Itago ang talahanayan ng mga nilalaman ng 1 Hermeneutics ng teksto: linggwistika, semiotics at pragmatism. 1.1 Mga uri ng mga character: 1.2 1. Pre-teoretikal na kaalaman sa sinaunang-panahon. 1.3 Cognitive therapy: mula sa impormasyon hanggang sa kaalaman. 2 Hermeneutics ng paksa: pilosopiya, panitikan at hermeticism. 3 3.1 Mga uri ng katalinuhan: 3.2 Mga Antas ng pag-unawa: maunawaan, maunawaan at bigyang kahulugan. 3.3 Therapy na therapy: mula sa kaalaman hanggang sa pag-unawa sa 4 Hermeneutics ng tagalikha: mitolohiya, theosophy at mysticism. 4.1 Mga Antas ng karunungan: 4.2 Mga uri ng kaluluwa: Wakas, Karunungan at Katalinuhan. 4.3 Therapy na therapy: mula sa pag-unawa hanggang sa karunungan. 5

Gamitin ang iyong isip nang lubusan at umakyat mula sa Earth hanggang Langit, at pagkatapos ay muling bumaba sa Earth at pagsamahin ang mga kapangyarihan ng nasa itaas at kung ano ang nasa ibaba. Sa gayon makakakuha ka ng kaluwalhatian sa buong mundo, at ang kadiliman ay lalabas sa iyo kaagad. Hermes Trismegisto

Ang "mundo ng tao", hindi katulad ng "mundo ng kalikasan", ay ipinakita sa isang hanay ng mga palatandaan kung saan ang intensyonal (kalooban, ideya, layunin, proyekto) ng mga tao at pamayanan ay na-code. Ang lahat ng mga palatandaang ito ay bumubuo ng saklaw ng kuwento. Ang lahat ng kasaysayan ay talaan ng mga ideya-ideolohiya habang kumikilos sila sa sangkatauhan sa marami at iba-ibang yugto ng kanilang pag-unlad ng ebolusyon. Ang kasaysayan ay isang kwento ng paglaki at pag-unlad ng kamalayan ng tao. Ang Hermeneutics ay isang interpretasyon ng mga palatandaan na kung saan ipinahayag ang intensyonalidad ng tao, bilang isang tao o kolektibo. Ito ang pag-unawa sa mundo ng tao. Ito ay ang pagre-interpret ng interpretasyon ng isang malikhaing hangarin na ipinahayag sa mga kaganapan sa kasaysayan. Ang hermeneutics ay naghahangad ng isang pagbabago ng kaalaman sa mundo, isang kaalaman na nagpapahiwatig ng apat na mga kondisyon: desentralisasyon ng paksa, pagwawasto ng mga bagay mula sa katotohanan sa loob ng kosmos, ang posibilidad na makita ng paksa ang kanyang sarili na kinondisyon ng mga batas, pagbabagong-anyo ng paraan ng pagiging paksa sa pamamagitan ng epekto ng kaalaman. Ang hermeneut taya sa isang mas mahusay na pag-unawa sa tao at pamayanan ng mga kalalakihan, kasunod ng mga indikasyon ng katalinuhan sa pagsasalaysay. Ang pag-unawa sa isang aktor-artista, na mas mahusay kaysa sa naintindihan niya, ay hindi hihigit sa pagpapakita ng kapangyarihan ng pagtuklas na implicit sa kanyang pananalita, lampas sa kanyang abot-tanaw at sa kanyang sariling sitwasyon. Ang hermeneut ay isang tagapayo sa espiritwal, sinusubukan na makilala ang eksperimentong pagkakaisa sa mga antas ng buhay na magkakaibang at sinubukan ang pagsasama ng mga kahulugan at ang pag-iisa ng mga halaga.

Hermeneutics ng teksto: linggwistika, semiotics at pragmatism.

Yamang ang wika ay ang aming pinakamalakas na instrumento upang ayusin ang karanasan at upang maging mga katotohanan, ang mga agham ng tao ay inaasahang mula sa isang diskarte sa interpretasyon: sa anong kahulugan ang kultura mismo ay ituring bilang isang teksto na binasa ng mga kalahok para sa kanilang sariling oryentasyon.

Ang Linggwistika ay tumutukoy sa kaalaman ng pormal na mapagkukunan ng wika bilang isang sistema at ang kakayahang magamit ang mga ito sa pagbuo ng maayos at makabuluhang mensahe. Ito ay isa sa mga intelektuwal na tila ibinahagi sa pangkalahatan at demokratiko ng buong species ng tao. Bilang isang kakayahan, kabilang ang kaalaman at kasanayan ng lexical, phonological, synthetic at orthographic, bukod sa iba pa. Ngunit sa mga proseso ng konstitusyon ng mga paksa ang konstruksyon ng kahulugan ay sentral at hindi lamang ng komunikasyon. Sa pamamagitan ng wika na isinaayos ang simbolikong at unibersidad ng kultura ng bawat paksa.

Mula sa pananaw sa semiotic, ang orientation ng wika na ito ay maiintindihan bilang pag-aaral ng abstract na istraktura ng mga sistema ng kabuluhan, pati na rin ang mga proseso kung saan ang mga gumagamit ng wika ay praktikal na inilalapat ang mga patakaran ng mga sistemang ito upang makipag-usap at magtalaga ng mga estado ng mga posibleng daigdig.

Ito ang malalim na semantika na bumubuo ng totoong bagay ng pag-unawa at nangangailangan ito ng isang tiyak na ugnayan sa pagitan ng mambabasa at ng uri ng mga bagay na tinutukoy ng teksto. Ang aming mga representasyon ay mga modelo na sumusubok na muling pagbuo ng istraktura ng katotohanan, ngunit hindi kailanman ipakita ito.

Binabawasan ng pragmatism ang kaalaman ng tao sa mga instrumento ng aksyon at hinahanap ang mga pamantayan ng katotohanan ng mga teorya sa kanilang praktikal na tagumpay. Ang pag-iisip ay nagdudulot ng mga patakaran ng pagkilos na paniniwala at tanging sa mga ito ay matatagpuan ang kahulugan at halaga ng pag-iisip. Ang pagkilos ay nagbibigay ng batayan para sa kongkreto na pangangatwiran. Ang psychologist na si William James ay nagtaas ng pragmatismo sa antas ng kasalukuyang pilosopikal, sa pamamagitan ng pagmumungkahi hindi batay sa nakaraang karanasan ngunit sa hinaharap, sa pamamagitan ng pagtatakda ng mga layunin at paghahanap ng mga paraan upang makamit ang mga ito. Mula sa linggwistika, ang mga pragmatiko ay interesado sa paraan kung saan naiimpluwensyahan ng konteksto ang interpretasyon ng kahulugan. Ang mga aspeto tulad ng pagkilala sa mga intensyonalidad at mga variable na konteksto tulad ng sangkap na ideolohikal at pampulitika sa likod ng mga pahayag ay bahagi ng kasanayang pragmatiko ng mambabasa.

