 Panimula Kahit na ang kamalayan ay isang hindi maliwanag at hindi natukoy na paksa, palaging nababahala ang lahat ng mga lugar ng kaalaman ng tao at ang bawat isa ay nag-ambag ng resulta ng kanilang pananaliksik. Sa aming paglalakbay sa pamamagitan ng ilan sa mga kontribusyon na ito ay susuriin natin ang kamalayan sa pamamagitan ng pagkakaiba sa pagitan ng kamalayan at walang malay, ilantad namin ang pagiging kapaki-pakinabang ng kaalaman upang maunawaan ang buhay, na kamalayan, sa pamamagitan ng isang matalinong pag-uugali, dahil ang buhay ay panloob ng loob Ang kamalayan at kamalayan ay ang labas ng buhay. Kami ay tukuyin ang katalinuhan bilang ang kalidad na hindi nakasalalay sa kamangmangan o katalinuhan. Ang konsensya ay ang ilaw at susubukan nating lutasin ang talinghaga ng ilaw sa pamamagitan ng eksibisyon at pagsusuri ng mga istruktura na nagdudulot ng budhi sa tao, palaging nasa malapit na pakikipagtulungan sa anghel o deva. Susuriin natin ang gawaing dapat gawin ng tao at ng anghel upang mabuo ang kamalayan na iyon, at bigyang pansin na ang tao ay maaaring dumating, at dumating, upang mabuo ng walang kamalayan sa mas mababang mga lugar, hayop, gulay o mineral. Ang gawaing ito ay binubuo ng mga sumusunod na seksyon: Maraming mga sipi ang tinukoy na may paggalang sa pag-iisip na ang iba't ibang mga tao ay nagpahayag sa lahat ng oras sa lahat ng mga lugar ng karunungan ng tao at sa mga ito ay umasa kami upang mabuo ang pagsusuri na ito. Maabot namin ang kamalayan sa sarili bilang ang ilaw na ipinakita sa pamamagitan ng pakikipag-ugnay sa pagitan ng kadalisayan ng layunin ng tao sa pinakamataas na pagpapahayag at ang nakabubuo ng pagiging perpekto ng mga porma na binuo ng anghel na matutupad ang mga disenyo ng tao sa buong bilang na pagkakatawang-tao, hanggang sa pakikipag-ugnay na ito Ginagawa ito ng sinasadya ng parehong partido. Pagkatapos lamang, at pagkatapos lamang, maaaring magsimula ang kamalayan. 1.- Kamalayan at walang malay. Duwalidad sa kamalayan VIRGILIO: "Si Felix qui potuit rerum cognoscere ay sanhi"
Kung nakikita lamang natin ang mga tambak na bato, hindi natin alam ang katotohanan na nagpapatuloy pa rin sa Athens, hindi katulad ng gabay na nagpapaliwanag ng lahat sa atin at salamat sa ito ay nahanap natin ang kahulugan sa maliwanag na kasalukuyang disorganisasyon, at sasabihin natin na ang gabay na ito ay may kamalayan dahil alam niya. Ang kawalan ng malay ay walang kaalaman samantalang natutukoy ng kaalaman ang kamalayan sa kamalayan ng isang bagay upang maunawaan ang isang hindi mahahalata na katotohanan. Sa Dialogues, (Plato, Austral Collection, pg. 38), si Plato ay nagsasalita sa pamamagitan ng bibig ng dalawang karakter, sina Gorgias at Socrates, na naglalantad ng kanilang mga ideya tungkol sa panghihikayat, at sinabi ni Gorgias kay Socrates: "... dapat pa rin nating malaman kung ang nagsasalita ay nagsasalita ng mga taong edukado, na ang panghihikayat ay itatag sa agham, o ignorante, na mahikayat lamang sa paniniwala ... " Ngunit ang konsepto ng kamangmangan ay hindi nagpapahiwatig ng kakulangan ng kaalaman dahil ang isang taong may mahusay na background sa intelektwal ay maaaring kumilos bilang isang ignorante, habang ang isa pang walang intelektwal ay maaaring kumilos nang may katalinuhan. Ang kaalaman sa kultura noong panahon ng Plain ay iba-iba tungkol sa kasalukuyang, dahil ang parehong matematika at pilosopiya ay pinag-aralan, na nagpapahiwatig na ang kaalamang ito ay sumakop sa lahat ng Ang saklaw ng kaalaman at kultura ay nagsisimula sa pag-usisa, nagpapatuloy sa pananaliksik at kung kailangang magtapos sa ilang oras, ito ay walang alinlangan na maging unibersal na kaalaman, ang sanhi ng mga bagay, tulad ng sinabi ni Virgil, at sumasang-ayon kami na imposible, dahil kung ang kaalaman ng tao ay lumawak upang maabot ang buong uniberso, ang parehong uniberso ay lalawak nang walang hanggan na may paggalang sa tao
Bilang isang kasingkahulugan at antimonya, mayroon tayong mga tuntunin ng kamalayan at walang malay, ngunit hindi namin mahanap ang isa o ang iba pang tungkol sa term na kamalayan na, nang hindi magamit ang lahat ng unibersal na kaalaman, ay kailangang akitin ang isang partido at tanggihan ang isa pa, alamin kung ano ang nakakaakit at walang kamalayan sa iyong tinanggihan. Kung gayon, ang budhi ay tutugma sa sukat lamang sa pagitan ng mga nakakaakit at ang tinanggihan na kaalaman, at ang kamalayan sa pagpili na maakit o tanggihan. Ang ignorante ay hindi ang kakulangan ng kaalaman, ngunit kung sino ang gumagamit ng mga ito nang walang pag-aalinlangan, na umaakit ng higit sa kailangan niya o pagtanggi ng higit sa dapat. Iyon ay, hindi ito gumagawa ng matalinong paggamit ng kaalaman. Ito ay magiging tanda ng katalinuhan, kung gayon, ang tamang paggamit ng kaalaman, dahil kung hindi man ay hinahangad na mapahalagahan ito para sa sariling kapakinabangan, kung ang hinahangad ay paghanga ng iba. Para bang kung ano ang iyong pagkatapos ay ang iyong pera. Ang matalino ay ang isa na nakakaalam ng kanyang sariling sukatan at umaakit sa kaalamang umaangkop sa panukalang ito para sa paggamit nito, naiwan ang natitira para sa iba para sa iba pang okasyon. Ang ignorante ay may kakayahang gumawa ng napakakaunting mga bagay na may maraming kaalaman, habang ang intelihente ay may kakayahang gumawa ng maraming bagay kahit na may kaunting kaalaman.
