isinasaalang-alang natin ang mga wikang Griego at Roman sa kanilang panloob na mga aspeto sa espirituwal. Ang mga kalalakihan na mas malalim sa mga bagay na ito, tulad ng, halimbawa, si Herbart noong ika-19 na siglo, ay nag-aalala na ang pangalawang edukasyon ay hindi lubog sa baha ng mga alon ng malakas na kasalukuyang arko ng Roma, tulad ng nangyari. Nais ni Herbart na mag-aral muna ang mga mag-aaral ng Griego, sa halip na karaniwang Latin, dahil sa kanyang palagay ang Latin ay nakakuha ng kaluluwa ng isang tao sa kaibuturan at pinaka matalik na pagganap ng wikang Greek. Wala pang lumitaw mula sa mungkahi na ito, ngunit ito ay isang perpektong pinananatili ng maraming mga guro na may pangitain, kasalukuyang. Tulad ng alam mo, ang aming edad ay hindi ginagabayan ng katalinuhan at sa gayon ay dapat dalhin ang karma ng pagkabigo na iyon.
Ang wikang Greek ay paulit-ulit na naghahayag ng isang kasalukuyang dumadaloy sa likuran ng buhay na espiritwal na Greek, na nagmula sa mga sinaunang imahinasyon ng panahon ng Egypt-Babylonia (pangatlong yugto ng kulturang Atlantean). Ang aming makabagong sangkatauhan ay tiyak na hindi sapat na sensitibo upang madama ang buhay na elemento na ito sa likod ng bawat salitang Greek, ngunit para sa kaluluwa ng Griego ang bawat salita sa halip ay isang panlabas na kilos ng isang buong panloob na karanasan. Siyempre, ang imahinasyon ay hindi pa naroroon sa parehong lawak sa mga Griyego tulad ng sa mga kalalakihan ng panahon ng Caldeo-Egypt, ngunit maaari pa rin nating tuklasin sa mga salitang Griego ang isang malakas na pakiramdam, vestige ng nakasisiglang puwersa ng sinaunang ideasyon Mapanlikha Maaari mong maramdaman sa mga Griyego ang kabuuang kawalang-malasakit sa salita lamang at isang saturation ng wika na may kaluluwa. Ang sangkap na panloob na kalooban ay maaari pa ring madama sa mga salitang Greek, na naipadala sa amin sa kanilang purong form. Nakikita natin sa pamamagitan ng salita; Hindi lamang natin ito naririnig ngunit nakikita natin sa pamamagitan nito ang isang proseso ng kalooban na nagaganap sa likuran nito. Ito ay ipinahayag sa parehong mga pagsasaayos ng ponema at gramatika ng mga Griego.
Ang wikang Roman-Latin ay isa pang bagay. Kahit sa mitolohiya ng Roma maaari nilang makilala ang isang katangian ng wikang Roman-Latin. Sa mitolohiya ng Griego kasama ang kanilang tradisyonal na mga pangalan para sa mga diyos ay matatagpuan nila sa lahat ng dako sa likod ng mga banal na pangalan na ito ang pinaka-kongkreto na mga kaganapan ng mitolohiya at, na nabubuhay kasama ang mga kaganapang ito, ang mga diyos. Ang mga diyos mismo ay mananatili sa ating harapan at nakikita natin na sila ay pumasa. Ipinakita nila sa amin sa laman at dugo, kaya't upang magsalita. (Sinasalita ko, syempre, ng kaluluwa). Ngunit ang mga banal na pangalan ng mga Romano - Saturn, Jupiter, atbp - ay naging halos mga abstract na konsepto. Ang parehong ay totoo para sa buong wikang Romano-Latin. Karamihan sa kung ano ang nakatira sa likod ng wikang Greek ay nawala, at ngayon ang pansin ay nakatuon sa salita, kung paano ito tunog at bumubuo ng gramatika sa pagsasalita. Nakatira ka sa salita. Ang direktang elemento ng mood, ang pangunahing, panloob na pakiramdam na nahahawakan namin sa Greek ay pinalamig sa Latin. Hindi kinakailangan para marinig ng mga Romano sa likuran ng wikang ito ang tunog ng buhay ng imahinasyon. Tiyak na wala na ito. Sa halip, ang Roman ay nangangailangan ng mga hilig at emosyon upang itakda ang kanyang mundo sa paggalaw dahil ang Latin ay mahalagang lohikal. Upang maging higit pa sa isang stream ng malamig na lohika, kailangan itong patuloy na i-on muli ng emosyonal na elemento na palaging nasa likod ng buhay at kasaysayan ng Roma. Ang ikalawang kabanata, tulad ng itinatag ko sa harap mo para sa Greece, ay hindi matatagpuan sa parehong paraan sa kasaysayan ng Roma. Sa Roma mahalagang ang nilalaman ng unang kabanata ay nagaganap, at ito ang pinag-aaralan pa rin ng ating mga kabataan ngayon bilang pagtukoy ng kadahilanan ng ebolusyon.