Ang pangunahing mga hypotheses ng pragmatism ay ang mga sumusunod: ang isang teksto ay nangangahulugang wala sa kanyang sarili; Ito ang mambabasa na nagbibigay ng kahulugan. At yamang ang teksto ay walang matatag na kahulugan ng sarili nito, ito ang mambabasa, kritiko at, sa wakas, isang komunidad na nagbibigay kahulugan sa isang matatag na kahulugan.

Mga uri ng character :

Ang balangkas ay ang paraan at pagkakasunud-sunod na alam ng mambabasa kung ano ang nangyari. Ang pabula ng kwento ay nagsasama ng hindi bababa sa tatlong mga nasasakupan. Naglalaman ito ng isang salungatan kung saan ang iyong mga character ay bilang isang resulta ng mga nabigo na hangarin dahil sa mga pangyayari, ang pagkatao ng mga character o ang pakikipag-ugnayan ng pareho. Ang nagbibigay ng pagkakaisa sa kwento ay ang paraan kung saan nakikipag-ugnayan ang pagkakasalungatan, character at malay. Ang kakulangan ng pag-uugnay sa pagitan ng panloob na pangitain at panlabas na katotohanan ay bumubuo sa isa sa mga klasikong salungatan ng tao pati na rin ang pinagmulan ng trahedya (kalungkutan) at komedya (galak) bilang dalawang katapat ng drama.

Sa Poetic Art na tinukoy ni Aristotle komedya at trahedya batay sa mga character at ang balangkas ay nananatiling isang buhay na bahagi sa teoryang pampanitikan. Ang kasarian ay tila isang modality ng pag-aayos ng istraktura ng mga kaganapan at pag-aayos ng isang kuwento, na maaaring magamit upang sabihin ang sariling mga kwento o upang mahanap ang mga kwentong binabasa o nakikinig. Ang isang bagay sa aktwal na teksto ay nag-uudyok ng isang interpretasyon ng kasarian sa mambabasa, isang interpretasyon na pagkatapos ay pinangungunahan ang sariling nilikha ng mambabasa sa isang virtual na teksto.

Paano ka makakapunta sa pagiging isang indibidwal hanggang sa pagiging isang tao? Paano nakatulong ang panitikan sa paglipat na iyon?

Ang pinakadakilang gawa sa kasaysayan ng sining ng pagsasalaysay ay ang paglukso mula sa katutubong kuwento hanggang sa sikolohikal na nobela na naglalagay ng makina ng pagkilos sa mga character at hindi sa isang balangkas. Ang dula ay kumakatawan sa "character in action, " at ang aksyon ay tiyak na kasangkot sa isang lagay ng lupa at setting nito.

Sa nobelang nakikita natin ang hitsura ng tema na ang buhay ay isang formative test ng Sarili. Ang lahat ng mga maling pagkakamali na nahuhulog sa protagonist, ang lahat ng mga character na nagdurusa sa isang pinabilis na tulin ay dapat humantong sa kadalisayan ng kanyang sarili, na nauunawaan bilang kung saan tayo nagsasagawa ng pangangasiwa, pagbabantay, proteksyon at kontrol. Ang gabay na thread ng mga nobela ay birhen, naiintindihan bilang personal na kadalisayan, ang kaugnayan nito sa kanyang transparency at control.

Ang mga nobela ay puno ng mga tagubilin na gumagabay sa amin sa mga kumplikado ng buhay. Pinapayagan tayo ng mga nobelang maunawaan ang pangangailangan upang mabawi ang lubog na kanon at ang paraan upang gawin ito. Upang maisagawa ang pagpapakahulugan, ang mga pinagbabatayan na mga pattern sa mga posibleng mundo, ang mga kolektibong larawan ng walang malay at ang mga lilitaw sa mga panaginip at sa hindi ordinaryong mga estado ng kamalayan ay kapaki-pakinabang.

Kapag ang salaysay ay pinagsama sa kwento, ang imahinasyon ay humahantong sa pangkaraniwang matris nito: ang epiko. Ito ang gitnang lupa sa pagitan ng liriko ng tula at ang mito. Ang ganitong uri ng tula ay gumagamit ng mitolohiya bilang isang hilaw na materyal o argumento at ang metamorphosis ng epikong tula sa nobela ay dahil sa kamag-anak na pagtanggi ng mga alamat sa Kanluran.

Sa lahat ng mga epiko ang mga diyos at kalalakihan ay nahaharap sa bawat isa, ang pagsubok ay lumilitaw na epektibo bilang kabuuan ng mga kasawian na ipinadala ng dating sa huli upang malaman kung kaya nilang pigilan sila, kung paano nila ito lalabanan at kung sino ang magtagumpay: mga kalalakihan o diyos . Mayroong isang agonistic na relasyon sa pagitan ng banal at tao, sa pagitan ng langit at lupa, sa katapusan ng kung aling tao, kahit na sinaktan ng paghihirap, ay lumabas na pinalaki, ngunit may isang kadakilaan ng pagkakasundo sa mga diyos na kadakilaan ng Nabawi ang kapayapaan. Ang tatlong anak na lalaki ng Diyos ay nagharap ng iba't ibang mga tribu at banal na katangian, naabot ang isang antas ng pagiging perpekto na hindi nila malalampasan: Hercules, Buddha at Jesus.

Mga Antas ng kaalaman: Ilarawan, Ipaliwanag, I-interpret.

1. Pre-teoretikal na kaalaman sa sinaunang panahon.

Ang kaalamang ito ay katangian ng animism kung saan nalilito ang subjective sa layunin, ang deskriptibo kasama ang paliwanag. Nagsisimula ito sa pamamagitan ng paggawa ng mga paglalarawan ng mga bagay at kaganapan. Kasunod nito, ang mga paliwanag ay ginawa na nagpapakita ng isang kaganapan bilang isang partikular na kaso ng isang pangkalahatang sitwasyon.