Para doon dapat magkaroon ng kamalayan, kung gayon, dapat mayroong isang duwalidad, na nakakakuha ng isang bagay at humahawak dito, na nag-iisip at nag-iisip, nararamdaman at nararamdaman, pati na rin kung sino ang kumilos at kumilos. At alinman sa bahagi ng duwalidad na ito ay ang kamalayan, ngunit ang relasyon sa pagitan nila. Ang bawat bahagi ng duwalidad ay bumubuo ng isang aspeto ng kamalayan o walang malay, na may malay-tao na ang kapangyarihang pumili kung ano ang kinakailangan at kung ano ang ginagamit, habang ang walang malay ay kung nakakaakit pa o mas kaunti sa kung ano ang ito ay kinakailangan, ibig sabihin, nang labis, dahil sa hindi halalan. Ang labis na labis ay ginawa ng pagnanais ng kasiyahan o sa pamamagitan ng pagtanggi sa sakit. Kung ano man ang ninanais na makaranas muli ng kasiyahan o kung ang tinanggihan ay hindi na muling makaranas ng sakit, na isa pang anyo ng pagnanasa, mayroong isang pag-iisip na hinikayat ng hangaring ito, iniisip namin dahil naramdaman namin dati naisip. Ang kaisipang ito ay mai-install sa aming memorya upang ipaalala sa amin ang kasiyahan o sakit, na mag-uudyok sa amin na magpatibay ng isang saloobin na nagpapahintulot sa amin na makaranas muli ng kasiyahan o hindi na muling dumaan sa sakit. Kung ito ay para sa isa o kung ito ay para sa iba pa, ang aktibidad na ito ay bumubuo ng isang salpok na nagpapakita ng labis na pananabik, pinapanabikan namin ang kasiyahan at kami ay nabalisa sa posibilidad na bumalik sa sakit. Ang aktibidad na nagmumungkahi ng labis na pananabik ay walang intelihente, dahil hindi nito nakikialam ang kalooban upang matuklasan ang katotohanan sa pamamagitan ng kinakailangang kaalaman sa makatarungang sukatan nito, ngunit ang pagpapakilos ng isang nakagulat na aktibidad na nagpapasidhi sa kawalan ng malay. Kung gayon, mayroon tayong pagkakaiba sa pagitan ng aktibidad ng kamalayan at ng walang malay. Kabilang sa mga kahulugan tungkol sa kamalayan na maaari nating matagpuan sa mga dictionaries, mayroong dalawang na paulit-ulit na paulit-ulit: 2.- Pagsasaalang-alang tungkol sa katalinuhan.
Ang kapangyarihang ito upang makilala ay ang instrumento ng kalooban at ginawa mula sa kaharian ng tao, yamang ang hayop ay kumikilos sa pamamagitan ng salpok, kaya imposible na ang hayop ay "makunan" dahil posible sa tao. Kaya, mayroong isang kamalayan ng hayop na, sa salpok, ay hindi ma-access ang kalooban na pumili at hindi isapersonalado ngunit nakolekta. Ang indibidwal, na itinuturing na esoterically, ay ang pinakamahalagang pangyayari sa kaharian ng tao dahil nahiwalay nito ang indibidwal na kamalayan ng tao at ang kolektibong kamalayan ng hayop. Ngunit ang tao ay hindi pa ganap na pinaghiwalay ang kanyang sarili mula sa kamalayan ng hayop at hindi tatapusin ang proseso hanggang sa magsanay siya ng kapangyarihan ng kanyang kalooban sa pamamagitan ng pag-unawa, na magiging sanhi ng isang patuloy na paglikha ng mga form sa tatlong eroplano ng pagpapakita, at hindi tulad ng nangyari pa rin ang karamihan na ang mga form na nilikha na ay patuloy na muling nililikha. Kung sasabihin natin ang libangan ay tinutukoy namin ang aktibidad ng mga bumubuo ng form, ang mga pangunahing anghel na nasa kaharian ng tao upang malaman ang mga porma ng tao at ilipat sila sa pagbaba ng mga kaharian, at ang aktibidad na ito ay binubuo sa pag-aaral sa kaharian ng tao ngunit sa mga materyales mula sa kaharian ng hayop Ang pagre-recruit ay ang aktibidad na isinasagawa ng mga elemental na ito sa mga form ng hayop sa paggawa ng hayop.
Ang walang malay na pagkilos ng hayop ay umaabot sa mga istruktura ng tao na nagpapakita bilang mga kuro-kuro ng opinyon na pumapabor sa saklaw ng patuloy na pagpuna, tradisyon, kaugalian o anumang iba pang mga puwersa na namamalayan sa mga lipunan at na pinangalagaan at pinalusog ng walang malay, na nagdudulot ng kawalan ng timbang na nagpapaalala sa amin ng kasiyahan o sakit at pareho sa parehong oras, dahil sa pamamagitan ng pagpapakita sa amin ng sakit ng iba ay inilaan upang ipakita ang aming sariling kasiyahan, na sumulpot sa limot na naghihirap, gamit ang kawalang-interes na ginawa ng pag-uulit at na Lumilikha ito ng pasadya, yamang ang layunin ng mga gumagawa nito ay hindi upang maibsan ang sakit ng iba ngunit upang i-highlight ang kanilang sariling kasiyahan sa memorya at ito ay nagiging bihasa. Kung gayon, mayroong isang sama-sama na budhi na may koneksyon sa hayop at pinapasyahan ng walang malay habang ginamit ang tagsibol upang ang kalooban ay hindi gumagalaw at papalitan ito ng memorya na nabubuhay mula sa nakaraan at mula sa memorya, na kinakailangang maging sanhi ang pananabik, ang pagkabalisa na estado ay nagdudulot ng paghihirap, ang kalungkutan ay lilikha ng mga saloobin upang maakit ang kasiyahan o tanggihan ang sakit at ang mga saloobin ay isinalin sa mga saloobin upang maiwasan ang estado ng pagdurusa. Hindi malay, sa isang salita. Ang hindi malay ay hindi nagpapahiwatig ng duwalidad dahil walang pagpipilian dito, ngunit ang bagay na pinili ay ang sanhi ng pagnanasa o pagtanggi, at pinapayagan ng tao ang kanyang sarili na i-drag ng isa o sa iba nang hindi kinakailangang pumili. Ang kalooban ay mananatiling tulog, ngunit umiiral ito sa bawat tao. Sa ganitong paraan ang budhi ng tao ay ipinahayag ngunit sa hayop. Ang kawalan ng malay ay maaaring masukat at masukat, maaari itong timbangin at makita. Ang kamalayan ay hindi nagpapahiram sa sarili nito. Ang kawalan ng malay ay lumilikha ng isang "kamalayan sa klase." Nagsalita si Karl Marx tungkol sa kamalayan ng klase kung ano ang ipinahayag bilang isang tiyak at eksklusibong ideolohiya para sa bawat uring panlipunan, at sa madaling panahon, ay magkakasalungatan sa isa pa, na magtatag ng pakikibaka sa klase. Nakikinabang ito sa kapitalismo. Gayunpaman, isinasaalang-alang ng Marxism ang aspeto ng gnoseological ng kamalayan, iyon ay, ang kaalaman ay ang tanging link sa pagitan ng katotohanan at kamalayan.
Kapag ang tao ay pinamamahalaang upang malampasan ang kanyang likas na bahagi, siya ay napalaya mula sa kaukulang mga istruktura na pinapaloob ang mga instincts na iyon at ibabalik sa agarang mas mababang kaharian na may lakas at mga katangian na nakalimbag ng agarang superyor, iyon ay, makatao, sa parehong paraan na sa kaharian ng tao natatanggap natin ang mga hinirang na istruktura na bumubuo ng ating espirituwal na hangarin. Sa ganitong paraan maiintindihan natin ang hindi pangkaraniwang bagay ng pagkakaugnay ng indibidwal na ang epekto na natanggap sa mas mataas na mga kaayusan ng pagkakasunud-sunod ng Ika-apat na Kaharian ng Tao at iyon ay gagamitin ng Ikalimang Espirituwal na Kaharian, samakatuwid ang patuloy na espirituwal na hangarin na maabot ang mga banal na istruktura. At ang kadena ay walang katapusan ni up o down. Sa lipunan ng tao ay palaging mayroon at magpapatuloy na umiiral na kabutihang-palad, ang mga nilalang na nagsisikap na maitaguyod ang kamalayan sa pamamagitan ng pananaliksik, pagkamausisa at matapang, upang matuklasan ang isang balangkas ng katotohanan na maaari nilang makuha sa pamamagitan ng pag-alam na hindi ito isang pagtuklas para sa kanilang sarili, ngunit upang isama sa budhi ng lahat ng sangkatauhan ang isang balangkas ng katotohanan na walang iba kundi ang pagdeposito ng isang piraso ng langit sa mundo. Salamat sa kanila, hindi namin napagtanto kung paano namin ginagawa ang panunaw pagkatapos kumain, o kapag naghahanap kami ng isang malapit na bagay at biglang tumingin kami sa isa pang malalayo, pinilit ang mata na umangkop sa dalawang distansya, lahat nang hindi napagtanto at na nagawa salamat sa gawain ng lahat ng mga nauna sa lahi ng tao. At gayon pa man, wala sa mga pananakop na ito ang nagdala ng tatak ng mga nagsikap ... Lahat ng mga gawa na hindi kusang-loob sa ating budhi at awtomatiko, ay hindi sa isang oras. Panahon na upang isama sa kamalayan ng tao ang iba pang mga aktibidad na may higit na kaugnayan sa pakiramdam at pag-iisip at hindi sa pagkain o pagtingin. 3.- Indibidwal na budhi at budhi ng pangkat. Ang kamalayan sa kaalaman ng tao.
