"Ang mga tagapagtatag ng mga dakilang relihiyon ay karaniwang mga supermen. Siya na nais na makakita ng isang superman sa ating panahon at kumbinsihin ang kanyang sarili sa hindi kapani-paniwalang mga kapangyarihan na karaniwang ibinibigay sa kanila, upang pumunta sa India, sa isang maliit na bayan na tinawag na Puttaparthi, malapit sa Bangalore at Hyderabad (kapital ng estado) at subukang tingnan nang mas malapit hangga't maaari isang Sathya Sai Baba. Sinasabi ko nang mas malapit hangga't maaari, dahil hindi ito kakaiba na pagdating niya sa Prasanthi Nilayam, ang lugar ng templo kung saan siya nakatira, natagpuan niya ang ilang libong - kapag hindi daan-daang libo - ng kanyang mga deboto na hahadlang sa kanya mula sa anumang pisikal na diskarte sa superman.
Ang Zoroaster, Buddha, Muhammad, Moises, Confucius, Lao Tse, ay kabilang sa ganitong uri ng mga nilalang. "
Salvador Freixedo
Ang pagnanasa ni Siddhartha para sa Ultimate Truth
Isang araw, ang mga magulang ng isang batang babae ay dumating kasama si Suddhodhana at ipinahayag ang kanilang pagnanais na ibigay ang kanilang anak na babae sa kasal sa kanilang anak na si Siddhartha. Ang pangalan ng batang babae ay Yashodhara. Tinanggap ni Suddhodhana ang kanyang panukala at ang kasal ni Siddhartha kay Yashodhara ay ginawa. Dahil sa kanyang mapagmahal na pagpilit, patuloy na nanatili si Siddhartha kasama ang kanyang mga magulang sa palasyo kahit na pagkatapos ng kasal. Isang taon pagkatapos ng kasal, mayroon siyang isang anak na lalaki na nagngangalang Rahul. Parehong ang asawa at asawa ay ginugol ang kanilang masayang oras sa kanilang anak.
Sa kabila ng lahat ng kaginhawahan ng palasyo at maligaya na buhay ng mag-asawa, ang isipan ni Gautama ay nagsimulang makakuha ng hindi mapakali nang makita niya ang mga taong nagdurusa sa pagtanda, sakit at kamatayan matapos ang isang araw na lumabas sa labas ng palasyo. Isang gabi, may biglang nagbago sa kanyang isipan. Habang natutulog ang kanyang asawa, nagising siya sa hatinggabi, hinahaplos ang kanyang anak at umalis sa gubat. Kailangan niyang dumaan sa maraming mga parusa at paghihirap sa gubat. Ngunit hinarap niya ang lahat ng mga ordenang may lakas at determinasyon. Ang kanyang mga magulang ay nalubog sa pagdurusa, hindi makatiis sa mga pananakit ng paghihiwalay ng kanilang anak. Kahit na si Siddhartha ay nagdurusa din ng maraming paghihirap, nagpatuloy siya sa kanyang paglalakad upang makamit ang pagkakatotoo sa sarili.
Sa kanyang paglalakbay, nakilala niya ang isang banal na tao. Sinabi sa kanya ng santo na ang sanhi ng kanyang paghihirap ay talagang nasa loob niya at na iyon ang paghihirap na pumipigil sa kanyang pagkilala sa sarili. Sinabi nito, binigyan siya ng anting-anting para sa proteksyon at hiniling na isusuot ito sa kanyang leeg. (Sa oras na iyon, isinalarawan ni Bhagavan ang talisman at ipinakita ito sa kapulungan sa gitna ng isang kulog na palakpak.) Ito ang talisman na ibinigay ng matalino sa Siddhartha. Nang mailagay ito ni Siddhartha sa kanyang leeg, nawala agad ang lahat ng kanyang paghihirap. Hanggang sa huling sandali ng kanyang pananatili sa lupa, isinusuot ni Buddha ang talisman sa kanyang leeg. Kapag namatay siya, nawala ang anting-anting.
Sinimulan ni Siddhartha na gumawa ng mga matinding austerities na tumagal ng mahabang panahon. Patuloy niyang tinatanong ang sarili, "Sino ako? Ako ba ang katawan? Ako ba ang nasa isip Ako ba ang talino (buddhi)? Ako ba ang usapin ng pag-iisip)? "Napagpasyahan niya na wala siya rito. Sa wakas, nakaranas siya ng katotohanan, "Ako."
