Itago ang talahanayan ng mga nilalaman 1 Pagmumuni-muni ng Pagmumuni-muni 2 Ang pagkakaroon ng kamalayan sa sakit 3 ANICCA - DUKKHA - ANATTA 4 Ang pagiging may alam sa mga tunog 5 Ang apat na SATTIPATHANA

Nagpapatuloy kami sa artikulong ito ang pagsasalin ng tala na nagsimula dito. Ang bahaging ito ay isa sa mga pinaka-kagiliw-giliw, sapagkat ang guro na si Sayadaw U Kundalabhivamsa ay nagsabi sa amin tungkol sa kahalagahan ng pag-unawa na ang lahat ay hindi pantay, na walang walang hanggan, at dapat nating malaman na malaman ito kapag ipinakita sa atin. Ang sakit, kakulangan sa ginhawa at pamamanhid na nadarama namin sa aming pagsasanay ng Pag-iisip ng Pag-iisip ay isa pang pagkakataon upang mailagay ang ating pansin sa ating katawan at makilala ang tunay.

Sa bahaging ito ay tapusin natin ang seksyon ng tala ng magaling na guro na pinag-uusapan ang pagsasanay ng Buong Pag-iisip ng Pag-iisip sa isang posisyon sa pag-upo .

Pag-iisip ng Pag-iisip

Habang nakatuon ka sa ELEVATION, DESCENT, SITTING, CONTACT nang halos kalahating oras o apatnapu't limang minuto, mapapansin mo na ang iyong mga paa ay magsisimulang mag-abala sa iyo, nasaktan o manhid ka. Kapag nangyari ito, dapat mong subukang alalahanin ang paghihirap na iyon sa pamamagitan ng pagdadala ng iyong konsentrasyon at iyong buong kamalayan ng ELEVATION, DESCENT, SITTING, CONTACT sa sensasyon ng sakit, na tumutok sa iyong isip sa sakit .

Mayroong tatlong mga landas ng Pagmumuni-muni ng Pag-iisip tungkol sa PAIN. Ang una ay nakatuon sa sakit upang mawala ito. Ang pangalawa ay upang mawala ang sakit na ito sa isang agresibong paraan. Ang pangatlong ay upang pagnilayan at tanggapin ang katotohanan ng sakit na iyong pinagdurusa .

Ang unang paraan ay kapag ang iyong isip ay nakatuon sa sakit, na nagtatapos sa hangarin na mapawi ang sakit at makakuha ng kasiyahan. Ginagawa ito sa pamamagitan ng ambisyon, iyon ay, maging mapaghangad sa iyong kasiyahan. Ang buong Pag-iisip ng Pagmumuni-muni ay hindi ginawa para sa kasiyahan, ngunit upang itigil ang ambisyon sa loob mo, at kung hindi mo mapupuksa ang kasakiman ( Lobha ), hindi ka magiging handa na malaman ang totoong kalikasan . Kung gayon, hindi mo dapat isipin ang ganitong paraan.

Ang pangalawang paraan kung saan tinutukoy mong mapupuksa ang pagdurusa na ito ay hindi rin maganda, dahil may galit sa pagpapasiya. Sa madaling salita, ang determinasyon ay nahawahan ng galit, at ang Pag-iisip ng Pag-iisip ay hindi pinapayagan ang galit na makagambala sa loob natin.

Ang pagkakaroon ng kamalayan sa sakit

Kaya ang pangatlong paraan ay kung paano mo dapat isipin ang iyong isip sa sakit mismo - kung paano ito ipinahayag at kung ano ang mga katangian nito .