Si Henri Bergson sa kanyang "Sanaysay sa agarang data ng kamalayan" (1889) ay nagkakaiba sa pagitan ng "mababaw o kasalukuyang kamalayan" na kolektibo at ipinapahiram ang sarili sa pagkalkula, sikolohikal at pagsukat sa pamamagitan ng palagi pagpapalabas ng mga paghatol sa halaga tungkol sa mga aksyon sa pamamagitan ng damdamin - at ito ay kritisismo - at isa pang kamalayan na "matulungin o agarang data ng kamalayan" na ang pag-andar at katangian ay upang malaman kung paano tayo at paganahin tayo upang makatakas sa pagsukat na iyon, na ang dami o determinism na itinakda ng mga interes bukod sa ating sarili. Sa sosyolohiya ng budhi ay itinuturing pa rin bilang isang kolektibong katotohanan at hindi bilang isang indibidwal na kababalaghan, at ang sosyolohikal na agham ay batay sa kung ano ang pangkaraniwan sa lipunan ng tao, na iniiwan ang pagkakapareho at pagka-orihinal bilang ilang mga kaganapan, samakatuwid nang walang kaugnayan sa sosyolohikal, iyon ay, hindi ito bumubuo ng isang kababalaghan sa masa at nawalan ng interes sa pagsasaalang-alang nito. Sa Teolohiya, ang "lax na kamalayan" at "walang malay na kamalayan" ay nakikilala. Ang Lax ay tumutugma sa kakulangan ng aktibidad sa pag-iisip na ibibigay sa emosyonal na aktibidad ng debosyon, kailangan nito ang salpok ng pananampalataya o paniniwala, habang ang masusing pagsisikap, na maaaring mag-uudyok ng matalinong paggalaw, ay napatahimik din sa paniniwala. At ang dogma. Gayunpaman, ang parehong teolohikal na agham ay umamin sa isang pangatlong kamalayan na tinawag nito na "wastong nabuo" at kung saan inilalagay nito ang nakaraang dalawa. Sa kasong ito, ang Teolohiya ay ginagawa bilang si Georg WF Hegel, na nagtatag ng isang tesis, sumasalungat sa antithesis at sa unyon ng dalawa, isang synthesis. Ang pagkakaiba sa pagitan ng Teolohiya at Hegel ay na binuo niya ang agham ng lohika batay sa tatlong sangkap, kalooban, katalinuhan at pag-ibig, habang ang teolohiya ay sapat na para sa dalawa, pinipigilan ang kalooban. Para sa katalinuhan at pag-ibig kapag naipakita nang walang kalooban ay mga produkto ng pananampalataya, at ang pananampalataya ay ganap na walang malay sapagkat ipinagbabawal ang kaalaman at hindi binibigyang pansin ang anumang kadahilanan kung hindi bulag na paniniwala na dogmatiko. Ang pagmamalabis ng paniniwala ay nagpapahiwatig ng pamahiin at ang Diderot (JM Bermudo, Barcanova, pg. 44) ay nagsabi: "Oo, pinapanatili ko ito, ang pamahiin ay higit na nasaktan sa Diyos kaysa sa ateyismo ... iniisip ng ateista, ang pamahiin ay tamad. ng pag-iisip, nagagalak siya sa paniniwala. Ang pangangatwiran ay namamahala dito, ang pananampalataya at kamangmangan dito. "Para sa mga ignorante ay dapat na magpataw sa iba, habang ang intelihente ay kalaunan ay mahikayat sa pamamagitan ng pagpapaubaya, natuklasan niya ang katotohanan sa pamamagitan ng pangangatuwiran at dahilan Ito ay exempt mula sa mga imposisyon, sapat na ang sarili nito.
Sa gayon, ang mga pag-iisip ng pag-iisip na nag-drag at nag-drag ng maraming tao ay patuloy na lumikha ng misteryo tungkol sa kung ano ang hindi makikita o maiintindihan, ngunit inamin lamang sa pamamagitan ng isang gawa ng pananampalataya, kapag ito ay lahat ng mga banal na nilikha na kasangkot sa misteryo Sinabi ni Oscar Wilde: "Ang totoong misteryo ng mundo ay ang nakikita, hindi ang nakikita." Sa Pisces, ang paniniwala at pananampalataya ay kinakailangan upang kumilos at ilipat ang tao, habang sa Aquarius kinakailangan na maunawaan upang kumilos nang may kaalaman ng sanhi, nang walang mga imposisyon, ang pananampalataya ay hindi na sapat. Ngunit ang Aquarius ay hindi maaaring balangkas nang walang Pisces, ang kaalaman at pagtuklas ng Aquarian ay dapat na batay sa mga bastion ng pananampalataya at paniniwala ng Pisces. Kung walang paniniwala ay walang pagnanais na matuklasan ang bagay na iyon ng pananampalataya na kung saan napakaraming debosyon ay nabubo. Samakatuwid, ang pananampalataya at paniniwala ay hindi dapat balewalain sa anumang paraan, sila ang makatarungan at kinakailangang batayan para sa isa pang istruktura: iyon ng paghahayag. At sa gayon maaari nating pag-usapan ang tungkol sa kamalayan. Kung bibigyan tayo ng pagiging maaasahan sa itaas, tila ang "mga nakapalibot na bagay" ay hindi dapat ang nakakaakit ng atensyon ng tao, maging sila ay pisikal, damdamin o kaisipan, ngunit ang aktibidad na iyon ay hindi hinihimok ng puwersa ng umiiral, malikhaing aktibidad na nagsasangkot malay, dahil ito ay magdeposito ng isang bagay na malapit nang malikha sa eroplano ng paglikha. At ito ay nagsasangkot ng isang mahabang proseso na sa ilang oras ay kailangang magsimula at may malay. Ito ay isang patuloy na edukasyon, pagkatapos ng isang okasyon at isa pa, pagkakatawang-tao sa pagkakatawang-tao, patuloy na nagbabago upang umangkop sa mga bagong layunin. Si John Ruskin, isang sosyolohista sa Britanya at mag-aaral ng mga problema ng modernong sibilisasyon, ay nagsabi tungkol sa edukasyon, sa mga liham na kinausap niya sa mga manggagawa ng Inglatera, na: "Ang pagtuturo sa isang bata ay hindi nagtuturo sa kanya ng isang bagay na hindi niya alam, ngunit ang paggawa siya na hindi umiiral. "
Nakikita natin, kung gayon, ang pangangailangan para sa duwalidad upang magkaroon ng kamalayan, sapagkat kung hindi, kung ano ang mayroong kawalan ng malay na nangangailangan ng salpok na kumilos, at ang ganitong uri ng pagkilos ay masusukat at mahuhulaan sapagkat nabuo ito mula sa salpok na hinimok. Ang kontrol na ito ay hindi ginagamit ng indibidwal ngunit sa mga nagnanais na maimpluwensyahan ang isang lipunan, at ang pamamaraan na ginamit ay palaging magiging pareho: pigilan ang indibidwal na kalooban. Sinubukan ni Immanuel Kant sa kanyang akdang "Critique of Pure Reason" na ipaliwanag ang istraktura ng bahagi ng ispiritwal na bahagi gamit ang pangangatuwiran ngunit may isang kondisyon: na mayroong katibayan, iyon ay, mga salpok. Gayunpaman, inamin niya na ang layunin na pagsusuri ng diwa ng tao ay imposible kapag kulang ang mga pagsusuri o impulses, ngunit ang espirituwal na bahagi ng tao ay may kakayahang magpakita kahit na walang ganoong ebidensya, kaya't nakatakas sa kanyang pagsusuri at kontrol. Ito ay kapag pinag-uusapan natin ang