Kilalanin ang Unity of All Creation
Ang Vedas idineklara, Aham Brahmasmi (Ako si Brahman) at Tattvamasi (Ikaw ang Iyon). Ang dalawang pahayag na Vedic na ito ang nagpapatunay ng dalawang bagay: Ako at Brahman, at Iyon at Iyo. Ang totoong karunungan ay nakikita ang natatangi. "Ang karanasan ng di-dualismo ay tunay na karunungan" (Advaita Darshanam Jñanam). Ito ay tanda ng kamangmangan upang makita ang duwalidad sa pamamagitan ng hindi papansin ang pinagbabatayan na yunit. Ang katotohanan ay hindi totoo. Sa paraang ito ay ang Buddha ay nagtanong nang lubusan at sa wakas ay nagkaroon ng karanasan ng "Ako."
Iyon ang totoong pagsasakatuparan. Maaari silang gumawa ng mga parusa sa maraming taon, maaari silang magnilay at magsagawa ng maraming mga kasanayan sa yogic, ngunit ang lahat ng mga espirituwal na kasanayan ay nagbibigay lamang ng pansamantalang kasiyahan, hindi walang hanggang kaligayahan. Ang ilang mga tao ay pinag-uusapan ang pagninilay-nilay. Kahit si Buddha ay ipinangaral ang kasanayan ng pagninilay-nilay. Ano ang pinapamalayan nila? Ano ang kahulugan ng pagmumuni-muni? Nangangahulugan ba ito na mag-concentrate sa isang partikular na bagay? Hindi. Iyon ay hindi pagmumuni-muni. Ang pagsasaalang-alang sa prinsipyo ng "Ako Ako" ay tunay na pagninilay. Walang ibang espirituwal na kasanayan (sadhana) ang maaaring tumugma dito.
Hangga't mayroon silang dualistic pakiramdam ng t at I, hindi sila makakaranas ng pagkakaisa. Kinilala ni Buddha ang prinsipyo ng pagkakaisa at batay sa kanyang buhay sa katotohanang ito. Sa ilalim ng direksyon ng maraming mga yogis, nagsagawa siya ng iba't ibang uri ng pagmumuni-muni at mga parusa, ngunit sa wakas natagpuan na sila ay isang pag-aaksaya lamang ng oras dahil wala sa mga ito ang maaaring Dadalhin ka nito sa tunay na karanasan ng pagiging natatangi. Pakiramdam niya ay nasayang niya ang kanyang oras sa ganitong paraan . Ang isang tao ay dapat mahahanap ang kapunuan ng buhay sa pamamagitan ng paggawa ng naaangkop na paggamit ng oras. Iyon ang pangunahing tungkulin ng tao.
Maraming tao ang nagsasagawa ng iba't ibang uri ng mga ispiritwal na kasanayan tulad ng pag-uulit ng pangalan at pagmumuni-muni nang hindi kinikilala ang prinsipyo ng pagkakaisa. Binibigkas ng dila ang pangalan ni Rama ngunit mayroong walang bisa sa puso. Ito ay lamang pagkawala ng oras. Sa halip na mag-aaksaya ng iyong oras sa ganoong paraan, magsagawa ng serbisyong panlipunan, nakikita ang Diyos sa bawat isa. Iyon ang tunay na ispiritwal na kasanayan. Kilalanin ang likas na pagka-diyos sa lahat ng mga nilalang.
Sa paglikha, tila may dalawang entidad, ikaw at ako. Ngunit ikaw at ako talaga. Ang indibidwal (vyashti) ay isang bahagi ng lipunan (samashti), at ang samashti ay isang bahagi ng paglikha (shrishti) na lumitaw mula sa Diyos, ang Parameshti. Ang Parameshti na ito ay Prinsipyo ng Brahmin Parabrahma Tattva. Iyon ang pangunahing batayan ng buong paglikha. Sa ganitong paraan, dapat nilang makilala ang pagkakaisa ng buong paglikha. Pagkatapos lamang maabot mo ang prinsipyo ng Brahmin o Parmeshti. Ang bawat isa ay kailangang paalalahanan ang kanyang sarili nang paulit-ulit, Ako ay Parameshti, ako si Parameshti. Lahat ay mga pagkakatawang-tao ng Atma at ang lahat ay pinanatili ng Atma. Naranasan ni Buddha ang pagkakaisa ng lahat ng nilikha. Mayroong isang kabuuang pagbabagong-anyo sa kanya sa sandaling naabot niya ang pangitain ng Ekatma, ang natatangi ng Atma.
