Naihahambing sa dalawang mahusay na mga haligi ng espiritwal, ang damdaming Kristiyano sa mundo ay nilikha ang dalawang pista opisyal, Pasko at Pasko ng Pagkabuhay, sa pagsasaalang-alang sa parehong mga aspeto bilang isang simbolo ng kurso ng buhay ng tao. Masasabi na ang imahe ng Christmas party at ng Pasko ng Pagkabuhay ay ipinakita sa kaluluwa ng tao bilang dalawang mga haligi ng espiritwal na nagsasabi sa amin tungkol sa mga dakilang misteryo ng pagkakaroon ng pisikal na tao, at humihiling ng ibang kakaibang pagmumuni-muni mula sa tao mula sa iba pang mga kaganapan sa kanyang buhay sa lupa. Totoo na sa buhay na ito - sa pamamagitan ng sensoryong pagmamasid, intelektwal na pag-unawa, pakiramdam at pag-arte ng batas - ang supersensitive ay nagsasalita sa amin. Ngunit sa iba pang mga kaso ang suprasensible ay kusang inihayag tulad ng, tulad ng halimbawa sa Kapistahan ng Pentekostes, kung saan ang pakiramdam ng Kristiyano ay nais na magbigay ng isang sensitibong ekspresyon sa suprasensible. Ngunit sa pamamagitan ng mga imahe ng Pasko at Pasko ng Pagkabuhay, ang dalawang mga kaganapan sa kurso ng pisikal na buhay ay itinuro, na ayon sa kanilang panlabas na hitsura ay mga pisikal na kaganapan at kung saan, dahil sa kanilang kakaiba, kaibahan sa lahat ng iba pang mga kaganapan, ay hindi Nagpapahayag talaga sila bilang mga pisikal na kaganapan. Ayon sa likas na paglilihi na may paningin, ang pisikal na buhay ng tao, ang panlabas na aspeto ng pisikal na buhay, at ang panlabas na paghahayag ng ispiritwal ay nasasaklaw din. Ngunit hindi posible na pisikal na malunasan, o mapanatili ang hitsura nito, ang panlabas na paghahayag ng dalawang karanasan sa pasimula at pagtatapos ng kurso ng buhay ng tao, nang walang pandamdam ng malalim na nakakaaliw, ang mahiwaga, bawat pisikal na pagdama mismo. ng dalawang kaganapan na tinutukoy ko: kapanganakan at kamatayan. At sa buhay ni Jesucristo, tulad ng sa mga imahe ng Pasko at Pasko ng Pagkabuhay, nahaharap sila sa damdaming Kristiyano, na nagpapaalala sa kanila, ang dalawang dalawang kaganapan ng pisikal na buhay. Sa pamamagitan ng mga imahe ng Pasko at Mahal na Araw, ang kaluluwa ng tao ay tumitingin sa dalawang mahusay na misteryo; at sa pamamagitan ng gayong pagmamasid ay nahanap niya ang maliwanag na pagpapalakas ng pag-iisip, at ang malakas na nilalaman ng kalooban ng tao; at sa anumang sitwasyon ng buhay ay nahanap niya ang kaaliwan ng kanyang buong pagkatao. Ang dalawang espirituwal na mga haligi, ang Pasko at Pasko ng Pagkabuhay ay walang hanggang kahalagahan. Sa palagay ko maikumpirma na ang ating oras ng mga bagong espiritwal na paghahayag ay magbibigay din ng bagong ilaw sa ideya ng Pasko, upang unti-unting madama ang imahe ng Pasko sa isang bagong paraan. Ito ay magiging sa amin upang maunawaan, mula sa mga pangkalahatang kaganapan, ang tawag na magbigay ng isang bagong character sa mga lumang kinatawan, ang tawag sa isang bagong paghahayag ng Espiritu. Ito ay magiging sa amin upang maunawaan na sa unibersal na nangyayari ng isang bagong imahe ng Pasko ay bubukas ang paraan nito, para sa pagpapatibay at pag-aliw ng kaluluwa ng tao. Ang pagsilang at pagkamatay ng tao, kung mas marami silang sinusunod at nasuri, ay ipinakita sa amin bilang mga kaganapan na naganap nang ganap sa pisikal na eroplano, at kung saan ang espiritwal ay nananaig sa isang paraan na mula sa isang seryosong pagmamasid, walang dapat tanggihan na ang mga iyon dalawang terrestrial na pangyayari sa buhay ng tao, ay direktang ipinakita bilang mga pisikal na katotohanan, hanggang sa punto na, na isinasagawa sa tao, ipinakikita nila na siya ay isang mamamayan ng isang espirituwal na mundo. Walang likas na paglilihi, sa loob ng naiintindihan ng pandama at pag-unawa, ay maaaring makahanap ng anuman maliban sa isa kung saan ang gawain ng ispiritwal ay kusang napatunayan sa pisikal. Ang dalawang pangyayaring ito lamang ang ipinakita sa paraang ito sa espiritu ng tao. At para sa paglitaw ng kapanganakan na natagpuan ang pagpapahayag nito sa Pasko, ang espiritu ng tao-Kristiyano ay dapat makaramdam ng higit at mas malalim na karakter ng misteryo. Masasabi na ang mga kalalakihan ay bihirang dumating nang maayos na isinasaalang-alang ang katangian ng misteryo tungkol sa kapanganakan. At bihira sa pamamagitan ng mga imahe na nagsasalita ng malalim sa kaluluwa ng tao. Ang nasabing isang imahe ay ipinahayag sa kung ano ang nauugnay sa ika-labinlimang siglo na Swiss genius na si Nikolaus von der Fl e. Sinabi niya na bago ang kanyang kapanganakan, bago siya makahinga ng pisikal na hangin, nakita niya ang kanyang sariling imahen na tao, na kung saan siya ay magkakaroon ng pisikal pagkatapos ng kanyang