tungkol sa budhi, na bahagi ng espiritu ng tao na hindi maipaliwanag ni Kant at kung saan, bilang isang praktikal na aplikasyon, na nakumpleto sa kanyang tanyag na parirala: "Dapat, pagkatapos ay maaari mong." Kung maiintindihan mo ang dapat mong gawin at ang mga pagkakaiba sa nais mong gawin sa pamamagitan ng paghihiwalay nito sa iyo, ito ay dahil magagawa mo ito. At ngayon ay lilitaw na ang kamalayan ay nabibilang sa lahat na ipinapakita na hindi kanais-nais sa tao, iyon ay, bilang kawalan ng malay sapagkat nananatili itong nakatago mula sa pag-unawa at dahil ang kaukulang kaalaman ay kulang upang matuklasan ito. Kaya, ganoon din ang paraan, sa parehong paraan na pumunta tayo sa Athens na hindi alam ang nakikita natin dahil hindi natin nakuha ang kinakailangang kaalaman na nagbibigay daan sa atin ng isang paliwanag upang makita ang kasalukuyan ay naiintindihan natin ang nakaraan at, sa parehong paraan, kikilos tayo sa kasalukuyan dahil nauunawaan natin ang hinaharap At kapag pinasok namin ang seksyon ng walang malay na tao, sa lahat ng hindi alam na may mga pisikal na pandama, marami kaming tulong dahil maraming tao ang sumisid sa walang malay at natutukoy ito sa isang mahusay na paraan, na maging ang paunang-una sa lahat sila Gottfried W. Leibniz, sa pamamagitan ng paraan, na kaakibat ng Rose Cross ng Nuremberg at nagtalo sa mga katagang katulad ng Kant tungkol sa espirituwalidad ng tao sa pamamagitan ng katalinuhan: "Walang anuman sa katalinuhan na hindi nagmumula sa mga pandama, maliban sa katalinuhan mismo ” 4.- Ang kamalayan bilang ilaw at polarities.
Ang kamalayan ay ang ugnayan na umiiral sa pagitan ng mga layunin at ang subjective, hindi rin ang isa o ang iba pa, ngunit ang ugnayan sa pagitan ng dalawa, kung gayon kinakailangan ang duwalidad. Ang subjective ay kumikilos bilang isang sanhi at bumubuo ng positibong polarity ng enerhiya, ang layunin bilang isang epekto at ang negatibong polarity. Ang ilaw ay ang pagkakaisa sa pagitan ng parehong polarities at perpektong balanse, at ang ilaw na iyon ay hindi maaaring umiiral upang paliwanagan ang sinumang gumawa nito dahil kung ito ay para sa pagiging makasarili, ang pagiging makasarili ay nagdudulot ng kawalan ng timbang na umiiral, at sa kawalan ng timbang ang isang polaridad ay namumuno sa ang iba at sa gayon ang ilaw ay hindi maaaring gawin. Samakatuwid ang maliwanagan na tao ay nasa sarili nitong karapatan ngunit para sa iba. Ang walang malay ay palaging kumikilos na may parehong polarity, negatibo o bagay na nilikha na, walang duwalidad at hindi ito maaaring maging ilaw. Kung gayon, walang sinuman ang maaaring maliwanagan.
Ang prosesong ito ay ginagawang hindi kumpleto, hindi balanse at hindi sakdal ang gawain ng anghel, sapagkat hindi rin kinumpleto ito ng tao. Ito ang bumubuo sa landas ng pagiging makasarili dahil nakakakuha ito ng kapangyarihan ng kalooban patungo sa kanyang sarili at nagmumuno ng pag-ibig patungo sa mga bagay na nagbibigay-malay na gumagamit ng katalinuhan upang madagdagan ang momentum nang higit pa, iyon ay, upang madagdagan ang bawat oras nang higit pa. Ito ay ang negatibong polaridad ng enerhiya nang hindi gumagalaw ang positibo. At hindi iyon kamalayan. Well, sa T-VI ng Lihim na Doktrina pg. Sinabi ng 175 na ganito: Upang mapahusay ang tao ay kinakailangan na ang ispiritwal na pagsamahin sa intelektwalidad At kung kinakailangan, ang kaalaman na hindi nagmamahal ay magdadala lamang ng pagkabalisa at paghihirap. At mayroon kaming isang paniwala tungkol dito. Ang isang Amerikanong pisiko na kasalukuyang naninirahan sa California, si Gary Zukav, sa kanyang aklat Ang lugar ng kaluluwa ay nagpapahiwatig: Ang ilaw ay kumakatawan sa kamalayan. Kung nalilito tayo sinasabi natin na kailangan natin ng mas maraming ilaw. Kung ang isang tao ay ganap na may kamalayan sa isang bagay, sinasabi namin na siya ay naliwanagan, hindi eksklusibo sa mga esoteric na kapaligiran upang isaalang-alang ang budhi bilang ilaw, dahil ang parehong mga termino ay hawakan din. sa larangan ng agham na, sa katunayan, nakumpirma sa kanila na pareho sina N. Bohr at A. Einstein ay isang pares ng mga manggagamot. Ngunit kakailanganin nating malutas ang talinghaga ng ilaw at para dito mayroon tayong dalawang landas, o naiisip natin ito at kakailanganin natin ang pananampalataya, o naiintindihan natin ito at magiging kapaki-pakinabang tayong kaalaman. Kung ang imahinasyon ay namamagitan, ang ilaw ay magpapatuloy na hindi tunay tulad ng dati, kahit gaano kalakas ang ating imahinasyon. At kung nauunawaan natin ito, ito ay bumubuo ng isang katotohanan bilang layunin at nasasalat tulad ng anumang pisikal na bagay na napagtanto ng mga pandama, na may pagkakaiba na wala na tayong pansin sa bagay ngunit sa ilaw. Habremos dejado de vivir en lo trascendente para quedar inmersos en lo inmanente, como afirmaba Vicente Beltr n: Hablar de lo trascendente atrae a lo trascendente, mientras que hablar de lo inmanente atrae a lo inmanente . Respecto de la diferencia entre la consciencia y la inconsciencia, resulta interesante lo que nos explica Helena P. Blavatsky en su Doctrina Secreta, T-III, pg. 417: cuando se produce un estado de xtasis el aura cambia para que no se distingan los 7 colores del espectro. Si el estado es consciente desaparecen por completo los colores del cuaternario inferior y no se pueden apreciar los colores rojo, rojo-violado, verde ni azul, pero si que se distingue claramente una llama violada con hilos de oro entre las cejas (el color violeta tiene siete veces m sr pidas vibraciones que el rojo y el dorado es la esencia de los tres amarillos, los Tres Principios Superiores que se funden en el búdico). Mientras que si el estado es inconsciente se observarán todos los colores que pertenecen al cuaternario inferior pero habrán quedado paralizados los de los Principios Superiores y además, están separados de los anteriores sin conexión”. Queda corroborado una vez más y si concedemos credibilidad a estas palabras, que la conciencia no puede producirse bajo estados de éxtasis o de inconsciencia y ello tan solo será observable mediante el control del poder de la clarividencia y nadie podrá desarrollar este poder mientras se rija por el impulso inconsciente.