2. Kaalaman sa teoretikal-kasaysayan. Naglalaman ito ng isang kalidad ng pagpili, at nagpapatunay sa matalinong pagtatasa at praktikal na aplikasyon ng pamamaraang pang-agham at ang paggamit ng pagsubok, ang pag-aalis ng kung ano ang hindi mapatunayan at ang paghihiwalay ng mga salik na madaling kapitan ng pagsisiyasat, ayon sa naintindihan ayon sa teorya at batas. Ang teorya ng kaalaman ay nauuri ito ayon sa pinagmulan nito bilang ... Ang pang-agham na pamamaraan ng pananaliksik, na may kaugnayan sa kaisipan ng sangkatauhan, ay gumaganap ng parehong pag-andar tulad ng esoteric na pamamaraan ng pagmumuni-muni na may kaugnayan sa indibidwal. Sa pamamagitan nito, ang mga tamang proseso ng pag-iisip ay naiukit, at sa wakas ang hindi kinakailangan at hindi tamang mga pormula ng katotohanan ay tinanggal o naitama, at ang patuloy na pokus ng pansin, kung sa isang binhi na naisip, isang problema sa agham, isang pilosopiya o isang sitwasyon sa mundo, na nagreresulta sa panghuling paglilinaw at ang patuloy na paglusot ng mga tamang ideya at solidong konklusyon. 3. Kaalaman sa Holistic. Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng kakayahang magtatag ng mga ugnayan sa pagitan ng ilang mga larangan ng parehong disiplina ng kaalaman, pagsasama ng mga ito sa isang pangkalahatang teorya. Kasunod nito, ang mga ugnayan sa pagitan ng iba't ibang mga pangkalahatang teorya ng disiplina ay itinatag, na isinasama ang mga ito sa isang holistic na teorya tungkol sa likas na mundo na maaaring isama sa isang holistic na teorya ng sosyal na mundo, sa gayon pinapayagan ang isang pananaw sa mundo na makamit kung saan maaari mong ilagay ang iyong sarili sa iyong mundo sa mundo. konteksto ng isang personal na proyekto sa buhay. Ang pinakatanyag na mga nag-iisip sa alinman sa mga mahusay na paaralan ng pag-iisip ay mga simpleng exponents ng transcendental meditation, at ang napakatalino na pagtuklas ng agham, ang tamang pagpapakahulugan ng mga batas ng kalikasan at pagbuo ng tamang mga konklusyon, kung sa larangan ng agham, ekonomiya, pilosopiya, sikolohiya o sa anumang iba pang larangan, sila lamang ang nagrerehistro sa isip ng mga walang hanggang katotohanan, at nagpapahiwatig na ang lahi ay nagsisimula upang maalis ang paghihiwalay sa pagitan ng layunin at subjective, sa pagitan ng mundo ng porma at mundo ng mga ideya: ng hindi pangkaraniwang bagay at ang noumenic.

Cognitive therapy: mula sa impormasyon hanggang sa kaalaman.

Ang pagkilala ay ang hanay ng mga phenomena na nagreresulta mula sa coding, imbakan at pagmamanipula ng impormasyon na ginawa ng utak. Sa proseso ng pag-unawa, ang indibidwal ay nagsisimula na maging isang tao kapag siya ay may malay-tao, sa pamamagitan ng pagkuha ng isang pakiramdam ng pagiging sariling sa paggamit ng salitang "I" at nauugnay ang lahat ng mga kaganapan sa sarili. Ang therapy sa nagbibigay-malay ay maaaring matukoy bilang ang aplikasyon ng agham ng pag-iisip sa pag-unawa sa pag-aaral at pag-uugali ng tao. Maaari itong ma-synthesize sa mga sumusunod na prinsipyo: 1. Ang therapy sa kognitibo ay batay sa isang kognitibo na konsepto ng pag-aaral at ang kanilang mga estado ng pang-unawa. 2. Ang pang-unawa ay isang pangkaraniwang aktibidad ng utak kung saan ang impormasyon na umaabot sa pandama ay isinama sa dating nakuha na kaalaman. 3. Ang isip ay ang hanay ng mga patakaran na manipulahin ang impormasyong nakaimbak sa memorya at kinokontrol ang pag-uugali ng organismo. 4. Ang pagkatao ay isang estado ng pang-unawa na mayroong kadahilanan ng pag-iindikto sa isip. 5. Ang isip bilang isang kadahilanan ng pagkontrol ay nauugnay ang tao sa iba pang mga personalidad at kanilang kapaligiran. 6. Ito ang interpretasyon ng mga sitwasyon na nakakaimpluwensya sa emosyon, pag-uugali at tugon sa physiological. 7. Ipinapalagay ng kognitibong therapy ang isang posisyon na naaayon sa kritikal na realismo.

Sa loob ng isipan ay may ilang mahahalagang nilalang na tinatawag na mga representasyon sa kaisipan. Ang bawat tao ay ipinanganak na may ilang mga pakana at ang ilan sa kanila ay naging matibay, ngunit maraming iba pa ang nilikha, nagbago o nabubura sa paglipas ng panahon bilang isang resulta ng mga karanasan at pagninilay sa mga karanasan. Ang pangunahing istruktura ng kaalaman ay ang pamamaraan. Ang panukalang nilalaman ng scheme ay may kasamang semantikong impormasyon, impormasyon ng episodiko, lohikal na operasyon at mga panuntunan ng syntax.

Ang katalinuhan sa linggwistiko ay maaaring tinukoy bilang paggamot ng impormasyon upang ma-convert ito sa kaalaman. Ang object ng pagsusuri ay hindi na maaaring ihiwalay ang parirala ngunit kumpletong teksto, pasalita o nakasulat, na kung saan ang tagapagsalita ay walang mga limitasyon o takot ay nagpapakita ng kanyang kakayahang lingguwistika.

SYNTHETIC GLOBAL SEQUENTIAL PREMISES Naaayos ba ang pagkakasunud-sunod ng grammar ng kahulugan? Ang mga panghalip at artikulo ba ay nagpapanatili ng sanggunian? Nagpapahayag ba ng intensyon ang syntactic order? LINGGO Madaling nakilala ang mga sanggunian? Ang mga lohikal na ugnayan ba ay sapat na ipinahayag? Malinaw bang ipinaliwanag ang impormasyon na may kaugnayan sa pag-unawa? PRAGMATICO Ang bawat kilos ng pagsasalita ay nagpapahayag ba ng hangarin na magturo? Ang mga ugnayan sa pagitan ng magkakaibang kilos sa pagsasalita ay tumutugma sa layunin ng teksto? Ang layunin ba ng pagtuturo ay ipinahayag sa teksto? Ang intensyon ng pag-unawa ay walang kabuluhan?

Para sa konstruktivismo, ang kaalaman ay palaging isang pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga bagong impormasyon na ipinakita sa amin at kung ano ang alam na natin, at ang pag-aaral ay ang pagbuo ng mga modelo upang bigyang kahulugan ang impormasyong natanggap. Pinapayagan tayo ng Constructivism na lumipat sa pagitan ng dalawang mahusay na pamamaraang sa pinagmulan ng kaalaman: rationalism at empiricism. Ang lohika ng pagpapatunay ay nagpapahintulot sa amin na lumipat sa pagitan ng dogmatic at may pag-aalinlangan na mga hangganan: pintas. Upang matuklasan ay nasa nakasulat na wika ang katumbas ng tumutukoy na sanggunian sa sinasalitang wika. Samakatuwid, ang gawain ng mambabasa ay katulad sa gawain ng siyentipiko at dapat ilapat ang mga pang-agham na kakayahan na kinakailangan para sa pagtuklas ng mga posibleng mundong ito: tukuyin ang mga sitwasyon, itaas ang mga hypotheses.

Paksa ng hermeneutik: pilosopiya, panitikan at hermeticism.

"Ang musika ay banal na ang mga may sakit ay malusog. Ang mga tao kapag malusog na kumanta at sumayaw nang higit pa sa pag-ibig nila. Ang musika ay nagmula sa langit, ang awit ay nagmula sa tao ” Ang Prinsipyo. Juan Gabriel

Mayroong dalawang mga mode ng pag-iisip at ang bawat isa sa kanila ay nagbibigay ng mga katangian na paraan ng pag-order ng karanasan, ng pagtatayo ng katotohanan. Nagkakaiba-iba ang mga ito sa kanilang mga pamamaraan sa pagpapatunay: ang mga argumento ay nakakumbinsi sa kanilang katotohanan, ang mga kwento dahil sa kanilang posibilidad, ang pagkakapareho nila sa buhay.