Kapag nangyari ang sakit, nais ng mga yogis na isulat ang kanilang sarili. Dapat mong hayaang mag-relaks ang iyong katawan at isip . Hindi ka dapat nabalisa at tanungin ang iyong sarili, ' Dapat bang manatili ako sa ganoong paraan sa isang buong oras? 'o' Dapat ba akong magdusa tulad nito sa lahat ng oras? '

Ang sakit o pagdurusa ay darating sa iyong kalooban at iyong tungkulin ay ilagay ang iyong buong kamalayan sa sakit na iyon . Dapat kang manatiling kalmado sa isip at maging mapagpasensya. Dapat kang magkaroon ng pasensya, na siyang pangunahing isyu, dahil sa pagtitiyaga lamang na maabot mo ang NIBBANA . Ang pagtitiyaga ay ang pinaka-kapaki-pakinabang na tanong sa Pag-iisip ng Pag-iisip, kaya dapat kang manatiling kalmado sa isip at katawan at magpahinga pareho. Huwag maging masyadong panahunan. Isaisip ang sakit at isipin kung saan mo ito maramdaman, at pakiramdam kung gaano kasakit - kung saan ito ang pinakamahalagang sakit - sa mga kalamnan? Sa balat? O sa ibaba sa mga ugat, buto at utak?

Dapat kang tumutok nang labis sa partikular na lugar ng iyong katawan kung saan nangyayari ang sakit at ulitin ang iyong sarili na 'PAIN, PAIN; Nakakainis, nakakainis 'at nakakaalam nang eksakto kung saan ito nangyayari at kung gaano kasakit ito. Hindi mabibigyang-daan ang mababaw na ganap na Pagninilay-nilay.

ANICCA DUKKHA ANATTA

Kung alam mo ang sakit, kakulangan sa ginhawa at pamamanhid, mapapansin mo na ang mga sakit at pananakit na iyon ay magiging mas malubha at hindi nagpapatawad . Kung paanong ang sakit na iyon ay nagiging pabagu-bago, mababawasan din ito at kalmado nang natural . Ngunit ang iyong konsentrasyon ay hindi dapat mabawasan. Dapat kang magseryoso at masiglang magpatuloy sa iyong buong kamalayan at ulitin ang iyong sarili PAIN, PAIN; PAG-ANUMANG, PAG-ANAK, hanggang sa isa-isa na silang nawala sa isa o hanggang sa mga lugar ng mga pagbabago sa lugar ng pagbabago.

Kapag naging masigla at masigla ka sa Pagninilay-nilay sa isipan , babangon ang VISION . Habang ang iyong konsentrasyon ay nagiging mas malakas at mas advanced, ang mga sakit at pananakit ay mawala sa sandaling lumitaw ito. Mapapansin mo na ang sakit ay hindi magtatagal sa loob ng mahabang panahon - ni ang iyong BUONG KONSYONIN NG PAGSUSULIT, o ang kaalaman ng sakit. Ang kapanganakan at kamatayan ay napakabilis at masakit, at ang proteksyon ng naturang transcendence at pain ay hindi posible .

Sa pagkakaalam natin

Ang sakit ay ANICCA - IMPERMANENT

Ang sakit ay DUKKHA - PAGTATAYA

Ang sakit ay ANATTA - UNCONTROLLABLE

Ang pagiging may kamalayan sa mga tunog

Habang ikaw ay nagmumuni-muni ay makikinig ka ng mga tunog, makita ang mga bagay at makakakuha ka ng mga aroma ng mga bagay na nasa paligid mo . Maririnig mo lalo na ang mga tunog ng mga orasan, ibon, suntok at tunog ng mga kotse at tao. Kapag naririnig mo ang mga tunog na iyon ay gumawa ng isang tala sa kaisipan at ulitin ang ' LISTENING, LISTENING ' ngunit hindi dapat ituloy ng iyong isip ang mga tunog na ito .

Kung ang iyong lakas ng konsentrasyon ay malakas, ang mga tunog na iyong nakikinig ay magiging walang kalakal at dadalhin ng masyadong malayo o maaari silang maging mas malakas at mas malapit o magaspang o hindi maliwanag. Sa oras na makikita mo na sa pag-uulit mo ng ' PAGLALIMBAWA, PAGLALARAWAN ', ang mga tunog ay dahan-dahang maglaho - pati na ang kaalaman o atensyon sa pakikinig at ang iyong KONSCIENCE MEDITATION FULL ng pakikinig.