La inteligencia es una cualidad que tanto la expresa el abogado como el ama de casa, el albañil como la doctora o el mecánico como la dependienta, es la cualidad de mezclar los justos ingredientes en el momento adecuado y mediante la intuición del resultado final pero sin llegar a verlo nunca, porque si se encuentra en una constante creación no tiene la atención en lo creado. Blavatsky en el mismo texto anterior pg. 199 dice: “Al analizar el estudiante su naturaleza debe advertir si está bien desarrollada su inteligencia observando si le resulta repugnante todo lo que se le presente a la luz del intelecto pues, de ser así, es seguro que su aspecto emocional prevalece contra el intelectual, ya que el equilibrio nunca se resiente ante la clara luz de la inteligencia ni ante la fuerza impulsora de la impelente emoción. Ha de advertir la acción en contra del frío examen intelectual y la simpatía hacia la emoción.” Luego la inteligencia no depende de la posición social ni del rol, de la categoría profesional ni de la clase de estudios, sino de la intención. Y la intención solo puede circular en una de dos direcciones: o hacia sí mismo y le convierte en puro egoísmo materializándose cada vez más, o hacia todo lo que le rodea y se convierte en luz, espiritualizándose cada vez más. En el caso egoísta se hace más denso cada vez y sus cuerpos físico, astral y mental, se llenan de materiales más pesados hasta que sus órganos físicos están abarrotados por tener dificultad de eliminar lo que atrae hacia sí. En el caso de que circule hacia el exterior impulsado por el aspecto altruista se modela con materiales más livianos y sutiles pasando de encarnación en encarnación por estructuras más espirituales cada vez, más gaseosas y menos minerales, para que la frecuencia vibratoria aumente, y esa frecuencia no es otra cosa sino la capacidad de atraer para repeler de inmediato sin retener nada para sí. Ello es la radiación espiritual. El egoísmo es fuente de ansia y acaba angustiando al egoísta, está propiciado por la estructura animal que todavía tiene el hombre y que es la conciencia animal manifestada en el reino humano y que actúa a través de todas las células del cuerpo físico menos las del corazón, porque es el órgano del centro cardíaco que es el 4º de 7, está en medio y su destino es comunicar los tres superiores o positivos, con los tres inferiores o negativos, y se hace la luz …En el T-VI de la Doctrina Secreta, pg. 213, se dice: “… la conciencia puramente animal está constituida por la conciencia de todas las células del cuerpo (humano) menos las del corazón … el corazón es el centro de la conciencia espiritual como el cerebro lo es de la intelectual. … de aquí los aguijones del remordimiento y los escrúpulos de conciencia que vienen del corazón, no de la cabeza”. 5.- La autoconciencia.
Es la característica del hombre que lo diferencia del animal y el proceso de la individualización lo llevamos practicando desde la Raza Lemur, el progreso es siempre ascendente ya mayor sutilidad empleando cada vez materiales de mejor calidad. Pero esos materiales habrá que crearlos y para ello deberá el hombre iniciar el proceso de su conciencia personal y llegar a la individualidad humana, como decía Rudolf Steiner. Este proceso se realiza a través de la energía del centro cardíaco con el órgano del corazón, y el corazón trabaja con el cerebro, no con la emoción. La emoción no puede desarrollar la inteligencia, el cerebro si. Debemos atrevernos a entrar ya en la consideración de cómo actúa la conciencia para producir formas mentales, emocionales o físicas, penetrando en sus más recónditos lugares hasta llegar a los primigenios, a las causas. En primer lugar tendremos que delimitar el campo de actuación de la actividad de la conciencia y la Dra. Annie Besant, en su “Estudio sobre la conciencia” pg. 11 dice así: “En un sistema solar existe materia en siete planos, los tres primeros, físico, astral y mental, sirven para el normal curso evolutivo de la humanidad. Los dos siguientes, el búdico y el átmico, corresponden a la sabiduría y poder y son de naturaleza espiritual … Estos cinco planos forman el campo evolutivo de la conciencia, hasta que lo humano se expande hacia lo divino”. En esos cinco planos pues, consideramos nuestra actividad inteligente entre la vida y la forma. Y de la misma manera que la Dra. Besant nos descubre la limitación de la actividad de nuestra conciencia a los cinco primeros planos comenzando desde el físico, AA Bailey en su “Fuego Cósmico” pg. 912 también delimita esta actividad enumerando tres leyes que la rigen: “La Ley de Economía rige la polaridad negativa, la de Síntesis la positiva y la de Atracción es el contacto entre ambas al fundirse … produciendo la autoconciencia a través de la comprensión … manifestándose como magnetismo … La Ley de Economía es la del electrón negativo, la de Síntesis es la del núcleo central y la de Atracción es el aspecto “alma”, Hijo o relación entre las anteriores… el primer efecto que produce la Atracción es la asociación, … el segundo es la construcción de formas alrededor de un núcleo central”. La Ley de Economía es la que rige el reino dévico o angélico, constituye la energía de la materia en los tres planos de manifestación, el físico, astral y el mental. Es la ley de la medida. Es la electricidad de polaridad negativa, la misma que se manifiesta al frotar un vidrio con un paño de seda, el vidrio transmite electrones a la seda que quedará cargada con esa electricidad negativa, y que es la misma que la angélica, mientras que el vidrio se queda cargado con una electricidad de polaridad positiva que es la misma que la energía de la Ley de Síntesis, la de las mónadas humanas que se expresan a través de la personalidad y cuando ello ocurre, cuando es el espíritu humano el que dirige a la personalidad y no los impulsos de la materia, es entonces cuando lo positivo hace contacto con lo negativo, el hombre y el ángel dialogan, y se hace la luz. Luego no tenemos tan alejadas las polaridades eléctricas ni son términos tan misteriosos ni incomprensibles, sino que son reales y perceptibles a poco que intentemos comprenderlos mediante la atención en lo misterioso y no en lo cotidiano y común. El misterio es individual y nadie si no es el propio individuo puede descubrirlo, mientras que lo cotidiano y común es para todos igual, por lo tanto puede ser dirigido y controlado. La gloria del descubrimiento es un derecho de cada cual, mientras que el impulso de lo socializado es para todos lo mismo anulando ese derecho a descubrir.