Kung tinawag nating pilosopiya ang paraan ng pag-iisip na sumusubok upang matukoy ang mga kundisyon at mga limitasyon ng pag-access ng paksa sa katotohanan, maaari nating tawaging espirituwalidad ang mga kasanayan kung saan isinasagawa ng paksa ang mga kinakailangang pagbabago upang ma-access ang katotohanan. Ang katotohanan ay ang nagpapaliwanag sa paksa, ang katotohanan ay kung ano ang nagbibigay sa kanya ng kaligayahan, ang katotohanan ay ang nagbibigay sa kanya ng kapayapaan ng pag-iisip. Ang pagka-espiritwal ay nagtataas ng kakayahang matuklasan ang kagandahan sa mga bagay, makilala ang katotohanan sa mga kahulugan at kabutihan sa mga halaga.

Karamihan sa kaalaman, pagkilos at pag-unawa sa sining, agham at buhay sa pangkalahatan ay nagsasangkot sa paggamit ng mga simbolikong sistema. Sa kaso ng sining, ang pagkamalikhain ay nag-iiba depende sa oras ng halaga o ang halaga-puwang. Sa panig ng oras ng panitikan ay humahantong sa drama, at ang dula ay may kaugaliang tula, at ang tula para sa likas na katangian ng musikal ay humahantong sa musika.

Sa panitikan ng pinakamataas na uri mayroon kaming isang mahusay na pagguhit ng mga salita at isang graphic na pagganyak ng mga katotohanan at ideya. Ang layunin ng dramaturgy ay upang bigyan ang teksto at ang gawain ng mga aktor ng isang magkakaugnay na istraktura ng magkasanib na. Sa kahulugan na iyon, higit sa isang pagsulat, ito ay ang disenyo ng isang kuwento ayon sa mga tiyak na elemento ng teatro.

Ang pilosopiya ng hermetiko ay nakikilala mula sa pilosopikong pilosopiya sa pamamagitan ng kakayahang lumayo sa mga salita at ibabad ang sarili sa pagmuni-muni ng mga bagay na nakuha sa kanilang sarili, sa kanilang sariling kakanyahan. Ang nakatagong kaalaman ay maaaring makuha lamang sa pamamagitan ng malalim na pagninilay. Pinagkasunduan ng hermeticism ang pilosopiya ng silangan sa pilosopiya ng kanluran. Ang totoong kakanyahan ng mga hermetic science ay nakatago sa pagpapalagayang-loob ng mga simbolo ng alchemy, astrology at cabal, mga simbolikong sistema na kahanay sa sikolohiya at metapisika. At tulad ng natagpuan sa sikolohiya at pilosopiya ang kanilang punto sa pagpupulong sa metodolohiya, hermeticism, ay ipinakita bilang paraan kung saan ang lahat ng mga diskarteng ito ng divinatory ay mai-summarized sa isang kanonical code ng natatanging tagalikha. Ang mga hermeneuts sa kasalukuyan ay nakakaramdam ng utang kay Husserl sa pagpapataas ng phenomenology ng espiritu, sinubukan ng phenomenology na muling isipin ang mga istruktura ng pagka-espiritwal sa loob ng pilosopiya, ang phenomenology ay ang pilosopiya ng karanasan kung saan natatanggap ng mundo ang kahulugan nito . Sinusubukan ng Hermeneutics na isara ang agwat sa pagitan ng paliwanag at pag-unawa. Ang Hermeneutics ay isang paliwanag ng ontological na mga pundasyon kung saan maaaring itayo ang mga agham ng tao.

Mga uri ng katalinuhan:

Kung ang katalinuhan ay tinukoy bilang ang kakayahang malutas ang isang problema o hugis ng isang produkto na pinahahalagahan sa isang komunidad o sa isang kultura, sinusundan nito na ang katalinuhan ay bunga ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng isang potensyal at kung ano ang magagamit sa isang kultura Ang intelihensiya ay bumubuo ng paraan kung saan nakukuha ng isang tao ang impormasyon, napapanatili at manipulahin ang impormasyong iyon, at ipinapakita sa iba at sa kanyang sarili ang naiintindihan niya.

Ang aktibong katalinuhan, na ipinahayag sa pamamagitan ng pitong uri ng pagkatao, ay higit sa lahat ng uri na kinabibilangan ng karamihan sa mga kaluluwa ng tao, lalo na ngayon. Samakatuwid, malalaman natin na ang mga uri ng sikolohikal na ibinigay sa ibaba ng kulay ng karamihan ng sangkatauhan, at ang aktibong katalinuhan ay ipinahayag sa pamamagitan ng:

1. Ang pukawin ang banal na layunin. 2. Ang pag-ibig ay nagpapahayag ng banal na kalidad. 3. Sinasalamin ng talino ang intuwisyon. 4. Ang salungatan ay gumagawa ng pagkakaisa. 5. Ang kaalaman ay humahantong sa pag-iilaw. 6. Ang ideolohiya ay nagtatag ng banal na kanon. 7. Ang ritwal o organisasyon, ay nagpapakita ng Diyos.

Hindi ko iminumungkahi na subukan mong hanapin ang mga tao, na nagpapasya kung nasaan sila sa scale ng ebolusyon. Ito ay nagawa nang kamangmangan sa nakaraan, upang siraan ang paksa, sa ganoong kadahilanan na sa kaisipan ng publiko ang paksang ito ay diskriminado. Nagsusulong ako ng pagtutulungan ng magkakasama at pagtuturo.

Mga Antas ng pag-unawa: maunawaan, maunawaan at bigyang kahulugan.

Ang pag-unawa ay maaaring maunawaan mula sa dalawang punto ng pananaw, tulad ng kakayahang angkop na kaalaman at gamitin ito sa isang bagong konteksto, o bilang kakayahang makita ang nagbabago na mga kahulugan ng nagaganap sa ibang tao, iyon ay, pag-unawa sa empatiya. Ang dalawang konsepto ng pag-unawa ay nangangailangan ng paggamit ng dalawang uri ng katalinuhan: pang-agham na katalinuhan at interpersonal intelligence. Ang hermeneutical problem ay ang tamang kasunduan sa isang isyu, na nagaganap sa gitna ng wika. Ang wika ay ang unibersal na daluyan kung saan ang pagkaunawa mismo ay natanto. Ang sagisag ng pag-unawa ay ang pagpapakahulugan. Ang interpretasyon ay lilitaw pati na rin ang tukoy na pangunahing pamamaraan ng pag-unawa ng tao, na sa mga tuntunin ng pagbibigay kahulugan sa pag-unawa, ay nasa huling layunin nito na pag-unawa sa antropolohikal na kahulugan ng katotohanan. Ang interpretasyon ng mga teksto ay tumatagal sa amin mula sa pag-unawa sa paliwanag at pagkatapos ay mula sa paliwanag hanggang sa pag-unawa. Ang pagpapatunay ay isang pagtatalo na maihahambing sa mga ligal na pamamaraan sa ligal na interpretasyon. Ang nakatutok na pangangatwiran ay hindi kasama sa aplikasyon ng pangkalahatang ligal na batas sa partikular na mga kaso, ngunit sa paggawa ng natatanging at tumpak na mga pagpapasya sa bawat oras. Ang koordinasyon ng mga ideya-pagpapasya, lohikal na mga mithiin at banal na katotohanan ay bumubuo ng pagkakaroon ng isang tuwid na karakter, ang kinakailangan para sa pagpasok ng isang kandidato sa mga pagsubok sa ikalimang kaharian: ang kaharian ng Diyos.