kapanganakan. Bago siya ipanganak ay nakita niya ang kilos ng kanyang binyag kasama ang mga taong naroroon, pati na rin ang mga imahe ng kanyang mga unang araw. Pagkatapos ay nakilala niya ang mga ito, maliban sa isang matandang tao. Kunin ang kuwentong ito ayon sa nais mo, hindi mo magagawang aminin maliban kung ito ay isang makabuluhang indikasyon ng misteryo ng kapanganakan ng tao, na ang simbolo ay ipinakita sa amin bago ang Universal na kwento sa pamamagitan ng imahe ng Pasko. Ang kwento ni Nikolaus von der Fl e ay nagsasabi sa amin na sa pagpasok sa pisikal na buhay, ang isang bagay na may kaugnayan sa pang-araw-araw na pang-unawa ay nauugnay, itinatago lamang ito sa likod Ito ay isang napaka-manipis na pagkahati. Ang manipis na septum na ito ay maaaring masira kapag mayroong isang thermal kondisyon, tulad ng sa kasong ito. Ang iba pang mga halimbawa ay maaaring ibigay, ngunit dapat sabihin na ang sangkatauhan ay hindi pa rin nalalaman na ang dalawang labis na labis na buhay ng tao, pagsilang at kamatayan, ay lumitaw sa pamamagitan ng kanilang lamang ang pisikal na aspeto bilang dalawang espirituwal na mga kaganapan, na hindi maaaring maganap sa loob lamang ng natural na pangyayari; sa kabaligtaran ito ay isang gawa ng mga banal na espiritwal na kapangyarihan, na ipinapahayag ng katotohanan na tiyak dahil sa pisikal na aspeto nito ang dalawang karanasan sa prinsipyo at pagtatapos ng pisikal na buhay ng tao Kailangan nilang manatiling misteryo. Ang bagong paghahayag ng Kristiyano ay humahantong sa atin upang isaalang-alang ang takbo ng buhay ng tao sa paraang, tiyak, sa ikadalawampu siglo, inaasahan ni Kristo na sangkatauhan na isasaalang-alang ang sangkatauhan. Upang pagnilayan ang imahe ng Pasko, alalahanin natin ang mga salita ni Cristo Jesus, ayon sa Ebanghelyo ni Saint Luke, ang mga salita na angkop upang maiugnay ang mga ito sa imahe ng Pasko. Ibig kong sabihin ang mga salitang: 'Katotohanang sinasabi ko sa iyo, na ang hindi tumanggap ng kaharian ng Diyos bilang isang bata, ay hindi siya papasok sa kanya.' ' Kapag sinabi ni Kristo na `kahit sino na hindi tumatanggap ng kaharian ng Diyos bilang isang bata, '' hindi ito dapat maunawaan na parang nais ng isang tao na alisin sa ideya ng Pasko ang lahat ng katangian ng isang misteryo, at sa halip ay sabihin lamang ang mahal na bata na si Jesus, -as at tulad ng nagawa sa kurso ng materyalistang ebolusyon ng Kristiyanismo-. Ang mga salita ni Cristo Jesus: Ang sinumang hindi tumatanggap ng kaharian ng Diyos bilang isang bata ay hindi papasok sa l gawing tumingin tayo sa mga makapangyarihang impulses na maaaring Ang mga ito ay inihayag sa pamamagitan ng ebolusyon ng sangkatauhan. Sa kasalukuyan (pagkatapos ng digmaan ng 1914/18) tiyak na walang dahilan upang sumuko sa mga walang kwentang kaisipan tungkol sa kahulugan ng Pasko, ngunit ang puso ng tao ay nabubuhay na may malungkot na imahe ng milyun-milyong patay at ng mahusay na kakulangan sa pagkain; Sa oras na ito, ang pinakamagandang bagay na dapat gawin ay ang pagsuko sa mga makapangyarihang kaisipan ng kasaysayan ng unibersal na nagtutulak sa tao at maaaring lumitaw bilang isang resulta ng mga salita: na hindi tumatanggap ng kaharian ng Diyos bilang isang bata O, ang mga maaaring makumpleto sa mga iba pa: sinuman na hindi maipaliwanag ang kanyang buhay sa ilaw ng gayong pag-iisip, ay hindi makakapasok sa mga kahariang selestiyal. Ang tao na pumapasok sa mundong ito bilang isang bata, ay direktang nagmula sa espiritwal na mundo, dahil kung ano ang magaganap sa pisikal na mundo, ang paglabas at paglaki ng pisikal na katawan, ay walang iba kundi ang panlabas na aspeto ng kaganapan na binubuo sa ang pinakamalalim na pagkatao ng tao ay nag-iiwan ng espirituwal na mundo. Simula sa kanyang pang-espiritwal na kalagayan, ang tao ay pumapasok sa katawan sa pagsilang, at nang sabihin ng Rosicrucian: ex deo nascimur, tinutukoy niya ang tao sa mga tuntunin ng kanyang hitsura sa pisikal na mundo, sapagkat kung ano ang una ay nagsasangkot sa tao, siya na ginagawang isang pisikal na nilalang dito sa mundo, ito ang ipinahayag ng salitang ex deo nascimur. Isinasaalang-alang ang sentro ng tao, kung ano talaga ang intimate central, dapat itong sabihin: simula sa ispiritwal, ang tao ay pumapasok sa pisikal na mundo. Ngunit kung ano ang mayroon siya sa pisikal na mundo, kapag napagtanto niya ito mula sa antas ng espiritwal bago ang paglilihi o pagsilang, ang tao ay kasangkot sa pisikal na katawan, upang makaranas sa loob nito, na kung saan lamang sa katawang pisikal na ito ang maaaring maranasan . Ngunit dapat nating tandaan na sa kanyang sentralidad na tao ay nagmula sa espirituwal na mundo. At para sa mga nagnanais na