Ya vamos perfilando la forma que construye la conciencia: primero asocia las cargas positivas en un extremo (es la parte espiritual), y las negativas en el otro (son la parte de la personalidad o material), siendo el extremo positivo el núcleo como parte interior y el negativo es la periferia o exterior, siendo la Ley de Síntesis la que presta su fuerza para asociar las cargas positivas y la Ley de Economía para las negativas. Cuando ello ocurre y por contacto entre ambas partes positiva y negativa, se manifiesta la Ley de Atracción con su poder magnético, que atrae y repele al mismo tiempo. La conciencia es ese poder magnético regido por la Ley de Atracción y se percibe como luz en cada uno de los cinco planos en los que se desarrolla. Y a esta conciencia en el reino humano le llamamos autoconciencia. La autoconciencia, utilizando la analogía, supone incorporar al subconsciente humano el cuerpo físico con su correcto actuar, el cuerpo astral con su correcto sentir y el mental con su correcto pensar. De la misma manera que se hace la digestión de forma automática o late el corazón para oxigenar a las células del cuerpo, el cuerpo astral deberá proporcionar correctos sentimientos y el mental correctos pensamientos. Cuando los tres cuerpos funcionen como lo hace el estómago o el corazón, la humanidad será autoconsciente liberando a todos los devas elementales de la tierra, del aire, del agua y del fuego que podrán estructurar en los cuerpos de los reinos animal, vegetal y mineral mediante las directrices de un reino superior a ellos, el humano. Tal es arriba como abajo, por lo que la analogía podrá aplicarse hacia arriba y hacia abajo. 6.-La estructura que provoca la conciencia. La asociación de cargas positivas es la tarea que le corresponde al hombre mediante el poder de la voluntad que es la energía de la Ley de Síntesis, constituye lo que llamamos propósito o intención y es el núcleo central. La asociación de las negativas le corresponde al ángel por el poder constructor, es la energía de la Ley de Economía y le llamamos estructura o forma, y es la envoltura exterior. Si las cargas positivas del núcleo no coinciden con las negativas de la periferia es porque el hombre ha puesto excesivo énfasis en la intención o porque se ha quedado corto, es decir, o sobra energía o falta. En el caso de que el empeño humano sea excesivo, quedará parte de esa electricidad positiva sin su correspondiente negativa y puede suceder al revés. Dicho de otra manera, quedarán núcleos sin revestir o quedarán revestimientos sin núcleo. Aparecen formas que, debido al desequilibrio entre ambas partes, se encuentran incompletas, y son causa de imperfecciones por lo tanto. La característica de la electricidad positiva o unidad humana de voluntad se asemeja al campo eléctrico de una carga puntual positiva, y su fuerza se manifiesta como repulsión siendo la parte emisora:
La característica de la electricidad negativa o unidad angélica de estructura se asemeja al campo eléctrico de una carga puntual negativa, y su fuerza se manifiesta como atracción siendo la parte receptora:
El hombre pues, evoluciona con la expansión, mientras que el ángel lo hace con la contracción. El hombre evoluciona ejerciendo control y el ángel dejándose controlar, ello implica que el hombre tiene que aprender el lenguaje angélico y, a su vez, el ángel ha de aprender el humano. La conciencia es el resultado de la interacción entre ambas unidades, la humana y la angélica, produciendo la estructura de un pensamiento, de un sentimiento o de una actitud. De esa manera se produce la luz, pero no existirá tal luz si una de las dos polaridades es distinta de la otra, y así tenemos esa enorme cantidad de insectos, por ejemplo, que son causa de todos esos núcleos energéticos o intenciones emitidas por el hombre y que no encuentran electrones de esa baja potencia en el reino humano, por lo que habrán de manifestarse en el reino animal que puede darles forma material. Luego si que es incumbencia humana el entorno. Al expresar su intención, el hombre emite cargas positivas que atraerán a las correspondientes negativas en virtud de las fuerzas de atracción y de repulsión, formando un conjunto entre ambas que tiene que ver con la estructura atómica que conocemos. Si la intención es potente por su pureza y procede de cotas espirituales, las fuerzas atractivas y repulsivas serán mayores, a diferencia de si la intención es impura o egoísta porque procede de cotas más cercanas a la materia, por lo que se diferencian estructuras atómicas en las que la periferia se encuentra prácticamente pegada al núcleo y otras en las que es grande la distancia:
La forma aparece de esta manera por el equilibrio entre las fuerzas de atracción y de repulsión, es el individuo que emite y transmite a la vez sin apresar nada para sí mismo y sin entretenerse en el camino, tan solo le importa el movimiento constante. Y éste movimiento es la conciencia. Las estructuras de la conciencia empiezan justo en el plano en el que se gesta la intención humana, si es un deseo su primera estructura será astral y desde allí se completará la física resultando una manifestación incompleta porque falta la estructura mental, y si la primera estructura fuese la mental, se provocará la correspondiente astral y física, quedando completo así el ciclo de la manifestación en los tres primeros mundos o planos. Esta manifestación continuará ascendiendo de intención penetrando en los otros dos planos espirituales, el búdico y átmico, para llegar a la autoconciencia, plano en el que se expresa el máximo exponente de la pureza de intención, es decir, la máxima voluntad que puede ser construida o manifestada con los materiales del actual sistema solar. El núcleo que le corresponde al hombre adquiere su máximo potencial eléctrico positivo y ocurre otro tanto con el que le corresponde al ángel con polaridad negativa, y la luz llega a su máxima expresión, que es la autoconciencia en la queda liberado el máximo exponente angélico, el Ángel Solar. Corresponde al hombre la primera tarea que es la de crear un núcleo o vórtice de energía a través de su intención o propósito, y le seguirá el trabajo del ángel revistiendo aquel núcleo, con lo que aparecerá la forma material como un pensamiento, un sentimiento o una actitud.
De ello se deduce que no podrán existir dos creaciones iguales. Es la singularidad que nos caracteriza y si no la comprendemos no tenemos más remedio que vivir inmersos en lo repetitivo, en lo ya creado. Y ello no es la conciencia. Para hacernos una idea de lo que supone la diminuta estructura atómica y por término medio, si el tamaño del núcleo fuese como una lenteja la periferia sería como las gradas de un campo de fútbol. La energía que mantiene cohesionadas y recluidas a las cargas positivas en el núcleo es desorbitante, pues, según la ecuación de la energía de Einstein, la cantidad en kilos de materia que haría falta para abastecer de energía a todo Estados Unidos y en todos los ámbitos de consumo sería de tan solo 2, 5 kilogramos diarios. Tal es la energía que interviene en vencer la resistencia entre las cargas del mismo signo aprisionadas en el núcleo, de lo que se desprende que si cargas del mismo signo se repelen y están aprisionadas en ese núcleo, predomina una cualidad que evita su destrucción, el respeto. Un conjunto de átomos agrupados forma una molécula, la agrupación de moléculas forma una célula, células agrupadas forman un tejido y de ahí un órgano y el conjunto de órganos un cuerpo, sea mental, astral o físico. Ya tenemos la forma como resultado de la conciencia, interviniendo las fuerzas atractivas y repulsivas en perfecto equilibrio. Tal es la llave. La primera estructura que realizará la conciencia deberá ser la mental, considerando el desarrollo de la conciencia en los tres primeros planos materiales, le seguirá la astral y acabará con la física. Es decir, que aparecerá primero la forma de un átomo mental, a su vez producirá otro astral y éste el correspondiente físico, completando el ciclo. Este ciclo es lo que la Dra. Besant denomina un embudo, (pgs. 22 y 98 de la obra citada), siendo el átomo mental:
en el que su electrón periférico constituye el núcleo del plano inmediato inferior, el astral, quedando de esta manera formado el átomo astral cuyo núcleo es el electrón mental:
asimismo el electrón astral constituirá el núcleo del átomo físico:
y si podemos hacernos una idea de por qué la Dra. Besant lo asemeja a un embudo, no tenemos más que unir los tres gráficos y aparecerá la estructura de la conciencia en los tres primeros planos de manifestación, lo que constituye los datos inmediatos de la conciencia como decía H. Bergson. Tendría una imagen similar a ésta:
Completaríamos el embudo de la Dra. Besant con los dos planos espirituales que faltan y para ello no hay más que imaginarlos. Así quedará manifestada la conciencia a través de la personalidad con las estructuras físicas, astrales y mentales. 7- La conciencia a través de Atma-Buddhi-Manas El segundo aspecto es el de Amor-Sabiduría revelado como la pureza de razonamiento a través del respeto que se ha desarrollado tomando como base al discernimiento y el tercero y último en aparecer es el aspecto voluntad que es la electricidad pura de una sola polaridad, la positiva, la misma que la del vidrio frotado con seda, y que se manifiesta como la paz en términos absolutos. El primer aspecto o Manas se corresponde con la estructura mental, la mayor que aparece en el gráfico y al extremo derecho del mismo, el segundo aspecto tiene correspondencia con el 4º plano o búdico, el de Amor-Sabiduría, y el tercero de los aspectos corresponde al plano átmico, el 5º, cuya cualidad es la Voluntad. Quedaría completada la Tríada Superior de Atma_Buddhi_Manas. Si a la estructura de la conciencia unimos los dos últimos aspectos, el búdico y el átmico se forma la autoconciencia y su manifestación. Lo de mayor sutilidad es lo divino y constituye el cielo o lo espiritual. La mayor densidad corresponde a lo humano y constituye la tierra o lo material. Si lo sutil se densifica es porque el cielo desciende a la tierra y todo lo divino encarna en los mundos de manifestación. Si es lo denso lo que se sutiliza, la tierra asciende hasta el cielo y lo humano se hace divino. En el descenso de uno y el ascenso del otro existe un punto intermedio.