Ang tagasalin ay kumikilos nang higit pa bilang isang tagapayo kaysa sa isang abugado at palaging isinasaalang-alang ang pag-aakalang walang kasalanan. Kung si Faust ay nagkaroon ng isang akusadong abugado, pupunta siya agad sa impiyerno, ngunit napunta siya sa langit sapagkat ang pangungusap ay: "Ang bawat taong nagsisikap na marating ang kaharian ng langit." Ang pagiging aktibo ng isang teksto ay binubuo ng apat na pangunahing tampok: ang pag-aayos ng kahulugan (pagpapalalim ng pag-aayos bilang isang batas ng pagiging sanhi), mula sa pagiging aktibo ng isang posibilidad ng paliwanag ay nagmula na hindi nagpapatuloy sa anumang paraan mula sa larangan ng mga likas na katotohanan. Tulad ng iminumungkahi ng lohika ng interpretasyon ng mga teksto, mayroong isang tiyak na plurivocity na kabilang sa kahulugan ng pagkilos ng tao. Ang pagkilos ng tao ay isang limitadong larangan din ng mga posibleng konstruksyon. Ang pamamaraan na napupunta mula sa paliwanag hanggang sa pag-unawa ay nagmula sa likas na katangian ng pag-andar ng referral ng teksto. Isasaalang-alang ng matalinong estudyante na ang lahat ng mga anyo ng ekspresyon ay mga simbolo. Ang isang simbolo ay may tatlong interpretasyon; Kinakatawan nito ang pagpapahayag ng isang ideya, at ang ideyang iyon ay nasa likuran nito, sa pagliko, isang hindi pa rin mabuting layunin. Ang tatlong pagpapakahulugan ng isang simbolo ay maaaring isaalang-alang bilang mga sumusunod:

1. Ang literal na interpretasyon ng isang simbolo ay batay, sa isang malaking lawak, sa layunin na utility at sa likas na katangian ng form. Ano ang exoteric at malaking nagsisilbi ng dalawang layunin:

a. Bigyan ang ilang mga hindi malinaw na mga pahiwatig tungkol sa ideya o konsepto. Nag-uugnay ito sa likas na katangian ng simbolo na may mental na eroplano, ngunit hindi ito pinapalaya mula sa tatlong mga mundo ng pag-unawa sa tao. b. Limitahan, ikulong at bilangguan ang ideya, ibagay ito sa antas ng ebolusyon na nakamit. 2. Ang paksang interpretasyon ay ang nagpapahayag ng salungguhit na ideya sa pagpapakita ng layunin. Ang ideyang ito, ang incorporeal mismo, ay nagmumula sa isang layunin na paraan, sapagkat sa likod ng bawat anyo ay walang pagbubukod ng isang ideya. Ang mga ideyang ito ay maliwanag sa mag-aaral pagkatapos niyang makapasok sa Mga silid-aralan ng Pag-aaral (Sekondaryong Edukasyon), pati na rin ang exoteric form ng simbolo ay ang lahat na makikita ng tao na nasa silid aralan pa rin (pangunahing edukasyon). Sa sandaling sinimulan ng tao na gamitin ang kanyang mekanismo ng pag-iisip at gumawa, kahit isang maliit na pakikipag-ugnay sa kanyang kaluluwa, tatlong bagay ang nangyari:

a. Lumalampas ito sa form at sinusubukan na bigyang-katwiran ito. b. Dumating siya nang may oras sa kaluluwa na itinatago ng lahat ng mga anyo, at ginagawa niya ito sa pamamagitan ng kaalaman ng kanyang sariling kaluluwa. c. Ang mga ideya ay nagsisimulang mabuo sa esoterikong kahulugan ng term, upang lumikha at mahayag na ang enerhiya ng kaluluwa o sangkap, na maaari nitong manipulahin.

Ang paksa ay maaaring pagkatapos, dahil ang pakikipag-ugnay sa kanyang kaluluwa at ang kanyang subjective na pang-unawa ay pinalakas at binuo, maging isang may malay-tao na tagalikha, nakikipagtulungan sa mga plano sa pag-unlad, kasama ang mga inhinyero na nagtatrabaho sa mga ideya at subukang ipahayag ang mga ito Mga ideya sa iyong mga proyekto. Sa pagdaan mo sa iba't ibang mga marka sa silid-aralan ng Pag-aaral, ang iyong kakayahang magtrabaho tulad nito at ang iyong kakayahang maabot ang naisip sa likod ng lahat ng mga simbolo ay tumaas. Hindi na linlangin siya ng mga hitsura, ngunit alam niya ang mga ito bilang hindi mapag-isip na mga paraan na nagtatakip at nakakulong ng ilang pag-iisip. Ipapasa ito sa mga silid-aralan ng Kaalaman (Edukasyon sa Unibersidad). 3. Ang pang-espiritwal na kahulugan ay kung ano ang namamalagi sa likuran ng kahulugan ng subjective na tinakpan ng ideya o kaisipan, pati na rin ang ideya ay natatakpan ng form na ipinapalagay nito sa literal na interpretasyon, na maaaring isaalang-alang bilang layunin na nagbigay ng ideya at humantong sa paglitaw nito sa mundo ng mga porma. Ang gitnang dynamic na enerhiya ay may pananagutan para sa subjective na aktibidad. Ipinakita ng agham ang sinaunang pormula ng mga Hermeticists, Ang nasa itaas nito ay nasa ibaba ito at sa gayon makikita natin ito sa mga libro ng Fritjof Capra ang balangkas ng buhay at Ang Tao ng Physics

Ang tatlong aspeto ng isang simbolo ay maaaring pag-aralan na may kaugnayan sa lahat ng mga pormang pang-atom. Mayroong, halimbawa, ang yunit ng enerhiya na tinatawag nating isang pisikal o atom na atom, na mayroong isang hugis na sumisimbolo sa enerhiya na gumagawa nito. Ang anyo ng atom ay ang kakaibang pagpapakita nito. Mayroon din kaming mga aspeto na atom na tinatawag nating mga electron, na higit na responsable para sa kalidad ng anumang atom, pati na rin ang kaluluwa ng tao ay responsable para sa kanyang kakaibang kalikasan. Kinakatawan nila ang subjective na aspeto o buhay. Sa wakas, mayroong positibong aspeto, ang enerhiya na responsable para sa pagkakaisa ng kabuuan at pagkakapareho ng dual, exotic at subjective na paghahayag. Ito ay magkatulad sa espirituwal na kahulugan.