Napagtanto niya na ang lahat ng mga makamundong ugnayan tulad ng ina, ama, asawa, mga anak ay hindi totoo. Transcended kamalayan sa katawan. Ito ang dahilan kung bakit napanalunan ang palayaw ng Buddha (ang naliwanagan). Dapat gamitin ng tao ang kanyang katalinuhan o buddhi upang maunawaan ang prinsipyong ito ng pagkakaisa. Ang Buddhhi ay may dalawang uri. Ang katalinuhan na nakakakita ng pagkakaiba-iba sa pagkakaisa ay makamundo sa mundo. Ang tao ay dapat bumuo ng katalinuhan ng espiritu (adhyatmic buddhi) upang mapagtanto ang pinagbabatayan na pagkakaisa ng buong paglikha. Nagbibigay ito sa kanila ng karanasan ng prinsipyo ng thermal na pareho sa buong paglikha. Nakamit ni Buddha ang pangitain ni Atma. Matapos ang karanasan na ito, ipinagpatuloy niya ang pagtuturo na may iisang banal na prinsipyo sa mundo.
Itinuro ni Buddha na ang prinsipyo ng pagkakaisa ng Atma ay ang tanging tunay na prinsipyo sa mundo. Siya na gumaganap nito gamit ang kanyang espirituwal na katalinuhan ay isang tunay na Buddha, aniya. Sa labas ng Atma wala sa mundong ito.
Sa mundong transitoryal at ephemeral na ito, may isang bagay lamang na totoo at walang hanggan. Iyon ang pagka-diyos. Iyon ang dapat na hangarin ng lahat. Satyam Sharanam Gachchhami ((umiwas ako sa katotohanan). Ekam Sharanam Gachchhami ( nagtatago ako sa alituntunin ng pagiging natatangi) Ang lahat ay isang paghahayag ng pagka-diyos sa mundong ito; walang pangalawang nilalang sa labas ng pagka-diyos. na namamahala sa sanlibutan Enero Napagtanto ang katotohanang ito, si Buddha, kasama ang kanyang mga alagad, ay nagtungo mula sa nayon patungo sa nayon na ipinapalaganap ito Hindi niya nadama ang pangangailangang magpahinga Naisip niya na tungkulin niyang ibahagi ang matinding kaalamang ito sa kanyang kapwa lalaki kahit na ang kanyang ama Si Suddhodhana ay lumapit sa Kanya.Nakilala rin niya ang katotohanan na ito at nabago. Ano ang itinuro ni Buddha? Itinuro ni Buddha na ang bawat isa ay binigyan ng parehong prinsipyo ng pagka-diyos. "Ang katotohanan ay isa, ngunit ang matalino ay tinutukoy nito ng maraming mga pangalan ” (Ekam Sat Vipraha Bahudha Vadanti) Ang parehong mensahe ay ang ipinadala ni Lord Krishna sa Bhagavad Gita nang sinabi Niya na ang lahat ng nilalang ay Kanyang sariling pagmuni-muni, at na walang ibang naiiba sa Kanya .
Kailangang dumaan ng Buddha ang maraming parusa upang mapagtanto ang katotohanan na ito. Maraming marangal na kontemporaryong kaluluwa ng Buddha ang nakilala ang kadakilaan ng Buddha. Sinabi nila na naranasan ni Buddha ang katotohanan na hindi nila naranasan. Dahil iniwan niya ang lahat ng pagnanasa, ang Buddha ay naging halimbawa ng kabuuang pagtanggi. Wala sa kanya maliban sa pag-ibig. Itinuring niya ang pag-ibig bilang kanyang napakahalagang hangin. Kulang sa pag-ibig, ang mundo ay magiging walang bisa.
Subukang Maunawaan ang Lalim ng Mga Turo ng Buddha
Kapag inaalok mo ang iyong mga pagbati sa isang tao, maunawaan na binabati mo ang iyong sariling pagkatao. Na ang isang tao ay walang iba kundi ang iyong sariling pagmuni-muni. Tingnan ang iba na katulad ng kung nakita nila ang kanilang sariling pagmuni-muni sa salamin.