Ang lihim ng Latin ay naging maunawaan ang batas at jurisprudence at kumakatawan sa mga pakikipag-ugnayan ng tao habang sila ay nabuo mula sa mga emosyon. Dapat nating obserbahan ang mga ganitong bagay nang walang pakikiramay o hindi gusto kung nais nating maunawaan ang mga ito. Mahalagang maunawaan ang mga ito dahil may mahalagang papel sila sa ating kasalukuyang buhay sa kultura.
Isaalang-alang nang walang empatiya o antipathy, ngunit sa antas lamang ng kasaysayan kung ano ang nasisipsip ng ating mga kabataan kapag pinag-aaralan nila ang kasaysayan ng Roma. Siyempre, marami ang hindi inilalagay sa mga salita, ngunit ang hindi naka-compress ay natanggap ng katawan ng astral at nagtitiis sa mga damdamin. Ang tinatawag nating "batas" ay umiiral, walang alinlangan, sa isang paraan o iba pa bago ang sibilisasyong Romano. Gayunpaman, ang paraan ng pag-unawa natin sa batas ay, sa isang diwa, isang pagtuklas sa Roma. Ang karapatan na nagbibigay ng sarili sa pagiging nakasulat, na maaaring maitatag sa mga talata, na maaaring eksaktong tinukoy, atbp. Ito ay isang imbensyon ng mga Romano.
Bakit hindi dapat ipahayag ng mga Romano sa mundo kung ano ang tama at kung paano kumilos sa tamang paraan? Ang kabiguang ito ay direktang inilalarawan ng katotohanan na sinusubaybayan ng mga Romano ang kanilang kasaysayan kay R mulo, na pumatay sa kanyang kapatid at pagkatapos ay tinipon ang lahat ng mga hindi nasisiyahan at kriminal at ginawa silang kanilang unang Mamamayang Romano Pagkatapos ay kumalat sila sa panggagahasa ng Sabinas. Samakatuwid, tila ang mga Romano, salamat sa puwersa na kumilos para sa kabaligtaran, ay tiyak na ang mga tao na tinawag upang imbento ang tama at puksain ang kasamaan. Narito ang isang bansa na ang mga kalalakihan ay bumalik sa mga magnanakaw at ang mga kababaihan ay bumalik sa panggagahasa! Maraming mga bagay sa kasaysayan ng mundo ang nakakakita ng kanilang paliwanag na magkakasalungat.
Unti-unting nagtayo ang mga Romano ng isang malakas na emperyo at nakita kung paano namuno ang pitong hari, na higit pa sa mga mito, at sa huli ay namatay sa pamamagitan ng pagmamataas. Sumulong tayo hanggang sa oras ng Republika, na hindi kailanman aaminin ng mga tao na may kaunting interes o kahalagahan ngayon. Ito ang panahon na gumaganap pa rin ng isang mahalagang papel sa edukasyon ng ating kabataan. Ang mga pakikibaka sa pagitan ng mga patrician at mga pangkaraniwan, ang medyo kasuklam-suklam na pakikibaka sa pagitan nina Gaio Mario at Lucio Cornelio Sila, ang Roma ay nanginginig sa ilalim ng Catilina, ang walang katapusang at kakila-kilabot na mga digmaang alipin, ang lahat ng sunud-sunod na mga hindi kanais-nais na mga kaganapan ay nagbibigay pa rin sa mahusay sukatin ang materyal para sa edukasyon at kultura ng ating kabataan. Pagkatapos makikita natin kung paano, habang ang lahat ng ito ay nangyayari sa lupa ng Roma, ang pamamahala nito ay unti-unting umaabot hanggang sa ang Roma ay nabago sa isang emperyo na nagsisikap na mapalibot ang buong kilalang mundo, at sa katotohanan, sa wakas ay nagtagumpay.