Pueden surgir algunas dudas, y deber an surgir, acerca de todo lo expuesto, y una de ellas ser a quiz s la de considerar c mo ser a un tomo perfecto, un tomo de luz o de la conciencia. Diremos que una estructura at mica y esot ricamente considerada, ser perfecta cuando su n cleo sea capaz de atraer a todo tipo de electrones sin da arlos, tanto a los m s potentes como a los d biles de energ ay los atrae sin perder ni un pice de su perfecci ny potencia, lo que equivale a afirmar que el ser humano es capaz de trabajar conscientemente con el ngel, con cualquier categor a ang lica, desde los m s exaltados devas Solares hasta los esp ritus de la tierra o elementales, gnomos, hadas, ondinas, silfos o salamandras. Acaban de aparecer dos cualidades que las hab amos reservado para el final. La primera es la del n cleo perfecto que se adapta a cualquier electr n, o la del hombre que adquiere la capacidad de trabajar con todos los ngeles en sus infinitas jerarqu as estructuradoras, y que llamamos ADAPTABILIDAD. La segunda consiste en la capacidad de no hacer da oa ning n ser por d bil que sea y porque constituya la manifestaci n de una energ a menor que la nuestra, y que llamamos INOFENSIVIDAD. En el Prefacio del Tratado de Magia Blanca se dice: La inofensividad produce en la vida cautela en el juicio, reticencia al hablar, habilidad para abstenerse de toda acci n impulsiva y demuestra un esp ritu exento de cr tica Podemos deducir, quiz, que la m xima expresi n de la conciencia es la autoconciencia y que ni una ni otra las puede estructurar el hombre por s solo, ni tampoco el ngel, sino mediante la cooperaci n mutua entre los dos. Eloy Millet Monz Visto en: http://www.revistabiosofia.com |
Maaari naming bisitahin ang Athens at hindi makakakita ng iba maliban sa mga tambak ng mga boulders, ngunit kung nabasa natin ang isang bagay upang makakuha ng ilang kaalaman bago ang biyahe at kung ano ang pupuntahan natin, kung saan nakita namin ang mga nakasalansan na bato ay makikita na natin ngayon ang buhay, ang parehong buhay na nangyari sa mga mga bato, na may tanging pagkakaiba na bago sila ay naayos na magkakaiba na bumubuo ng mga gusali, tulay, templo o mainit na bukal.
Kung nagsisimula ang kultura noon, na may pag-usisa at hindi ka maaaring mausisa tungkol sa hindi alam, ang simula ay sa pag-alam, at dahil imposibleng malaman ang lahat ng dapat nating piliin kung anong bahagi ng kaalaman na gagamitin natin upang matuklasan ang katotohanan o ang Sanhi ng mga bagay.
Si AA Bailey, sa kanyang Cosmic Fire Treaty, pg. 218: Ang kamalayan ay ang faculty ng pagkuha ng ay ang punto ng unyon sa pagitan ng Will and Intelligence, ang aspeto ng Pag-ibig-Wisdom aa .
Nabanggit lamang namin ang tungkol sa katalinuhan bilang aktibidad na kung saan ang kalooban na pumili ng tamang balangkas ng kaalaman na gagamitin ay kasangkot, at hindi ito pinamamahalaan ng memorya ng kasiyahan o sakit. Pagkatapos, ang aktibidad ng intelihente ay dapat maakit ang kaukulang kaalaman upang matuklasan ang angkop na katotohanan, at pagkatapos, kakailanganin mong ibalik ito sa parehong lugar kung saan nakuha ito. Ang matalinong aktibidad at hindi pinamamahalaan ng memorya ay hindi makakapagdulot ng pagkabalisa o paghihirap, kung gayon ay walang pagnanais na masabik ang kasiyahan o tanggihan ang sakit kaya hindi tayo makaipon sa ating mga alaala sa memorya na nagpapaalala sa atin ng kasiyahan o sakit. Kung pinamamahalaan nating kumilos sa ganitong paraan hindi natin ito gagawin sa pamamagitan ng anumang salakay ngunit sa pamamagitan ng ating sariling pagpapasya kung saan ang ating pakikialam, kung gayon hindi tayo magiging walang malay, at ang intelihenteng kilusan o aktibidad na ito ay bumubuo ng batayan para sa kamalayan. Sa ganitong paraan, ang taong may malaking kaalaman ay maaaring kumilos nang may kamangmangan, sa parehong paraan na ang ibang may kaunting kaalaman ay maaaring kumilos nang matalinong.
Ang kamalayan ay ang proseso ng pag-aaral ng kapwa sa tatlong mundo ng pagpapakita, ang pisikal, ang astral at ang kaisipan. Ang pagiging malay sa sarili ay sa pamamagitan ng pagtatayo ng mga form na naaayon sa sumusunod na dalawang eroplano, ang buddhic at ang atmic, ngunit sa mga anghel na hindi nagmamanipula ng mga materyales mula sa kaharian ng hayop. Ang hindi kilalang hayop na aksyon ay nangangailangan ng salpok o likas na kalagayan habang ang kamalayan ay bumubuo ng isang uri ng pagkilos na hindi nangangailangan ng salpok. At ito ang landas ng kamalayan.
Sa maraming mga paraan ang pagkatao ng tao ay maaaring mabigkas at marahil ang isa sa mga ito ay ang mga istruktura na matatagpuan sa tuktok ng kaharian ng hayop ay bahagi ng mga tao na matatagpuan sa ilalim ng kaharian ng tao, samakatuwid ang mga likas na hilig na dulot dahil walang hadlang ikot sa mga kaharian, huwag nating kalimutan na ang 99% ng isang DNA ng isang ape ay katumbas ng sa tao. At para saan? Tiyak na ang budhi ng mas mataas na pagkakasunud-sunod ng hayop ay nagiging tao at pinapayagan ang pagpasa sa kaharian ng tao ng ilang mga indibidwal ng ilang mga species ng hayop.
Si Emile Durheim, isang sosyolohista sa Pransya at naging isang propesor sa Sorbonne, sa kanyang "Science of Customs", ay nakikilala sa pagitan ng isang indibidwal at isang kolektibong budhi, na binibigyan ang isang indibidwal ng isang tiyak at pagkakaiba-iba ng character, hinahanap ang buong praktikal na aplikasyon sa mga indibidwal na isang species na maaaring gumawa ng kanilang paraan sa pangkat ng mga kaugalian o kolektibong budhi, upang ang iba pang mga bagong kaugalian ay nakatanim sa loob ng lipunan. Tumutukoy ito sa pagkakaroon ng mga indibidwal na sa anumang lipunan na nakatakas sa kanilang mga kaugalian at tradisyon na nagawang magpatibay ng mga bagong saloobin na sa kalaunan ay susundan at kinopya ng iba. Sila ang advance ng lahi, nasa crest sila ng alon ng ebolusyon.