Ito ang mensahe na ipinadala ng dakilang axiom na si Aham Brahmasmi.Ang mga pangalan at anyo ay maaaring magkakaiba, ngunit ang lahat ng mga nilalang ay isang mahalagang bahagi ng parehong prinsipyong banal. Maaari mong tawagan ito ng isang panyo. Maaari mong tawagan itong isang balabal. Ngunit pareho ang gawa sa koton. Katulad nito, ang pagka-diyos ay ang pinagbabatayan na prinsipyo sa maliwanag na pagdami ng mundong ito. ngayon marami sa mga tinatawag na scholar na nangangaral lamang ng pagdami. Nagpapanggap sila na pinagkadalubhasaan nila ang mga banal na kasulatan at sinubukang i-interpret ito sa kanilang sariling paraan sa kanilang limitadong kaalaman. Ang kanyang mga interpretasyon ay hindi tumutugma sa katotohanan. Dagdag lamang sila sa pagkalito.
Itinuro ni Buddha na hindi tayo dapat magkaroon ng anumang galit, na hindi natin dapat hahanapin ang mga pagkakamali ng iba, na hindi natin dapat masaktan ang iba, sapagkat silang lahat ay mga pagkakatawang-tao ng dalisay at walang hanggang prinsipyo ng Atma. Maawa ka sa mahihirap at tulungan sila hangga't maaari. Iniisip nila na ang mga walang pagkain na makakain ay mga mahihirap na tao. Hindi nila matatawag na mahirap ang isang tao dahil wala silang pera o pagkain na makakain. Sa katotohanan, walang mahirap. Lahat ay mayaman, hindi mahirap. Ang mga itinuturing mong mahirap ay hindi maaaring magkaroon ng pera, ngunit ang lahat ay binigyan ng kayamanan ng puso (hridaya).
Unawain at respetuhin ang saligang prinsipyong ito ng pagkakaisa at pagka-diyos sa lahat at maranasan ang kaligayahan. Huwag magkaroon ng mga makitid na pagsasaalang-alang na ang lalaki ay kanyang kaibigan, si Zutano na kanyang kalaban, si Perencejo na kamag-anak, at iba pa. "Lahat ay iisa, Maging pareho para sa Lahat." Iyon ang iyong pangunahing tungkulin. Iyon ang pinakamahalagang turo ng Buddha. Ngunit ang mga tao ay hindi nagtanong sa mga turo ng Buddha at hindi nauunawaan ang kabanalan ng kanilang puso. Nagsasalita lamang sila ng kanilang kasaysayan. Sa katotohanan, ang Buddha ay hindi isang solong indibidwal.
Lahat kayo ay Buddhas. Makakakita ka ng pagkakaisa saanman sa tuwing naiintindihan mo ang katotohanan na ito. May pagkakaisa sa maliwanag na pagdami. Kung napapaligiran ka ng maraming mga salamin, makikita mo ang isang bilang ng iyong mga pagmuni-muni. Marami ang reflexes ngunit ang tao ay iisa. Ang mga reaksyon, reflexes at resonances ay marami ngunit ang katotohanan ay iisa. Kapag nagsasalita ako dito, ang aking tinig ay naririnig sa bawat isa sa mga nagsasalita sa silid na ito. Katulad nito, sa ating mga puso mayroong prinsipyo ng pagkakaisa na dapat nating kilalanin. Ang buhay ng tao ay nakakatagpo lamang ng kapunuan kapag naranasan ng kanyang isip ang prinsipyo ng pagkakaisa. Walang silbi na magdala ng pagkakaisa sa mga tao nang hindi pinagsama ang kanilang isip. "Ang kaisipan ay sanhi ng pagkaalipin at pagpapalaya ng tao." ( Manah Eva Manushyanam Karanam Bandhamokshayo ).
Lumapit sa isang tao at sabihin na siya ay isang masamang tao; Halika sa iba at sabihin na mabuti. Ngunit, sa katotohanan, ang mabuti at masama ay naroroon sa iyong isip at hindi sa mga taong nakapaligid sa iyo. Tinatawag nila itong puting panyo at itim na mikropono na ito. Ang pagkakaiba sa kulay ay nakikita sa iyong mga mata, ngunit mahalagang itim at puti ang isa at pareho. Ang bawat isa ay dapat gumawa ng mga pagsisikap upang mailarawan ang pagkakaisa sa pagkakaiba-iba. Pagkatapos lamang ang makakaranas ng pagka-diyos.