Natagpuan din natin kung paano ang nararamdaman lamang ng mga Romano, isang kalidad ng kanyang kaluluwa na angkop na huwag pansinin. Paano ang aksyon ng isang Caracalla o anumang iba pang akma sa pagtuklas ng tama para sa ikabubuti ng sangkatauhan? Malamang na nakalimutan natin na pinagsama ng mga Romano ang kanilang pang-unawa sa batas at ang kanilang pagpipigil sa sarili sa isang kakila-kilabot na pagkaalipin kung saan nasakop nila ang kanilang mga kolonya at ang mga mamamayan na kanilang nasakop. Kung titingnan ang Roma mula sa puntong ito, makikita natin na hindi natin dapat itama ang mga katotohanan, ngunit marami sa mga damdamin na nakuha natin sa pag-aaral ng kasaysayan ng Roma. Kung titingnan ng isang tao ang bagay na may pakikiramay o antipathy, ngunit sa paraang ang isang tao ay bahagyang dahil sa madalas na pakikiramay at antipathies na mananaig ngayon, maaaring magtanong ang isa. : Binigyan ba ng mga Romano ang mga kolonya ng pagkamamamayan ng Roma? Ngayon, gayunpaman, kung isasaalang-alang nila ang dahilan sa likod nito, makikita nila ito sa ibang ilaw. Si Caracalla ang gumawa nito, at hindi ito isang tao na maaaring maiugnay ang altruistic motives. Siya ay isang taong may pagkamakasariling Romano. Na sinasabi ng maraming tungkol sa kalagayan ng mga sinaunang panahon. Mayroong, siyempre, tuwid na mga abogado na sumuko sa jurisprudence sa buong kaluluwa. Halimbawa, si Papinio, ay isang marangal na tao, ngunit pinatay siya ni Caracalla. Maaaring magpatuloy ang isa na ipakita ang napakaraming mga halimbawa na maaaring iwasto ang aming karaniwang naramdaman.
Sa anumang paraan na magagawa niya, ang sibilisasyong Romano na ito ang sumakop sa Greece. Sa espiritwal, ang Roma ay nasakop ng Greece, ngunit ang Greece ay kailangang magbayad para sa pananakop na ito kasama ang sarili nitong pagkahulog bilang isang pamayanang pampulitika, hindi masasabi ng unity, sapagkat hindi iyon Greece. Tama na sinabi ni Bossuet, 'Pinagtataka niya ang kanyang mga salita, ngunit ang mga salita ay maaari pa ring tama kahit gaano pa ang nararamdaman ng isang ito.' 'Naririnig lamang ng isa ang tungkol sa kadakilaan ng pangalan. mula sa Roma. " Sa pinakamainam na oras ng pamahalaan ng Roma ay ang kadakilaan ng kanyang pangalan, na nagpasok ng salita at nadama tulad ng kanyang pinakamahalagang kalidad. Tungkol sa mga kalagayang panlipunan, ipinakita sa amin ng Roma ang walang-katapusang kayamanan at kayamanan na dumaloy sa kanya mula sa kanyang mga kolonya, at kasama ng kanyang kayamanan, ang kakila-kilabot na kahirapan ng isang malaking bahagi ng populasyon.