pagnilayan ang mga bagay habang lumilitaw ang mga ito sa mundo, nang hindi nakasisilaw sa mga ilusyon ng materyalismo, ang tao ay nasa paraang paraan sa mga unang taon ng buhay ay nagpapakita pa rin siya na nagmula sa espiritwal. Ang napansin sa buhay ng bata, ay lumilitaw sa mananaliksik sa paraang ang isang tao ay may pandamdam na makikilala ang mga epekto kasunod ng naranasan sa espirituwal na mundo. Ang misteryo na ito ay ipinahayag sa pamamagitan ng mga kwento tulad ng isa na may kaugnayan sa pangalan ni Nikolaus von der Flüe. Ang isang walang saysay na paglilihi na malakas na naiimpluwensyahan ng materyalistikong pag-iisip na walang saysay na sinabi na ang hakbang-hakbang sa panahon ng buhay, ang tao ay bubuo ng kanyang sarili mula sa pagsilang sa kamatayan, at na ang sarili na ito ay lumilitaw na lalong matindi at mas malinaw. Ito ay isang masamang paraan ng pag-iisip, dahil kung ang tunay na sarili ng tao ay sinusunod, ang isang nagmula sa espiritwal na mundo na may kapanganakan upang magpatibay ng kanyang pisikal na sobre, ay nagsasalita sa ibang paraan tungkol sa buong pisikal na pag-unlad ng tao, dahil kung gayon alam niya na, habang ang tao ay lumalaki nang pisikal sa pisikal na katawan, ang tunay na sarili ay talagang nawawala mula sa katawan, na ang tunay na sarili na ito ay mas kaunti at hindi gaanong malinaw na napansin, at na ang narito sa pisikal na mundo ay bubuo sa pagitan ng pagsilang at kamatayan, ito ay isang imaheng salamin lamang ng mga espirituwal na kaganapan, isang patay na imahe ng pagmuni-muni ng isang mas mataas na buhay. Ang tamang expression ay sinasabi nito: sa katawan ay nawawala ang hakbang-hakbang ang lahat ng kapunuan ng nilalang ng tao, na nagiging hindi nakikita. Nabubuhay ang tao sa kanyang pisikal na buhay dito sa mundo, nawalan ng kanyang sarili nang higit pa sa katawan, upang matugunan muli ang espiritu sa kanyang pagkamatay. Ganito nagsasalita ang isa na nakakaalam ng mga kundisyon. Siya na hindi nakakaalam sa kanila ay nagsasalita sa paraang sinabi niya: ang bata ay hindi perpekto at ang sarili ay unti-unting umuunlad patungo sa isang mas higit na pagiging perpekto; Ito ay bubuo mula sa hindi natukoy na mga pundasyon ng pagkakaroon ng tao. Mula sa punto ng espirituwal na kaalaman ay dapat makipag-usap ang isang tao sa larangang ito sa ibang paraan kaysa sa pamamagitan ng sensitibong kamalayan ng ating oras kung saan ang materyalistikong pakiramdam ay humupa. Ang tao ay pumapasok sa mundo bilang isang espiritwal na pagkatao. Bilang isang bata, ang kanyang pagkatao ay hindi pa rin natukoy, dahil kakaunti ay pinaglingkuran ng espirituwal na pumapasok sa pisikal na pag-iral bilang natutulog. Ang espirituwal na pagkatao na ito ay tila walang kaunting nilalaman, dahil tiyak sa pangkaraniwang pisikal na buhay ay hindi natin ito napansin, at hindi natin nakikita ang sarili at ang astral na katawan kapag sila ay nahihiwalay sa pisikal at eteric na katawan sa panahon ng pagtulog. Ngunit ang isang pagkatao ay hindi gaanong perpekto dahil hindi natin ito nakikita. Sa pamamagitan ng pagkakaroon ng isang pisikal na katawan, ang tao ay dapat lumubog nang malalim at mas malalim dito, upang makuha, sa pamamagitan ng gayong paglubog, mga kakayahan na maaari lamang makuha kung ang kaluluwa ng espiritu ng tao ay nawala sa loob ng isang oras sa buhay pisikal, sa pisikal na katawan. Ang imahe ng Pasko ay tumataas tulad ng isang mahusay na haligi ng ilaw sa loob ng pakiramdam ng Kristiyanismo ng mundo, upang lagi nating alalahanin ang aming espirituwal na pinagmulan, upang palakasin ang ating sarili sa pag-iisip na mula sa espirituwal na napasok natin ang pisikal na mundo. Kinakailangan na ang gayong pag-iisip bilang isang ideya ng Pasko ay lalo pang palakasin nang higit pa sa hinaharap na ispiritwal na ebolusyon ng sangkatauhan. Ito ang hahantong sa mga lalaki na maranasan ang pagdating ng Christmas party muli sa ideya ng pagkakaroon ng bagong lakas para sa pagkakaroon ng pisikal, na may memorya ng kanilang espirituwal na pinagmulan. Sa kasalukuyang tao ay nararamdaman pa rin ng kaunting lakas ng ideya ng Pasko, dahil ayon sa mga batas ng espirituwal na pag-iral ito ay kung ano ang lilitaw sa mundo upang itaguyod ang ebolusyon ng tao, ay hindi agad lumilitaw sa tiyak na anyo nito, ngunit sa Sa paanuman sa una sa isang magulong paraan, na parang inaasahan ito sa pamamagitan ng mga aksyon ng mga hindi lehitimong nilalang ng ebolusyon ng mundo. Ang makasaysayang ebolusyon ng sangkatauhan ay mauunawaan lamang sa isang patas na paraan, kung alam na ang mga katotohanan ay dapat maunawaan sa pamamagitan ng pagsasaalang-alang sa tamang oras at sa ilalim ng nararapat na ilaw sa kurso