Ang mga tunog na narinig mo sa simula ay mawawala ng isa-isa o mga pantig ng isang salitang naririnig mo ay hindi makakonekta sa iba upang magkaroon ng kahulugan. Halimbawa, ang salitang ' ginoo ' ay maaaring maging naka-disconnect na syllables tulad ng ' ca ... ba ... lle .. '. Sa sandaling mawala ang tunog, gayon din ang buong kamalayan ng pakikinig at ang BUONG KONSYONIN NA PAGSASANAY ay mawawala din nang natural. Iyon ang ANICCA - ang contingency . Ang lahat ay hindi pantay.

Ang kaganapan ng mga tunog at ang kanilang paglaho ay nangyayari nang mabilis at malinaw na ito ay DUKKHA - paghihirap . Kaya, dahil walang magagawa upang maiwasan ang kaganapan at paglaho ng mga tunog, ito ay ANATTA - hindi mapigilan .

Ang apat na SATTIPATHANA

Paminsan-minsan ay maiintindihan mo na ang mga tunog ay hindi walang hanggan ; Ang kaalaman ng Buong Pag-iisip ng Pagmumuni-muni ay hindi rin pabagu-bago at wala kang magagawa upang mapigilan ang mga bagay na ito na mawala at mawala. Ito ang pag-unawa na mararanasan mo sa SOUND CONSCIOUSNESS MEDITATION .

Ang Buong Pag-iisip ng Buong Pag-iisip sa panahon ng POSITION NG SITTING ' ELEVATION, DESCENT, SITTING, CONTACT ' ay may kinalaman sa katawan, na kung bakit ito ay kilala bilang KAYANUPASSANA SATIPATTHANA . Ang pakiramdam ng sakit, kakulangan sa ginhawa at pamamanhid ay nauugnay sa kung ano ang masakit, kaya ito ay kilala bilang VEDANANUPASSANA SATIPATTHANA . Ang ' DIVAGING, DIVAGING, PLANNING, PLANNING, THOUGHT, THOUGHT ' ay may kinalaman sa pag-iisip, na kung saan ito ay kilala bilang CITTANUPASSANA SATIPATTHANA . Ang " PAGTINGNAN, PAGTINGNAN, PAGSASALITA, PAGSASALITA, ODORING, ODORING 'ay may kinalaman sa batas ng DHAMMA, kung kaya't kilala ito bilang DHAMMANUPASSANA SATIPATTHANA .

Samakatuwid nakikita namin na ang apat na SATIPATTHANA ay kasama kapag ang isang yogi ay nagsasagawa ng BUONG KONSUSYON NG PAGSUSULIT sa panahon ng SITTING POSITION.

Sa ganitong paraan, ipinagkaloob ni Reverend Sayadaw U Kundalabhivamsa ang kanyang karunungan tungkol sa posisyon ng pag-upo sa isang simple at praktikal na paraan. Sa pagpapatuloy ng tala na ito, ang maaari mong mahanap dito, magpapatuloy ako sa pagsasalin ng seksyon kung saan nagsasalita ka ng Buong Pag-iisip ng Buong Pag-iisip sa Paggalaw .

Hihintayin kita doon.

AUTHOR: Si Lucas, editor ng mahusay na pamilya ng HermandadBlanca.org

SUMUSUNOD:

• http://www.myanmarnet.net/nibbana/sadhama1.htm
• http://www.vipassanadhura.com/howto.htm#y
• http://www.myanmarnet.net/nibbana/biograp1.htm#saddhamaransi

BAHAGI 1: sayadaw-u-kundalabhivamsa-grand-teacher-tungkol-pagninilay-nilay-isip-bahagi-1 /

BAHAGI 2: sayadaw-u-kundalabhivamsa-grand-master-about-meditation-mindfulness-part-2 /

BAHAGI 3: sayadaw-u-kundalabhivamsa-grand-master-about-meditation-mindfulness-part-3 /

BAHAGI 4: sayadaw-u-kundalabhivamsa-grand-master-about-meditation-mindfulness-part-4 /