Sa mga unang araw ng mga pananakop nito, sinakop ng Roma ang Greece. Pagkatapos ay nakikita natin kung paano natuklasan ng Kristiyanismo ang sibilisasyong Romano, na pinapayagan itong mapalawak kasama ang pormal na elemento na pag-aari ng Roma. Ang lahat ng mga institusyon ng unang Kristiyanismo ay natanggap sa istraktura ng Roman legal na pamamahala at, na nagpapatuloy sa sinaunang elemento ng Roma, na napreserba sa mga anyo ng Simbahan. Ipinapakita nito kahit saan sa mga institusyong pang-institusyon na binuo nito sa Roma. Pinagtibay din niya ang Latin bilang isang wika at sa gayon ay dumating sa Latinize ang kanyang pag-iisip. Sa pagpapalawak ng Kristiyanismo, ang elementong Latin-Romano na ito ay kumalat sa buong Europa.
Tulad ng alam mo, pagkatapos na sumipsip ng Greece at Kristiyanismo, dumating ang panahon na hindi na maiintindihan ng Roma ang natanggap nito, at hindi na nais na maunawaan ito. Nadama ko ito bilang mga kakaibang elemento. Sa oras na nasakop ang Greece, ang impluwensya ng Greek ay kumilos nang malakas sa Roma, ngunit unti-unting pinalakas ng mga Romano ang kanilang kapangyarihang pampulitika at ligal. Ang elementong Greek ay naramdaman noon tulad ng isang banyagang katawan na hindi na nais. Bilang pangwakas na kahihinatnan, ang mga paaralan ng pilosopiya ng Athenia ay isinara ni Emperor Justinian, ang pinuno ng ika-6 na siglo na pinuno ng Silangang Roman Empire na nag-code sa mga ligal at pampulitikang mga prinsipyo ng Roma sa Corpus Juris Civilis. Si Justinian, na isang uri ng pagkakatawang-tao ng elementong Romano-Latin, ay ang emperador na sa wakas ay isinara ang mga paaralan at tinapos ang pilosopong Greek, na ayon sa pagbawal sa pagsasagawa nito. Pinahinto din niya ang orihinal na libreng pagpapalawak ng Kristiyanismo, na naging sanhi ng mga gawa ng Origen, na pinagsama ang karunungan ng Greece sa kailaliman ng Kristiyanismo, na nag-ambag din ng kaalaman sa esoteric, ay hinatulan ng Simbahan.
Sa gayon nakikita natin kung paano dumaloy ang Roma sa mga institusyon ng Europa sa pamamagitan ng Simbahan. Ang iba pang mga institusyong pampulitika ay sumang-ayon sa kanya, maaari nating sabihin na kinuha nila ang kanilang pinagmulan, dahil pinahahalagahan ng mga regent ng Europa ang kanyang pamagat ng "Defenders of the faith". Nang maglaon, siyempre, kapag nais nilang hiwalayan ang Simbahan, nawala ang titulo at itinatag ang kanilang sariling simbahan. Buweno, hindi palaging sineseryoso ng mga tao ang mga bagay. Kaya't tinawag ng mga regent ang kanilang sarili na "Defender of the faith", "the most Christian of the Monarchs", etc. Ang mga pampublikong institusyon na binuo mula sa pag-iisip ng Roman at kaugalian, at nahawahan ng Roma ang lahat, pinagsama ang sariling kalikasan sa kultura ng Europa. Matapos maitaguyod ni Justinian ang code ng pag-iisip ng ligal at pampulitika ng Roma, tinangay niya ang pilosopong Greek at kinondena si Origen, ang Roma ay patuloy na naninirahan sa mga institusyon ng Europa nang walang nilalaman na Greek. Matapos makuha ang mahalagang sangkap mismo, ang espirituwal na nilalaman nito, tanging ang panlabas na natitira, petrified sa salita at lumakas at matigas ang ulo sa mga panlabas na institusyon. Ang mga kulturang may pananaw ay palaging may isang pakiramdam na napapanatili, isang damdaming ibinahagi ng mga walang dahilan upang maitago ito. Ang damdaming ito ay ipinahayag sa parirala: "Ang multo ng sinaunang Roma ay naninirahan pa rin sa mga institusyon ng Europa."