ng ebolusyon ng sangkatauhan. Kabilang sa iba`t ibang mga saloobin na - tiyak na hinihimok ng impormasyong Christic, ngunit sa isang napaaga na paraan - na pumasok sa modernong ebolusyon ng sangkatauhan, mayroong isang malalim na pag-iisip ng Kristiyano, ngunit sapat na sa isang karagdagang pagpapalalim, ng pagkakapantay - pantay ng mga tao bago ang mundo at sa harap ng Diyos. Ngunit ang pag-iisip na ito ay hindi dapat maunawaan dahil siya mismo ang tumultuously pumasok sa ebolusyon ng tao sa pamamagitan ng rebolusyong Pranses. Tandaan na ang buhay ng tao ay umuusbong mula sa pagsilang hanggang kamatayan, at na ang pangunahing mga salpok ay nagpapakita ng kanilang mga sarili nang magkakaiba sa buhay ng tao. Kung isasaalang-alang natin sa espiritwal ang katotohanan kung paano pumasok ang tao sa makatuwirang pag-iral: pinasok niya ang pagkakaroon na ito nang ganap ayon sa salpok ng pagkakapantay-pantay ng pagkatao sa harap ng lahat ng iba pa. Ang pagkakaroon ng pagkabata ay nakapukaw sa amin ng pinaka matinding damdamin, kung isinasaalang-alang ng isa ang likas na katangian ng bata batay sa pag-iisip ng pagkakapantay-pantay ng lahat ng mga kalalakihan. Sa pagkakaroon ng bata ay wala pa ring nagbubunga ng hindi pagkakapantay-pantay, walang nag-aayos ng buhay ng mga kalalakihan sa paraang naiiba sa kanila ang iba. Ang lahat ng ito ay ibinibigay lamang sa tao sa takbo ng kanyang pisikal na buhay. Ang pagkakaroon ng pisikal ay lumilikha ng hindi pagkakapantay-pantay, habang ang tao ay nag-iiwan ng espirituwal na pantay sa harap ng mundo at sa harap ng Diyos. Ito ay inihayag ng misteryo ng bata. Sa misteryong ito ng bata, ang ideya ng Pasko ay nagkakaisa, na makikita ang pagpapalalim ng bagong paghahayag ng Kristiyano, sapagkat isasaalang-alang ng bagong rebelasyong ito ang bagong trinidad: ang tao bilang agarang kinatawan ng sangkatauhan, ang ahrimanic at ang luciferic , (tulad ng ipinahayag ng pangkat na inukit sa kahoy, sa Goetheanum sa Dornach, Switzerland). At sa pamamagitan ng kaalaman kung paano inilalagay ng tao ang kanyang sarili sa pagkakaroon ng mundo sa kanyang estado ng balanse sa pagitan ng ahrimanic at ang luciferic, mauunawaan ng isang tao kung ano, din sa kanyang panlabas na pisikal na pag-iral, ang tao talaga. Higit sa lahat dapat mayroong isang pag-unawa sa Kristiyano sa isang tiyak na aspeto ng buhay ng tao. Darating ang panahon na ang pag-iisip ng Kristiyano ay magbibigay ng labis na kahalagahan sa kung ano mula noong kalagitnaan ng ikalabinsiyam na siglo ay na-vaguely na inihayag sa iba't ibang mga henyo. Kung nauunawaan mo ang katotohanan na sa pagsilang ng bata ang ideya ng pagkakapantay-pantay ay pumapasok sa mundo, ngunit sa paglaon, bilang isang karagdagang hakbang, ang mga puwersa ng hindi pagkakapantay-pantay ay bubuo sa tao, yaong tila hindi sa mundong ito, isang bagong makapangyarihang misteryo ang iniharap sa amin kung ihahambing sa ideya ng pagkakapantay-pantay. Sa hinaharap na pag-unlad ng kaluluwa ng tao, mula ngayon, ito ay isa sa pinakamahalaga at kinakailangang mga hangarin ng tao: na maunawaan ang bagong misteryo na ito, at bilang isang resulta ng nasabing pag-unawa, upang matamo ang tamang paglilihi tungkol sa tao. Sa hindi mapakali ay maramdaman ng lalaki ang enigma: tiyak, ang mga lalaki ay naiiba - bagaman hindi pa sila nasa pagkabata - sa katunayan na ang isang bagay ay tila ipinanganak na kasama nila at nasa dugo: ang kanilang iba't ibang mga regalo at mga kapasidad Ang enigma ng mga regalo at mga kapasidad na sanhi ng napakaraming hindi pagkakapantay-pantay sa mga kalalakihan, ay lumitaw na may kaugnayan sa imahe ng Pasko. At ang Christmas party ng hinaharap ay seryosong magpapaalala sa tao ng pinagmulan ng kanyang mga regalo, kakayahan, talento at maging ng mahusay na mga kakayahan na natatangi sa kanya sa buong mundo. Kailangan mong hilingin sa tanong ng pinagmulan. At maaabot lamang niya ang tamang balanse ng pisikal na pag-iral, kung maaari niyang maging kwalipikado na maging kuwalipikado sa pinagmulan ng kanyang mga kakayahan na kung saan siya naiiba sa iba. Ang ilaw ng Pasko o ng mga kandila ng Pasko ay dapat magbigay ng sagot sa tanong: Mayroon bang kawalan ng katarungan sa loob ng unibersal na pagkakasunud-sunod para sa indibidwal sa pagitan ng kapanganakan at kamatayan? Paano mo maipapaliwanag ang mga kakayahan, mga regalo? Kapag ang mga lalaki ay magkaroon ng bagong pakiramdam na Kristiyano, magbabago ito sa paraan ng pag-iisip. Una sa lahat ay mauunawaan kung bakit ang lihim na paglilihi ng panahon ng Lumang Tipan ay may isang partikular na ideya tungkol sa mga propeta; Sa gayon, paano nakilala ang mga sinaunang propeta? Sila ang mga personalidad na