Ang mga simulain na itinuro ng Buddha ay may malalim na kabuluhan, ngunit ang mga tao ay hindi sinusubukan na maunawaan ang mga ito. Makikita mo na si Buddha ay may kulot na buhok sa kanyang ulo. Ang isang kulot ng buhok ay nakipag-ugnay sa isa pa. Mayroong isang napapailalim na mensahe ng pagkakaisa sa ito. Iisa lang ang naramdaman sa kanyang puso, ang pakiramdam ng pagmamahal. Itinuro niya, "Dharmam Sharanam Gachchhami (umiwas ako sa katuwiran), " Premam Sharanam Gachchindihan " (ako ay nagtatago sa pag-ibig). Naiwan ng pag-ibig, ang kalidad ng tao ay walang pag-iral.
Dapat nating mahalin ang lahat, anuman ang mga ito ay walang tirahan o mayaman. Ang pera ay hindi dapat maging criterion upang maibahagi ang iyong pagmamahal sa iyong mga kapantay. Hindi mahalaga ang pera. Dumating ang pera at lumalabas, ang moralidad ay dumarating at lumalaki. Huwag saktan ang sinuman. Tulungan Palagi, Huwag Masakit. Pagkatapos lamang nila maabot ang estado ng Buddha.
Hindi gaanong gagamitin ang pagbibigay ng mahabang pag-uusap kung hindi nila itinaas ang kamalayan sa prinsipyo ng pagkakaisa sa pagka-diyos. Maaari nilang tawagan ang Diyos sa pamamagitan ng anumang pangalan tulad nina Rama, Krishna, Buddha, Sai, atbp., Ngunit silang lahat ay nagtataglay ng parehong banal na prinsipyo.
Panatilihin ang bulaklak ng pagiging natatangi sa Altar ng iyong mga puso at hayaang kumalat ang iyong halimuyak sa lahat ng dako. Ang mga espiritwal na kasanayan tulad ng pag-uulit ng pangalan ay hindi magbibigay ng nais na resulta maliban kung nakikilala nila ang prinsipyo ng pagkakaisa. Maraming tao ang nagbibilang ng mga account sa rosaryo . Ngunit ano ang paggamit ng pagpunta sa paligid ng rosaryo kung ang iyong isip ay nagpapatuloy pa rin sa paglibot sa buong mundo? Unawain na ang isip ang pinakamahalaga. Dapat silang magkaroon ng isang matatag na kaisipan. Sa ganon lamang ang iyong buhay ay matubos. Ano ang mabuting kung ang isip ay lumilipad sa paligid ng bawat bagay tulad ng mga lilipad na lumilipad sa parehong basura at kendi?
Huwag hayaang lumala ang iyong isip sa pagitan ng mabuti at masama, pagkakaisa at pagdami. Ituon ito sa lahat ng mabuti at itaas ang kamalayan sa prinsipyo ng pagkakaisa. Iyon ang tunay na landas na hahantong sa iyo sa karanasan ng katotohanan. Sa kabaligtaran, kung hayaan nila ang kanilang isip na sundin ang baluktot na landas, hindi ito dadalhin kahit saan.
Ang parehong banal na prinsipyo ng pag-ibig ay naroroon sa inyong lahat. Kung susundin mo ang landas ng pag-ibig, magiging Buddha ka mismo. Ngayon ay si Buddha Purnima, ang Annibersaryo ng Buddha. Ang ibig sabihin ni Purnima ay buong buwan. Ang nakapailalim na mensahe ng Buddha Purnima ay ang pag-iisip ay dapat lumiwanag nang may buong kadalisayan tulad ng buong buwan. Dapat silang magkaisa sa kanilang mapagkukunan, iyon ay, ang Atma na dalisay at kagalingan. Walang kadiliman sa buong buwan ng buwan. Sa masayang araw ng Buddha Purnima, dapat nating makamit ang buong kadalisayan ng isip.
Nagbibigay ako ng malaking kagalakan na makita ang lahat ng natipon mo ngayon. Kami ay nagkakaisa sa bawat isa sa pamamagitan ng bono ng pag-ibig. Ang pag-ibig ay iisa lamang; Hindi ito naiiba sa iyo, ako, at iba pa. Pinagkaisa nila ang kanilang pag-ibig sa Swami's. Ang pag-ibig ay iisa. Mabuhay sa pag-ibig.
Sathya Sai Baba
AUTHOR: Sathya Sai Baba
SEEN AT: https://compartiendoluzconsol.wordpress.com/2016/12/14/sai-baba-habla-de-buda/