Ang pang-espiritwal na diwa, na naipasok ng Diyos sa tao ayon sa paniniwala ng Kristiyano, ay nagbibigay ng isang karagdagang pang-relihiyosong kahulugan sa mga palatandaan, na nahahati sa tatlong magkakaibang uri: a. Ang pang-unawa, kung saan posible para sa mga Kristiyano na makakuha ng isang mas malalim na pag-unawa sa mga kaganapan sa pamamagitan ng pagkilala sa kanilang kahalagahan kay Cristo. b. Ang pang-moral na kahulugan, kung saan ang mga kaganapan na isinaysay sa Banal na Kasulatan ay maaaring humantong sa isang makatarungang gawain; ang layunin nito ay ang pagtuturo Ang kahulugan ng anagnetiko (o mystical sense) kung saan makikita ng mga banal ang mga katotohanan at mga kaganapan ng isang walang hanggang kabuluhan, na humahantong (sa Anagogue Greek) sa mga Kristiyano Patungo sa makalangit na bayan. Mapagsasamang pagsasanay:

Ang therapy sa komunikasyon: mula sa kaalaman hanggang sa pag-unawa

Tila ang parehong nobela sa ibang script, na may iba't ibang mga sitwasyon at ang parehong artista. Tila hindi ito isang aral para sa iyo, ang moral ng pag- ibig na FABULA na ito .

Sa proseso ng komunikasyon, ang indibidwal ay nagsisimula na maging isang tao kapag siya ay may kaugnayan sa iba, nakipag-break sa egocentrism ng pagkabata at maaaring makapagtatag ng mga interpersonal na relasyon sa kanyang mga kapantay. Ang pag-unawa, pagpapahalaga at pagiging tunay ay kinakailangan para sa isang tao na harapin at hanapin ang kanilang mga sarili at gumawa ng personal na pagkatuto.

Ang transactional analysis ay nagmumungkahi ng isang pamamaraan at mga pangunahing konsepto na ipinahayag sa isang wika nang walang abstract na mga teknikalidad. Nilalayon nitong maging isang malalim na modelo, na may mga diskarte upang mapadali ang muling pagsasaayos at personal na pagbabago. Ang uri ng pagsusuri na ito ay maaaring ibigay sa mga sumusunod na postulate:

1. Ang batayan ng pagsusuri ng transactional ay ang kakayahang basahin ang mga estado ng I. 2. Ang Ako ay isang magkakaugnay na sistema ng pag-iisip at pakiramdam na ipinakita ng kaukulang mga pattern ng pag-uugali ng pagkatao. 3. Ang pagkatao, bilang isang natural o ligal na nilalang, ay nagtatatag ng mga transaksyon sa ibang tao. 4. Ang bawat transaksyon ay may dalawang entry sa mga file ng memorya: mga haplos o pagkakasala. 5. Ang lahat ng mga aksyon ng isang tao ay isinalin sa pagiging epektibo sa ilang mga oras sa oras. 6. Nagsisimula ang pagiging epektibo ng isang tao kapag binabalanse niya ang mga resulta sa kanyang kakayahang makagawa ng mga ito. 7. Ang net asset ng isang tao ay kung ano ang nasa kanyang memorya, na ibabalik sa kaluluwa kapag ito ay tumigil na.

Ang mga estado ng sarili ay mga pattern ng memorya na nakabuo ng pagkatao, na nagpapakita ng sarili sa indibidwal bilang isang bata, matanda o ama.

Ang isang transaksyon, sa mga komersyal na termino, ay ang pagpapalitan ng mga kalakal at serbisyo na napagkasunduan ng isang mamimili at nagbebenta. Sa mga tuntunin ng relasyon ng tao, ang transaksyon ay ang kakanyahan ng komunikasyon ng tao. Ang mga transaksyon ay sikolohikal na pakikipag-ugnayan ng tao sa bawat isa, batay sa kanilang estado ng ego. Mula sa isa pang pananaw, ang mga ito ay palitan ng caresses.

Sa pang-araw-araw na buhay, ang bawat isa ay sumusunod sa mga script, na isinulat para sa amin ng ibang tao, ngunit nananatili tayo sa kanila. Pinapanatili namin ang mga ito hanggang sa kabisado namin ang mga ito nang lubusan at sundin silang matapat sa buong buhay namin. Ang mga aktor, sa kabilang banda, ay karaniwang sumusunod sa isang script na isinulat ng may-akda, na kung saan sila ay kukunan sa sandaling natapos ang paggawa ng pelikula o ang representasyon ng akda ay natapos. Ang balangkas o script ay tinukoy ni Eric Berne bilang isang "walang malay na plano sa buhay, napagpasyahan sa pagkabata" at pinalitan ng siyentipiko ang mahiwagang konsepto ng kapalaran. Ang pagsusuri ng argumento ay isinasagawa gamit ang mga espesyal na talatanungan at pag-aaral din ng kasaysayan at pag-uugali nang direkta sa mga interesadong partido. Se da importancia a los mensajes verbales y no verbales recibidos en la infancia, incorporados por el niño a una edad en la que el adulto aún no estaba desarrollado. Lo esencial de nuestro plan de vida subconsciente puede detectarse en minutos, observando la forma de construir las frases, los gestos y el lenguaje no verbal.

Un buen texto para analizar los mensajes de guión es el libro Carta al padre de Franz Kafka.

Hermenéutica del creador: mitología, teosofía y misticismo.

Historia y poesía, filosofía y religión, conciencia y vida, son dualidades que ocupan nuestro tiempo presente. La historia… Los hermeneutas de la historia, dedican su vida en demostrar que toda la historia es únicamente un mito. La mitología ….Un mito es una creencia sintetizada y un conocimiento del pasado, trasmitido para guiarnos y formar los cimientos de una nueva revelación y un peldaño para la siguiente verdad. Detrás del mito, lo que aparece sin nombre es la vida, y este es el don de la poesía. La ilustración, por defender a la razón, se encargó de hacernos mirar el mito como algo sospechoso, y con ello, el misterio, la fe, el instinto, pasaron a ser vías de conocimiento condenadas. El mito no ha dejado sin embargo de rondar a la razón, como señala Foucault, pero como historia subterránea que solamente ha sido asumida por el sacrificio del loco, del extraviado. La referencia al mito como metáfora del monte y sus pequeños dioses, sus leyes de conducta, no estará centrada en las leyendas de los guerreros celtas como en Yeats, sino en las elucubraciones teosóficas de Madame Blavastky, o sea, en un deseo personal de trascendencia ante el terror de la vacuidad, la vejez y la muerte. La teosofía aparece como la Ciencia de la Renovación de Sí mismo. Se basa en la divinidad del ser humano, por lo que puede adquirir el conocimiento del Creador de cuya vida participa, ya que esta vida es la que anima su cuerpo, y puesto que todos participamos de la Vida divina, formamos una sola Fraternidad: La Gran Hermandad Blanca. Hilozoísmo es la doctrina que sostiene que toda materia está dotada de vida. El hilozoísmo, entendido filosóficamente, constituye el aspecto más elevado del Panteísmo. Es el único medio posible para escapar del tonto ateísmo basado en el materialismo mortal y en los conceptos antropomorfos más tontos aún de los monoteístas, permaneciendo entre ambos, totalmente neutral. El hilozoísmo exige un Pensamiento divino absoluto que compenetraría a las innumerables fuerzas creadoras activas o “los Creadores” cuyas Entidades son impelidas por ese Pensamiento divino en el cual tienen su ser, proviniendo de él ya través del mismo.