inilaan ni Jahve; ito ay ang mga personalidad na tunay na maaaring gumamit ng mga espirituwal na regalo na hindi nagtataglay ng iba. Kailangang alayin ni Jahweh ang mga likas na kakayahan, at naiimpluwensyahan ni Jahve ang tao mula sa pagtulog hanggang sa paggising; Hindi ito naiimpluwensyahan sa panahon ng malay na buhay. Sinabi ng totoong matalinong Lumang Tipan: Ang pagkakaiba-iba ng mga tao sa mga tuntunin ng kanilang mga kakayahan at mga regalo, at na sa mga propeta ay bumangon sa likas na talino, ay isang bagay na ipinanganak sa tao, ngunit hindi niya ito ginagamit para sa Mabuti, kung, kapag siya ay natutulog, hindi niya isinasawsaw ang kanyang sarili sa mundo kung saan ginagabayan ni Jahve ang mga salpok ng kaluluwa at binago ang mga pisikal na katawan na nakasalalay sa katawan mula sa espirituwal na mundo. Ito ay nangangahulugang isang malalim na misteryo ng pag-iisip ng mga panahon ng Lumang Tipan. Ngunit ang paglilihi na ito, kahit na may kaugnayan sa mga propeta, ay kailangang mawala. Para sa kabutihan ng sangkatauhan, ang mga bagong ideya ay kailangang mabuo sa pangkalahatang ebolusyon ng kasaysayan. Para sa kung ano alinsunod sa paniniwala ng mga sinaunang Hebreo ay nakasalalay sa paglalaan ni Jahve sa panahon ng walang kamalayan na pagtulog, dapat makamit ng tao sa ating oras ang kakayahang ilaan ito sa buong buong araw na kamalayan. Ngunit ito ay makakamit lamang kung nalalaman niya na sa isang banda lahat ng bagay na nauukol sa likas na mga regalo, kakayahan, talento, kahit henyo, ay mga regalong luciferic na gumagana sa mundo sa isang masayang paraan, hanggang sa sila ay maging banal at pinapagbinhi ng lahat na kung saan bilang isang salpok ni Cristo ay maaaring lumitaw sa mundo. Ang isang misteryo ng napakahalagang kahalagahan para sa modernong ebolusyon ng sangkatauhan ay nahipo kung ang mikrobyo ng bagong imahe ng Pasko ay ipinangisip sa kahulugan na kinakailangan para maunawaan ng tao ang Cristo sa paraang ayon sa batayan ng Bagong Tipan sinabi niya : Bilang karagdagan sa mga kondisyon ng pagkakapantay-pantay sa bata natanggap ko ang iba't ibang mga kakayahan, mga regalo at talento. Ngunit sa paglipas ng panahon ang lahat ng mga katalinuhan na ito ay hahantong lamang sa ikabubuti ng tao, kung sila ay mailagay sa paglilingkod kay Cristo Jesus, kung ang tao ay nagnanais na isalin ang kanyang buong pagkatao, upang ang mga tao, talento at henyo ay kinuha mula kay Lucifer . Ang espiritu na Kristiyanismo ay inaalis mula kay Lucifer lahat ng bagay na kung wala ito ay kumikilos sa isang masayang paraan sa pagkakaroon ng pisikal na tao. Ito ay isang bagay na bilang isang malakas na pag-iisip ay dapat mangibabaw sa hinaharap na ebolusyon ng kaluluwa ng tao. Ito ang bagong imahe ng Pasko, ang bagong anunsyo ng gawain ni Cristo sa kaluluwa ng tao upang mabago ang luciferic na hindi namamahala sa atin habang nabubuhay tayo ng puwersa ng espiritu, ngunit bilang ang luciferic ay matatagpuan sa atin sa pamamagitan ng katotohanan na tayo ay ipinanganak na may isang pisikal na katawan na puno ng dugo, isang katawan na sa pamamagitan ng mana ay nagbibigay din sa atin ng mga kakayahan. Sa loob ng kasalukuyang luciferic, sa loob ng kung ano ang epekto nito sa kasalukuyang ng pisikal na mana, lumilitaw ang mga capacities na ito, ngunit dapat makuha ng tao ang mga ito, talunin ang mga ito sa panahon ng pisikal na buhay, sa pamamagitan ng kung saan ang salungat ni Kristo ay maaaring pukawin ang kanyang damdamin, hindi sa panaginip para sa inspirasyon ni Jahve, ngunit may buong kamalayan sa loob ng kanilang mga karanasan. Ang bagong Kristiyanismo ay nagsasalita ng ganito: "Concive, oh Christian, ang pag-iisip ng Pasko at pag-aalok sa altar na nakatayo sa Pasko ng lahat ng iyong natanggap kasama ang dugo ng iyong katawan, at inilalaan ang iyong mga kakayahan, iyong mga regalo at maging ang iyong henyo, na nakikita ang lahat na nag-iilaw sa pamamagitan ng ilaw na nagniningning mula sa Christmas tree. " Sa pamamagitan ng mga bagong salita dapat na magsalita ang bagong pagpapahayag ng Espiritu, at hindi tayo dapat manatiling walang malasakit sa kung ano sa ating matitinding oras ay nagsasalita sa atin bilang mga bagong paghahayag ng Espiritu. Sa ganitong pakiramdam ay bibigyan tayo ng lakas na kailangan ng tao sa 'buhay ng kasalukuyan upang matupad ang mga magagandang gawain sa panahon. Ang napakalaking kahalagahan ng ideya ng Pasko ay dapat na maipanganak, at may buong kamalayan ang kahulugan ng mga salita ni Cristo ay dapat maunawaan: "Ang sinumang hindi tumanggap ng kaharian ng Diyos bilang isang bata ay hindi papasok dito." Ang ideya ng pagkakapantay-pantay na ipinahayag sa atin ng bata, kung susundin