Ngayon nakikita natin nang paulit-ulit sa kasaysayan kung paano ang nawala ay inilipat pabalik sa mga susunod na mga kaganapan kung saan ito muling nabuhay, sa pamamagitan nila. Sa gayon, nalaman natin kung paano nagbunga ang Roma salamat sa Greece sa pangalawang pagkakataon. Sa unang yugto, ang Republika ay umuunlad sa loob ng isang Imperyo, at ang sining na Greek, pilosopiya at espirituwal na buhay ay dumaloy sa Roma. Ito ay ang oras na ang mga Romano ay nakaranas ng Greece, kaya't upang magsalita. Nag-ugali sila tulad ng magagaling na mga panginoon at naisip na madaling kunin ang buong kulturang Greek. Gumamit sila ng mga panitikang Griego, na talagang mga alipin, bilang mga tagasunod ng kanilang mga anak, na, ayon sa pamantayang Romano, ay ang paraan upang makakuha ng isang nasakop na kultura.
Pagkatapos, pagkatapos ng isang oras ng pagwawasto, sumunod ang isa pa, kung saan kahit na ang kasaysayan ay nagsasabi sa amin ng kaunti. Ito ay isang panahon kung saan ang batas ay pinaghalo ng impluwensya ng Simbahan; kung saan ang Simbahan ay pinapagbinhi ng politika at ligal na globo. Sinundan ito ng isang bagay na katulad ng pag-renew ng kulturang Greek mula sa Dante hanggang sa pagbagsak ng Florence, ang yugto ng Renaissance, kung saan bumalik sa buhay ang Greece sa Roma. Nang maglakbay si Goethe sa Italya, tumingin siya doon hindi para sa Roma, kundi para sa Greece. Sinubukan niya kung saan-saan upang makilala sa kulturang Romano ang paraan ng pag-iisip at buhay ng Greece. Sa panahon ng Renaissance, ang Kristiyanismo at Greece ay napaka-fuse, na ngayon ay hindi na natin makilala ang Kristiyano mula sa Griego sa sining ng oras. Kaugnay ng sikat na pagpipinta ni Rafael, "School of Athens, " ang tanong kung ang mga sentral na figure ay kumakatawan kay Plato at Aristotle o Peter at Paul ay madalas na nakataas. Mayroong maraming mga magagandang dahilan para sa isang opinyon tulad ng para sa iba pa. Kaya, sa isa sa mga pinaka-pambihirang mga kuwadro ng Renaissance, hindi masasabi ng isang tao na may katiyakan kung ang mga figure ay Greek o Kristiyano. Ang dalawang elemento ay pinagsama sa paraang ang kahanga-hangang kasal sa pagitan ng ispiritwal at materyal sa buhay ng kaisipang Greek ay maaari ring ipahiwatig nina Peter at Paul o ni Plato at Aristotle. Si Plato, na nais makita ng maraming tao sa pagpipinta na ito, ay kinakatawan bilang isang elder na itinuturo ang kanyang kamay sa mga langit na langit, at sa kanyang tabi ay si Aristotle kasama ang kanyang konseptong mundo, na tumuturo sa materyal na mundo na naghahanap ng espirituwal dito . Gayunman, maaari rin nating makita si Pedro sa figure sa itaas at si Paul sa isa sa ibaba.
Ngunit sa panahon ng Renaissance ay matatagpuan namin ang ganitong uri ng dikotomy na palaging para sa isang magandang dahilan. Matapos ang Renaissance, na kung saan, tulad ng nakita natin, muling pagkabuhay ng Greece, may bago at orihinal na darating, at ito ay maaaring mangyari lamang sa pamamagitan ng isang mas mataas na synthesis. Ngayon ang dalawang galaw, na tumuturo sa kalangitan at ang iba pang tumuturo patungo sa lupa, ay makakatagpo sa iisang tao. Kung gayon kailangan din natin ang luciferic at ang ahrimanic sa kaibahan nito. Kung ano ang nakikita mong nahahati sa pagitan ng dalawang tao sa isa sa mga pinakadakilang gawa ng sining ng Renaissance, kakailanganin mong makita ito sa mga galaw ng figure ng Kinatawan ng sangkatauhan sa aming iskultura na pangkat, na kung saan ay mai-modelo sa madaling panahon: kapwa mga kilos! sa parehong oras
Ang Middle Ages o ang simula ng ating panahon ay kinakailangan na muling animation ng sinaunang Greece, ang Renaissance. Gaano karaming mga bagay ang nagmula sa kanyang buhay mula sa Renaissance. Nakikita natin kung paano, sa isang pilosopo tulad ni Nietzsche, ang Renaissance na ito ay muling nabubuhay sa pinakamagandang taon nito. Nakikita natin kung gaano kamangha-mangha na nabubuhay siya sa lahat ng mga turo ni Jacob Burckhardt. Kahit na sa mga modernong panahon na ang Renaissance na ito ay patuloy na nakakaimpluwensya, na naghahatid ng hininga ng mga sinaunang panahon ng Griego sa ating modernong panahon.