Sa Lihim na Doktrina, T-III, pg. 162 sinasabing: "Ang kalooban ay ipinahayag kapag tinutukoy ko ang kanyang sarili sa aktibidad nang hindi naiimpluwensyahan ng mga atraksyon o pagtanggi sa mga nakapalibot na bagay." At ang pananampalataya, kailangan ng mga bagay at palibutan ang sarili sa kanila na parang sila ang mga katotohanan na ipinagbabawal. at sa iyong mga daliri, hindi ka makakakita ng anuman para sa iyong sarili, habang ang kalooban o matalinong pag-uugali ay palaging magiging sapat nang walang pangangailangan para sa mga bagay na sumamba o debosyon, sapagkat ito ay nagpapahiwatig ng kakayahang makita lampas ang mga bagay, dahil nakikita niya ang kanyang dahilan.
Ang budhi ng tao ay nagbago, kung gayon, at hindi na tayo na hindi o kung sino tayo. Rudolf Steiner, sa "Ang mga pagpapakita ng karma", pg. 35 ay nagsabi: "Ang tao ay may mga kagaya tulad ng mga bubuyog o beaver, ngunit habang sa mga hayop ay wala silang aplikasyon sa panloob, kung ganoon ang nangyari sa lalaki kaya ang kanyang sarili ay umusbong mula sa pagkakatawang-tao sa pagkakatawang-tao". Inilarawan ni Steiner ang proseso ng pag-isahin ang pagkakaiba-iba ng tao mula sa hayop. Gayundin, tinawag ng lohika ng Steinerian ang indibidwal na budhi na "sariling katangian ng tao" at ito ang nagpapasya sa mga kondisyon ng susunod na pagkakatawang-tao, pati na rin ito ang "personal na budhi" na kumikilos sa pagitan ng pagsilang at kamatayan.
Kung ang intelihensiya ay gumagalaw sa pamamagitan ng pandama ng pang-unawa, ito ang magiging "ulap ng mga bagay na nakikilala na bagay" na nagtutulak sa aktibidad ng tao. Ito ay walang malay. Ngunit kapag ang intelihensiya ay lumayo mula sa mga pandama, ang kilalang-kilalang kilusan na bumubuo ng wala ay magkakaugnay sa nauna dahil ang pagkilos ay palaging bago, ito ang batayan ng paglikha, ito ang kilusan na pinag-iisa ang layunin sa paksang, at ang hindi katulad ng layunin ay sanhi ng isang kilusan na nabuo sa subjective o espiritwal na mundo, at ang objectivity ay maaaring masukat ngunit ang pinagmulan nito ay hindi maaaring kontrolado.
Ngunit dapat nating bigyan ng babala ang isang tunay na panganib: ang paggamit ng katalinuhan kapag kulang sa pagsasaalang-alang at pag-ibig. At ito ay posible sapagkat ang polaridad ng isang negatibong kalikasan ay ang enerhiya na na-manipula ng devas, at ang mga devas ay may dobleng polaridad, sila ay positibo at negatibo din. Ang kanilang positibong pagkatao ay lumilipas at ginagamit nila ito upang maging posible para sa kanila na makipag-usap sa mga kalalakihan, dahil ang mga tao ay naglalabas ng enerhiya ng isang positibong kalikasan sa pamamagitan ng pag-arte sa pisikal na eroplano, na nagnanais sa astral o isipin ang kaisipan, na nagpapakita ng agarang pag-akit sa mga anghel upang istruktura ito. Ito ang enerhiya ng negatibong pagkatao na ginagamit ng mga anghel kapag nag-istruktura sila. Kung ang isang pagnanais ay inilalabas ng tao at ang isang bagay ay nais, halimbawa, ang deva ay gumagamit ng positibong polarya upang makuha ang hangaring iyon at ang pagtanggi nitong balangkin ito. Ngunit dahil ang hangarin ng pagnanais ay ang pagkakaroon ng isang bagay, ang bagay ay bagay at ang bagay ay may negatibong katangian ng enerhiya, kaya hindi kailangang muling ibalik ng deva ang isa pang bagay, iyon ay, hindi Kailangan niyang lumikha sapagkat hindi niya ginagamit ang kanyang positibong polarya, dahil ang motibo ng pagnanais ay isang bagay na layunin at materyal. Nakita ng anghel ang bagay tungkol sa pagnanasa at wala nang ibang magawa kundi baguhin kung ano ang nalikha na sa pamamagitan ng pag-adapt nito sa partikular na hangarin ng tao na naglabas nito at napag-usapan na natin ito.
La inteligencia, pues, no es una cualidad que puede demostrar el erudito ni el intelectual con grandes conocimientos, sino que depende de la intención con la que se accede al conocimiento, es la “razón” como decían los helénicos y supone la capacidad de reconocer la cabida del propio recipiente que ha de albergar ese conocimiento. Es como si el viajero a Atenas se empapase de cálculo infinitesimal que de nada le servirá para interpretar lo que allí verá, pero podrá dejar boquiabiertas a muchas personas que le escuchen …
Llegamos al punto en el que considerada ya suficientemente la conciencia del hombre y diferenciada de la del animal, creemos que deberíamos llamarla de otra manera, y la han denominado AUTOCONCIENCIA, con una característica esencial: la inteligencia que se dirige hacia el exterior, hacia lo que le rodea, hacia el medio ambiente inmediato, hacia los demás hasta que se olvide de sí mismo … no puede haber autoconciencia sin la atención hacia el entorno, y el entorno supone la conciencia de grupo. No habrá conciencia de grupo si cada individuo que lo forma no es autoconsciente, porque un grupo espiritual no puede regirse por impulsos de clase alguna.
Esta luz, el alma, es la energía de la Ley de Atracción que se manifiesta como la fuerza del magnetismo. Si hacemos pasar una corriente eléctrica a través de una barra de hierro dulce, el primer efecto que se produce es una asociación u organización, pues las cargas eléctricas positivas se unen en uno de los extremos de la barra y las negativas en el otro, aparece el imán, cuyo poder es el magnético, atrae y repele. La Ley de Atracción es ese magnetismo que produce la electricidad de la voluntad al pasar sobre la personalidad que, como materia que es (como el hierro dulce), queda imantada. Su luz es la radiación espiritual, es su servicio a la humanidad.
La duda es la actitud más inteligente porque al preguntarnos sobre la certeza de lo que se nos dice cabe la posibilidad de que lo resolvamos por nosotros mismos. Y de ello se trata, de dudarlo todo sin afirmar ni negar nada, tratando de utilizar ese conocimiento que nos pertenece exclusivamente a cada cual y que se diferencia del que le pertenece a otra persona, precisamente porque el carácter de las cargas positivas de cada cual es irrepetible.
Este punto medio es la luz de la autoconciencia, ya que m s all de ese punto intermedio rige la Voluntad en su estado puro, es decir con su polaridad positiva sin la negativa y que se corresponde con la 5 Iniciaci n en la que se afirma que el Iniciado empieza a vivir con la energ a pura de la Voluntad y que hasta entonces tan solo hab a constituido un mero concepto mental para l. El punto medio cambia constantemente, pues por una buena acci n, por un buen sentimiento o un buen pensamiento, se hace descender algo de lo de arriba y, a la vez, se empuja algo de lo de abajo hacia arriba. Se va construyendo la conciencia.