Se entenderá el misticismo como aquellos casos de sentimiento de gran intensidad y de conocimiento abstracto. Un examen de lo que se conoce del misticismo y de los estados místicos de conciencia es de gran interés en relación con la idea del conocimiento intuitivo. En tales estados místicos personas completamente diferentes y en condiciones completamente distintas aprenden los mismos símbolos, allí no hay diferencia de religiones. El hombre y Dios se unen bajo la ley de atracción y nace el Cristo, demostración y garantía de la realidad de la divinidad humana.

Cuando la intuición da su mensaje, la religión es ciencia y el arte filosofía. El misticismo defiende el derecho de la intuición, en especial de la intuición religiosa. El signo distintivo del misticismo es la indiferenciación entre sujeto y objeto, predominando así la identidad inconsciente: lo inconsciente es proyectado sobre el objeto, y el objeto introyectado en el sujeto es decir, psicologizado. El aporte de la psicología a la literatura ha sido el de analizar a los personajes como……Un buen ejemplo lo podemos encontrar en el libre Psicoanálisis de los cuentos de hadas de bruno Bettelheim. Como se relacionan misticismo y conversión y cómo pasar del misticismo al ocultismo.

Niveles de sabiduría:

En la antigüedad, se distinguía la adivinación intuitiva o espontánea, de la adivinación inductiva o razonada. La primera la practicaban unos cuantos profetas, la segunda, mucho más común, resultaba de la interpretación de los signos y símbolos u oráculos, es decir del uso de las artes adivinatorias. Hoy gracias a la hermenéutica, le hemos llevado la adivinación a hacer parte del método científico. Adivinación y validación aparecen en sentido circular relacionadas como acercamientos subjetivos y objetivos del texto. El texto es objetivo, el sujeto subjetivo, el intérprete ha de ser intersubjetivo. La iniciación está relacionada con la conciencia y es simplemente una palabra que empleamos para expresar la transición que el ser humano establece entre la conciencia del cuarto reino o humano y el quinto reino o espiritual: el reino de Dios. Las cinco iniciaciones de Jesús tienen ciertos puntos básicos en común y semejanzas que en sí son de real significación. 1. Toda iniciación está precedida de un viaje. 2. Viene marcada por una palabra de poder. 3. Se da un signo que indica una revelación. 4. Conduce a servir más ampliamente.

Que han recibido el nombre de iniciaciones. Si estas etapas son consideradas sensatamente por lo que son –estados de expansión de conciencia y grados de responsabilidad— entonces el peligro de reacciones personales hacia los términos “aspirante, discípulo, aprendiz, adepto, maestro”, sería insignificante y se evitarían muchas dificultades. El objetivo principal de la terapia hermenéutica consiste en señalar el efecto que producen en el alma, las experiencias sufridas en los cuerpos y los procesos mediante los cuales se expande el aspecto conciencia, culminando en lo que llamamos aprendizaje.

La maestría implica prestar atención a la propia voz interior y poner todo el corazón y toda el alma en cada historia de vida, aunque sólo sea una anécdota o un chiste. Un maestro del alma tiene que ser ducho en el arte de la interpretación. Por medio de la comprensión adquirida trabajando en la cotidianidad y viviendo la vida a puro pulso, el maestro ha de tener una asombrosa capacidad de intuir cómo es la personalidad del discípulo y qué es lo que necesita. Un auténtico maestro elige las lecturas más apropiadas para sus discípulos y para determinados ciclos de la vida. Para poder elegir hay que tener un repertorio amplio y significativo. La variedad y la calidad del repertorio son lo que más distingue a un maestro ilustrado. Los Maestros, viven en el territorio de lo que enseñan, invitan y guían a sus discípulos a que exploren esa tierra con ellos. Tienen mapas de las tierras o regiones importantes que quieren que exploren. En las regiones hay muchas montañas, al subirlas nos ofrecerán nuevas perspectivas del panorama que se extiende a nuestros pies y del territorio que podremos seguir explorando. La enseñanza es una invitación a un viaje de aprendizajes realizados por distintas personas. Habla de las decisiones acerca de qué viajes emprender y qué montañas escalar; de sus expectativas con respecto a los nuevos panoramas, que se podrán contemplar desde la cumbre de cada uno de los picos y de sus reflexiones sobre cómo empezar y cómo persistir en el recorrido. En la montaña se tendrá la experiencia de… En los valles la experiencia de Terapia narrativa: de la comprensión a la sabiduría. Mediante la comprensión nos liberamos de la dominación por lo inconsciente y empezamos el recorrido hacia la sabiduría. Lo inconsciente ya no es proyectado, por tal motivo es anulada la participación mística original con los objetos. La conciencia se dedica a contemplar. La contemplación fijativa es indispensable, produce la consolidación de la iluminación. Es a partir de las cosmovisiones, que las personas o sociedades interpretan su propia naturaleza y la de todo lo existente, y definen las nociones comunes que aplican a los diversos campos de la vida, desde la política, la economía o la ciencia hasta la religión, la moral o la filosofía. ¿Cuál cosmovisión religiosa, filosófica o científica seguir? En este artículo he tratado de sintetizar el pragmatismo, el misticismo y el hermetismo como medios que nos conducen a la sabiduría. Una terapia contemplativa consistiría en unificar las concepciones del microcosmos y el macrocosmos. Se fundamenta en una filosofía que vincula el Espíritu y la materia y expresa la unidad esencial de las ideas científicas y religiosas. Esa propuesta es la que encontramos en el hilozoísmo. El análisis canónico propone una metodología y unos conceptos básicos expresados en un lenguaje técnico y un método semiológico. Pretende ser un modelo profundo, con técnicas para facilitar la reestructuración y el cambio personal. Utiliza las técnicas propias de la psicología profunda para encontrar los arquetipos subyacentes en las historias de vida. (constructivismo y realismo mágico), así como en la antropología estructural para el análisis de los mitos.

La psicología arquetipal ve el alma manifestándose en la imaginación, la fantasía, el mito y la metáfora. También ve el alma manifestándose en la psicopatología, en los síntomas de los desórdenes psicológicos. La antropología cultural ve el mito como estructura de la historia. Los postulados de una terapia que integre psicología, filosofía y antropología se resumen así:

1. La base del análisis canónico es la capacidad para interpretar los estados de conciencia. 2. El Creador es la suma de todos los estados de conciencia dentro del sistema solar. 3. El Alma es un aspecto de todas las formas de vida, es la confluencia de relaciones de la que surgen los contextos y los significados. 4. La ley de analogía explica los detalles de la relación del Alma con la Superalma, así como la existencia de Dios. 5. Dios es el Macrocosmos, el hombre es un microcosmos. 6. Toda acción está condicionada por el permanente flujo y reflujo. Significado, experiencia, interpretación, recuerdo, deseo; están ligados por el ciclo kármico. 7. La meta para la evolución del ser humano es la conciencia grupal.