Masasabi natin nang may katiyakan na habang ang Greece ay pinatay ng Roma sa labas, karamihan sa espirituwal na lakas nito ay nanatili. Ang impluwensya ng mga bayani na espiritwal na Greek ay tumagal hanggang noong mga 333 AD, ang kabaong nito ay nagsimulang maitayo noong ika-apat na siglo, at pagkatapos ay ipinako lamang ni Justinian ang takip. Kung gayon, ang mga bayani ng espiritu ay muling lumitaw sa panahon ng Renaissance bilang mga impulses ng ispiritwal na Daigdig na naiwan. Tulad ng ebolusyon ng Daigdig at ng tao ang ilang mga puwersa ng lunar ay muling lumilinaw muli sa isang tiyak na sandali, sa gayon ginagawang posible ang pagsilang ng katalinuhan at wika ng tao, sa parehong paraan na pinansin muli ng mundo ng Griego sa Mga siglo XV at XVI upang lumikha ng Renaissance.
Narito kami ng isang buhay na halimbawa ng kung paano ang isang bagay na naiwan at patuloy na kumilos sa ibang pagkakataon, kahit na kung ito ay masayang-tama, ay gagamitin para sa pag-unlad ng sangkatauhan. Ang Greece na muling lumitaw sa Renaissance ay tiyak na matatawag na luciferic, dahil sa tabi ng mga figure tulad nina Leonardo da Vinci, Michelangelo at Raphael ay ang mga pigura ng Pope Alexander VI, César Borgia at ang natitira! Kailangan ng Europa ang Renaissance, na nag-ambag ng maraming. Sa gayon, mula sa ikalabing limang at labing-anim na siglo hanggang sa muli namin ang dalawang mga alon na kung saan nagsimula kami, kahit na ngayon ay nagkakilala sila. Ang isa ay tinawag muli sa buhay ng Renaissance, ang iba pa ay palaging kasama natin sa Romanismo, na nakakaranas lamang ng maraming mga pagbabago ng form. Ang dalawang alon ay muling dumadaloy at pareho ang may malalim na impluwensya sa sangkatauhan. Al describir estas cosas debemos aprender a observar el mundo y la vida, de tal forma que veamos las cosas objetivamente sin asociar simpatías o antipatías con las palabras utilizadas.
Muchas ideas y conceptos del Renacimiento nos vienen no tanto de la escuela sino a través de nuestra vida espiritual completa. La gente no piensa en estas cosas, pero las ideas del Renacimiento viven en todos. Constituyen un elemento distinto a las ideas y puntos de vista del romanismo que nunca ha desaparecido y siempre se encuentra actuando. El Renacimiento fue, en cierto modo, la salvación del elemento imaginativo. Representa una liberación del elemento latino meramente lógico y frío, que, al ser tan frío, requiere siempre un impulso emocional para darle vida. En contraste, vemos la vida elevadora, imaginativa que fue tra da a Europa a trav s del Renacimiento y que ha sido portada desde la antigua Grecia. Ma ana veremos qu significa realmente que, cuando se estaba pasando de la cuarta etapa post-Atlante a la quinta, se reavivara esta vida imaginativa. Permaneci como una especie de apadrinamiento durante el nacimiento de la quinta poca post-Atlante, que hoy debe liberarse del romanismo que hemos descrito no a trav s del uso de impulsos emocionales, sino a trav s del conocimiento. No estamos aqu menospreciando la grandeza de este romanismo, pero las cosas deben estar correctamente equilibradas. La salvaci ny curaci n de la humanidad reside en equilibrar las cosas correctamente y no permitir que deriven hacia los extremos.