natin ito sa wastong kahulugan, ay hindi tinatanggihan ng mga salitang ito, yamang ang bata na ang pagsilang na tayo ay nag-evoke sa gabi ng Pasko ay malinaw na nagpapahayag ng sangkatauhan sa pangkalahatang ebolusyon, sa bawat oras ng mga bagong pag-iisip, na sa pamamagitan ng ilaw ni Cristo, ang isa na naroroon sa kaluluwa ng batang iyon, dapat na linawin ng isa ang kung ano ang ating pag-aari bilang mga regalo na naiiba sa atin mula sa iba; na sa dambana ng batang iyon ay dapat na inaalok kung ano ang ginagawa ng iba't ibang mga regalong ito sa atin bilang mga kalalakihan. Ang kabigatan ng imahe ng Pasko ay maaaring magtaas ng tanong sa tao: Paano ko malalaman sa aking kaluluwa ang salpok ni Kristo? Ito ay isang pag-iisip na madalas na nag-aalala sa tao. Tiyak, hindi namin kusang malugod na malugod na tatanggapin ang kaluluwa kung ano ang maaari nating tawagan na salakay ni Kristo, at ipinakikita nito sa atin sa ibang paraan sa isang pagkakataon o sa iba pa. Sa kasalukuyang tao ay maaaring maglihi nang may malinaw at buong kamalayan ng mga kaisipan na kosmiko na sinisikap nating makipag-usap sa pamamagitan ng aming espirituwal na agham ng orthroposophical orientation. Ang mga kaisipang ito, naintindihan ng mabuti, ay maaaring pukawin sa tao ang pagtitiwala na ang bagong paghahayag ay darating sa kanilang mga pakpak , iyon ay, ang bagong salpok ni Cristo sa ating panahon. At mararamdaman ito ng lalaki, kung patuloy niyang binabantayan. Kung, sa kahulugan ng nasa itaas, tinatayang tinatanggap ang mga espiritwal na kaisipan ng direksyon ng mundo, ng pagtanggap sa kanila hindi bilang isang teorya, ngunit sa isang paraan na ang mga kaisipang ito ay gumagalaw, nagbibigay-ilaw at nagbibigay ng init sa kaluluwa sa pinakamalalim; kung ito ay isang katanungan ng pakiramdam sa kanila ng malakas, bilang isang bagay na tumagos sa kaluluwa sa pamamagitan ng katawan; kung ito ay tungkol sa pagpapalaya sa kanila mula sa abstract at theoretical, sa gayon ang mga kaisipang ito ay talagang tulad ng isang pagpapakain ng kaluluwa; kung tungkol sa pakiramdam na pinapasok nila ang kaluluwa hindi lamang bilang mga iniisip, kundi bilang espirituwal na buhay mula sa espiritwal na mundo; kung ang lahat ng ito ay nakamit nang malalim, ang resulta ay mapapansin sa isang triple na paraan: mapapansin na ang mga kaisipang ito ay mapapawi sa tao lalo na sa ating panahon ng kaluluwa ng kamalayan na tumusok sa sobrang kaluluwa sa kaluluwa ng tao: pagiging makasarili. Kung ang isang tao ay nagsisimulang mapansin na ang gayong mga saloobin ay nagpapatay ng pagkamakasarili, maramdaman ang puwersa ng Christic ng mga saloobin ng espirituwal na agham ng orthroposophical orientation. Kung, sa pangalawang lugar, napansin na sa sandaling kung saan ang kakulangan ng katotohanan ay lumilitaw sa mundo sa ilang paraan, naramdaman din ng isang tao na hindi sumunod sa buong katotohanan, o, na sa bahagi ng iba ipakita ang kakulangan ng katotohanan; kung sa ganitong sitwasyon ang puwersa ng isang salpok na hindi nagpapahintulot sa ating buhay ang kakulangan ng katotohanan ay naranasan, isang salakay na palagiang pinapayo sa atin na sabihin ang katotohanan, pagkatapos ay lumiliko na sa harap ng buhay na nakasandal sa hitsura, ito Pakiramdam ang buhay na salpok ni Kristo. Sa batayan ng mga espirituwal na pag-iisip ng orthroposophical orientation hindi magiging madali para sa tao na magsinungaling, o hindi magkaroon ng kakayahang kumita para sa hitsura at kakulangan ng pagiging totoo. Bukod sa anumang iba pang pag-unawa, ang mga saloobin ng bagong paghahayag ng Kristiyano ay maaaring magpakita sa amin ng paraan ng pag-ibig sa katotohanan. Kung hindi lamang hinahanap ng tao ang teoretikal na pag-unawa sa agham na espiritwal pati na rin ng ibang agham, ngunit kung kaya niyang makuha ang mga saloobin sa isang paraan na, sa pamamagitan ng pagsali sa kanila ng intimate sa kaluluwa, naramdaman niya na parang isang kapangyarihan ng matalik na budhi na naghihikayat sa katotohanan na naroroon, kung gayon makikita mo sa pangalawang paraan ang salpok ni Cristo. At kung nadarama mo rin na may isang bagay na dumadaloy mula sa mga kaisipang ito kahit sa katawan, ngunit higit sa lahat na nakakaimpluwensya sa kaluluwa, isang puwersa na nagtagumpay sa sakit, nagbibigay ng kalusugan at lakas ng tao, ang pangatlong aspeto ng salpok ni Kristo ay madama, Dahil sa mga saloobin na iyon. Ang hangarin ng sangkatauhan batay sa bagong karunungan, ang bagong espiritu, ay binubuo nang tumpak sa paghahanap ng posibilidad na mapagtagumpayan ang pagiging makasarili sa pamamagitan ng pag-ibig, sa pagtagumpayan ang hitsura ng buhay sa pamamagitan ng katotohanan, pagtagumpayan kung ano