Tipos de almas: Voluntad, Sabiduría e Inteligencia.

A lo largo de toda la historia humana corre un triple hilo, y en la interacción de estos tres hilos se encuentra la historia de la evolución. Un hilo guía los pensamientos del hombre mientras éste se ocupa de desarrollar el aspecto forma, es el hilo de la inteligencia. El segundo hilo nos lleva a una comprensión del desarrollo de la conciencia, e indica la emergente etapa que va desde la percepción instintiva a la intelectual, y de allí a la iluminación intuitiva, meta actual de la conciencia. El tercer hilo concierne al Plan mismo tejido por una voluntad directriz. Cuando un hombre ha alcanzado la etapa de la Sabiduría se halla en contacto consciente con el plan, entonces comienza el verdadero trabajo de ingeniería: el diseño de programas y proyectos coherentes con el Plan. Hombres y mujeres, que empiezan a vivir como almas, se encargan de crear los mundos posibles de la nueva era, e inauguran los cambios y la reconstrucción que causarán la manifestación del nuevo cielo y la nueva tierra, y de ellos son testimonio elocuente las Escrituras del mundo así como las epopeyas.

Renunciar a lo adquirido es el tema básico de El Bhagavad Gita. En este tratado sobre el alma y su desarrollo, se enseña a “realizar la acción sin apegos”, estableciendo así las bases para posteriores renunciamientos que pueden efectuarse sin dolor ni sentido de pérdida, porque se ha adquirido el poder, latente siempre en nosotros, de desprendernos de las posesiones adquiridas. En la Epopeya de Gilgamesh, dos héroes se hacen amigos y luchan contra los dioses que quieren enemistarlos. En La Odisea Ulises es sometido a una serie de pruebas, similar a Los trabajos de Hércules, hasta regresar a su patria.

El alma teje el cuerpo de luz en tres etapas sucesivas: En las aulas del conocimiento culmina con la puntada del Yo Soy. En las aulas del aprendizaje culmina con la puntada Yo soy Ese. En las aulas de la sabiduría culmina con Yo Soy Ese Yo Soy. Esta capacidad para tejer, propia del alma, requiere del uso de dos inteligencias: la inteligencia creativa y la inteligencia intrapersonal.

Los aspirantes están ahora llegando a ser conscientes de la energía del alma y de la actividad fusionada de la intuición y el propósito. Los discípulos del mundo se ocupan de integrar la personalidad con el Alma, o con la síntesis de los primeros cinco aspectos de la energía. Los aprendices van adquiriendo conciencia del sexto tipo de energía, la del propósito, el aspecto voluntad del Espíritu. Esto permite que puedan trabajar con el Plan y por medio de los pétalos del sacrificio, iniciar el servicio al Plan. Después de la transfiguración el discípulo empieza a trabajar con el Espíritu ya comprender su significación. Hércules, Buda y Jesús La interrelación entre el trabajo del pasado y del presente, tal como ha sido dada por estos grandes héroes puede sintetizarse así: Hércules: La causa Buda: El proceso Cristo: El resultado Instinto Desapego Individualismo Deseo Desapasionamiento Ilustración Intelecto Discernimiento Identificación.

¿Dejaron estos maestros sus experiencias por escrito? No, los maestros hablan en párabolas. Filón de Alejandría fue quien armonizó y sistematizó la filosofía griega y la teología hebrea en un sistema compacto y bastante uniforme de creencias y prácticas religiosas. En el Tratado de la vida contemplativa, Filón designa la práctica de los terapeutas como una epimeleia del alma. Las cartas a los amigos como ejercicio espiritual.

Terapia interpretativa: de la comprensión a la sabiduría.

Una terapia interpretativa busca la representación del mundo del relato a través de la conciencia de sus protagonistas. La trama pasa a ser una actualización hipotética de la propia psicodinámica interna del lector. Hacer externo el drama interno ayuda al lector a identificarse no sólo con los personajes sino también con los conflictos humanos en los cuales se encuentran. El análisis del texto virtual elaborado por el lector permitirá determinar en qué etapa se encuentra: individuo, personalidad, persona, figura, personaje. El personaje es el resultado de la evolución que ha tenido su origen en el concepto griego de héroe. Saber qué clase de personaje es una persona es conocer cuáles son las circunstancias que le convienen más, porque no todos los personajes son adecuados para la misma vida. Las figuras están definidas por el lugar que ocupan en un drama revelado, tienen los rasgos de sus prototipos del mito o de las sagradas escrituras. Las personas tienen roles, los cuales proceden de las opciones que la colocan en un sistema estructural en relación con los demás. Cuando concebimos a las personas como fuentes de responsabilidad, las vemos como mentes o almas comprometidas con un sistema de pensamiento. Cuando las pensamos como poseedoras de derechos y facultades, las vemos como personalidades. Una personalidad es un individuo que adquiere sus derechos gracias a sus facultades. Un individuo es aquel que ha despertado su conciencia y empieza a tener conciencia social, de manera que empieza a exigir sus derechos a la sociedad a partir de la toma de decisiones. Si analizamos la vida del Maestro Jesús nos encontraríamos con lo siguiente: Individuo: Jesús de Nazareth. Personalidad: Carpintero. Persona: Rey de los Judíos. Figura: Maestro de doce discípulos. Personaje: Cristo resucitado.

La terapia hermenéutica acelera nuestra capacidad de avanzar por los estados de conciencia con cuatro métodos. El primero, propio de la terapia cognitiva nos permite comprender los tres primeros estados y pasar del tercero al cuarto mediante la metacognición. La recapitulación diaria nos lleva del cuarto al quinto estado de conciencia. La terapia comunicativa favorece las relaciones humanas y nos permite conectarnos con nuestro espíritu y con el de otros. Esto facilita el acceso al sexto estado de conciencia. Finalmente la interpretación de textos míticos, del código único nos lleva al séptimo estado de conciencia: El del Ser Uno.

Cuando se haya obtenido un mayor conocimiento de las energías que determinan el tipo de un hombre, por ejemplo, un individuo cuyo Espíritu se presume que pertenece al tercer rayo, su alma al cuarto rayo y su personalidad al séptimo, se designará como Tres, IV, 7. Dentro de esta simple fórmula habrá diferenciaciones menores; una personalidad de séptimo rayo puede tener un cuerpo mental de primer rayo, un cuerpo emocional de quinto, y un cuerpo físico de tercer rayo. La fórmula que la describiría sería: Tres, IV. 7 (1, 5, 3). Esta interpretación significa:

Espíritu tercer rayo. Alma cuarto rayo. Personalidad séptimo rayo. Cuerpo mental primer rayo. Cuerpo emocional quinto rayo. Cuerpo físico tercer rayo.

De acuerdo a la fórmula que antecede será útil para los estudiantes hacer un análisis de sí mismos y de otros, y establecer sus fórmulas personales, lo cual debe hacerse consultando conjuntamente su carta astrológica.