Hay muchas ideas en la vida intelectual de Europa que enga an y tientan a los hombres. Han quedado atr s desde la civilizaci n romana y evocan conjuntos de ideas y sentimientos en el alma de los que los hombres no son siempre plenamente conscientes. Como he dicho, no se puede afirmar que los romanos inventaran completamente el pensamiento pol tico-legal, aunque lo hicieron en el sentido del que hemos hablado hoy. En contraste con aquello que los griegos observaron entre los hombres a trav s de su imaginaci n viviente, oa trav s de su herencia de imaginaciones vivientes, Roma form un concepto definido que vino a la vida por primera vez con el romanismo. Es una planta que crece en un suelo pol tico-legal. Este es el concepto de ciudadan a; el hombre deviene ciudadano, ciudadano romano. Por tanto, al concepto de hombre se le da un tinte pol tico-legal. Lo que pas as a la sangre de los pueblos europeos con el concepto de ciudadano est ntimamente relacionado con lo que describ en la ltima conferencia (ver NOTA 1 ) como la politizaci n del mundo del pensamiento. Ha habido abogados en los tiempos modernos que han basado la relaci n del hombre moderno con Roma simplemente sobre este concepto de ciudadan a. En virtud de esto, cuando se experimenta v vidamente, el hombre asume su lugar en la comunidad de una manera pol tica y legal, incluso aunque no lo admita ante s . Arist teles habl del Z on politikon (Animal Pol tico). A n relacionaba lo pol tico con el Z on, el animal. Esa era una clase completamente distinta de pensamiento, un pensamiento imaginativo que a n no era pensamiento pol tico, una politizaci n del concepto.
As este elemento pol tico-legal crece en nuestro pensamiento humano. La gente a menudo no es consciente de c mo el hombre est situado en una categor a pol tico-legal a trav s de la asociaci n natural de ideas. En la palabra civilizaci n, que yo llamar a concepto monstruoso ya que es algo que s lo tuvo su significado adecuado en la antig edad, en este monstruoso concepto de civilizaci n sentimos, aunque a menudo inconscientemente, nuestra cercana relaci n con el mundo romano esencialmente pol tico y legal. Civilizaci n proviene de civis, y dentro y detr s de ella est el romanismo. Toda esta charlataner a de la civilizaci n que a menudo escuchamos hoy d a, no es otra cosa que un romanismo irrealizado que se siente a menudo. Con frecuencia sucede que un hombre puede usar una palabra para expresar algo sublime y extraordinario sin tener idea de c mo, al utilizar la palabra, se conecta con las grandes fuerzas de la historia. Cuando uno es capaz de percibir todo el trasfondo pol tico y judicial de la civilizaci n mundial, entonces el o rlo pronunciar a menudo es suficiente para hacerle estremecer.
Estas cosas deben decirse ya que la ciencia espiritual no es para la guardería como algunas personas parecen pensar, sino para revelar un conocimiento serio del mundo. En la presencia de este conocimiento, muchas de las ideas que el hombre ha elevado como ídolos ya los que “reza”, se caen de sus altares. No es la intención de la ciencia espiritual acercar simplemente a los seres del mundo espiritual al hombre, para que éste pueda experimentar una especie de íntima relación con ellos, como podría experimentar con los poetas, por ejemplo. No, la ciencia espiritual está aquí para que el hombre mismo se acerque al mundo espiritual ya sus impulsos con toda seriedad.
Rudolf SteinerTraducido por Luis Javier Jiménez
Equipo Redacción Revista BIOSOPHIA
MGA TANDAAN
1 Conferencia pronunciada el 11 de septiembre de 1916, contenida en el volumen GA 272. Nunca se publicó en inglés.
–> VISTO EN http://www.revistabiosofia.com