ang humahantong sa sakit, sa pamamagitan ng malusog na mga saloobin, yaong nag-iisa sa atin sa mga pagkasira ng sansinukob, dahil mayroon silang pinagmulan sa mga pagkasira. Sa ngayon hindi pa posible upang makamit ang lahat ng nasa itaas, dahil ang tao ay nagdadala sa kanyang sarili ng isang sinaunang pamana. At ito ay maliwanag na hindi maintindihan kung halimbawa kung isang hindi makatotohanang teoryang espiritwal tulad ng Christian Science ay binabawasan ang ideya ng paggaling ng espiritu sa caricature. Ngunit kung, dahil sa sinaunang pamana, naisip na hindi pa rin magkaroon ng sapat na lakas upang makamit ang ninanais, na ang dahilan kung bakit ito ay pa rin isang lakas na nagbibigay ng kalusugan. Kaugnay nito, madali mong iniisip sa maling paraan. Ang isang taong nakakaalam kung paano hatulan ang mga bagay, ay maaaring magsabi: "maaari kang mapagaling ng ilang mga saloobin, " ngunit nangyari na ang gayong tao sa ilang sandali ay naantig sa sakit na ito o ang sakit na iyon. Kaugnay nito, dapat nating tandaan na dahil sa sinaunang pamana, sa ating panahon ay hindi pa rin natin malunasan ang lahat ng mga sakit dahil sa tanging impluwensya ng mga kaisipan. Sa kabilang banda, mahirap malaman kung aling mga sakit ang makakaantig sa amin, o, kung ang aming buhay ay lumipas na may parehong kalusugan, nang walang pagkakaroon ng ilang mga saloobin. Mula sa isang tao na sa kanyang buhay ay nag-aral ng espirituwal na agham ng orthroposophical orientation, at na namatay sa edad na 45, hindi posible na malaman kung marahil kung wala siya ay namatay siya sa 42, o sa 40. Ito ay sa larangang ito ang tao ay may posibilidad na mag-isip ng mali. Sa gayon, halimbawa, hindi niya karaniwang naobserbahan kung ano ang maaari niyang iakma ayon sa kanyang karma o kung ano ang talagang ibinibigay alinsunod sa kanyang karma. Ngunit kung ang isa, sa kabila ng salungat sa panlabas na pisikal na mundo, ay pinagmamasdan ang lahat sa pamamagitan ng puwersa ng panloob na kumpiyansa na batay sa mga saloobin ng agham na espiritwal, madarama niya, kahit na sa pisikal na katawan, malusog, ang nakakapreskong, ang nakapagpapalakas, bilang pangatlong elemento na si Kristo, bilang Tagapagligtas (Heiland) ay sumasalig sa kaluluwa ng tao, sa pamamagitan ng kanyang walang tigil na paghahayag. Ito ay naging layunin ng kumperensya na ito upang palalimin ang ideya ng Pasko, na kung saan ay malapit na nauugnay sa misteryo ng kapanganakan ng tao. Sinubukan naming mag-sketsa sa harap ng kaluluwa kung ano ang ipinahayag sa atin ng Espiritu bilang pagpapatuloy ng ideya ng Pasko. Maaari mong maramdaman ang pagpapalakas at suporta sa buhay, pati na rin ang mga impulses ng ebolusyon ng mundo, kahit anong darating, upang madama nating nakiisa sa mga banal na impulses ng ebolusyon ng mundo, at ang pag-unawa ay maaaring magbigay sa amin Lakas at paliwanagan para sa ating pag-iisip. Hindi maikakaila na ang tao ay nasa ebolusyon, na ang katwiran ay dapat kilalanin. Sinabi ni Cristo: "Kasama ko kayo araw-araw, hanggang sa katapusan ng mundo." Ito ay hindi isang guwang na parirala, ito ang katotohanan. Hindi lamang sa pamamagitan ng mga Ebanghelyo ay inihayag ni Kristo ang kanyang sarili, ngunit kasama Niya tayo, na patuloy na inihahayag ang kanyang sarili. Kailangan nating magkaroon ng mga tainga upang marinig kung ano ang lagi Niyang ipinahayag sa atin, sa mga bagong oras. Ang hindi pananalig sa mga bagong paghahayag na ito ay maaaring magpahina sa atin, ngunit ang pananampalataya ay magpapalakas sa atin. Ang pananampalataya sa mga paghahayag na ito ay magbibigay sa amin ng lakas, bagaman sumasalamin ito sa tila magkakasalungat na pananakit at kasawian ng buhay. Sa pamamagitan ng ating sariling kaluluwa ay dumadaan tayo sa paulit-ulit na buhay sa daigdig, na kung saan ang ating landas ay natutupad. Ngunit ang pag-iisip na nagpapahintulot sa amin na madama ang espirituwal sa likod ng pisikal na labas ng buhay, ilalagay lamang natin ito kung sa makatuwid na kahulugan ng Kristiyano ay tinatanggap natin ang patuloy na mga paghahayag. Sa kahulugan ng ating oras ang tunay na Kristiyano, kapag nakatayo sa harap ng Christmas tree kasama ang kanyang mga ilaw, ay dapat magsimula sa mga nagpapatibay na mga saloobin, na maaari na ngayong magkaroon sila mula sa bagong paghahayag ng kosmiko, upang palakasin ang kanyang kalooban, upang maipaliwanag ang kanyang pag-iisip . At dapat niyang maramdaman na sa lakas at ilaw ng pag-iisip na ito ay makakaya niya, sa kurso ng taong Kristiyano, lumapit sa iba pang pag-iisip, na nagpapatalsik sa misteryo ng kamatayan: ang pag-iisip ng Pasko ng Pagkabuhay, ang pag-iisip na sa ating ang kaluluwa ay ipinakita bilang isang espirituwal na kaganapan, kung ano ang naranasan ng tao bilang pagtatapos ng kanyang buhay sa lupa. Lalo tayong madarama kung ano ang Cristo, kung magagawang maayos nating maiuugnay ang ating pag-iral kay Cristo. Sobre la base del cristianismo, el rosicruciano de la Edad Media decía: Ex deo nascimur, In Cristo morimur, Per spiritum sanctum revíviscimus. De lo divino hemos nacido, al considerarnos como hombres en esta tierra. En el Cristo morimos. En el Espíritu Santo volveremos a ser despertados. Pero esto se refiere a nuestra vida, a nuestra vida humana. Dirigiendo la mirada de nuestra vida hacia la vida del Cristo, se nos presenta nuestra propia vida como imagen-reflejo. De lo divino hemos nacido, en el Cristo morimos, por el Espíritu Santo volveremos a ser despertados. Como la verdad de Cristo que vive en nosotros como el primero de nuestros hermanos, lo podemos expresar ahora en tal forma que lo sentimos como Verdad-Cristo, irradiando de El, reflejándose en nuestro ser humano: El ha sido generado por la fuerza del Espíritu, tal como lo expresa el Evangelio según San Lucas, a través del símbolo de la paloma que descendió como Espíritu Santo. Del Espíritu fue generado; en el cuerpo humano murió; en lo Divino resurgirá. Sólo percibiremos en el justo sentido las verdades eternas, si las percibimos en su reflejo del presente, no meramente en una forma, hechas abstracción absoluta. Y si nos sentimos como hombre, no solamente en sentido abstracto, sino como hombre realmente perteneciente a un tiempo en que nos incumbe el deber de actuar y pensar en concordancia con el carácter de la época, entonces trataremos de percibir el lenguaje de ahora del Cristo que está con nosotros todos los días hasta el fin del mundo; oiremos entonces su enseñanza que nos ilumina y nos fortalece en el pensamiento sobre la Navidad. Así podremos acoger en nosotros al Cristo en su nuevo lenguaje, pues con el Cristo debemos unirnos como ligado con nosotros por parentesco. Así nos será posible cumplir nosotros mismos la misión del Cristo en la tierra y después de la muerte. El hombre de cada época debe acoger en sí mismo a su propia manera al Cristo. El hombre podía sentirlo, si en el justo sentido consideraba los dos pilares espirituales, la idea de la Navidad y la de la Pascua de Resurrección. El profundo místico alemán Ángelus Silesius lo expresó, con respecto a la imagen de la Navidad: “Si el Cristo nace en Belén mil veces con respecto a la imagen de la Pascua de Resurrección: “La Cruz de Gólgota, del Mal no te podrá salvar, Es verdaderamente necesario que el Cristo viva en noso tros, puesto que no somos hombres en sentido absoluto, sino hombres de una determinada poca; el Cristo debe nacer en nosotros tal como sus palabras resuenan a trav s de nuestra poca. Debemos tratar de hacer nacer el Cristo en nosotros, para nuestro fortalecimiento, nuestra iluminaci n; el Cristo debe nacer en nuestra alma tal como ha quedado con nosotros y como El quiere quedar con los hombres, todos los tiempos hasta el fin del mundo. Si en el d a de hoy tratamos de sentir en el alma el nacimiento del Cristo, como la luz eterna y la fuerza eterna, entonces se nos presenta de la justa manera el nacimiento hist rico del Cristo en Bel n, como asimismo su reflejo en nuestra alma. Si el Cristo nace en Bel n mil veces As como ahora El nos hace dirigir la mirada hacia su nacimiento en el acontecer humano, su nacimiento en nues tra alma, as contemplamos de la justa manera la imagen de la Navidad. Entonces somos conscientes de la noche so lemne que nos deber a dar el sentimiento de un nuevo for talecimiento, de la iluminaci n de los hombres, despu s de diversos males y dolores que en el presente los han con movido y seguir n conmovi ndolos. El Cristo dice: Mi reino no es de este mundo . Si de la justa manera dirigimos la mirada hacia su nacimiento, esa palabra nos exige encontrar en el alma el camino hacia aquel reino donde El est para fortalecernos, para iluminar nos, cuando amenaza la oscuridad y la falta de fuerza; fortalecernos por los impulsos provenientes de aquel mundo a que El mismo se refiri, y del que su aparici n en la no che solemne siempre quiere hablar. Mi reino no es de es te mundo . Pero por otra parte El mismo ha tra do ese reino en este mundo, para que nosotros siempre podamos recibir del mismo, fuerza, consolaci n, confianza y esperan za, en todas las situaciones de la vida, siempre que nos de cidamos a guiarnos por sus palabras, como estas: De cierto os digo, que cualquiera que no recibiere el rei no de Dios como un ni o, no entrar en l. Rudolf Steiner > VISTO EN: http://www.revistabiosofia.com/index.php?option=com_content&task=view&id=301&Itemid=55 |
