Itago ang talahanayan ng mga nilalaman 1 Bakit gumagana ang pag-iisip? 2 Eksperimentong pananaliksik sa mga epekto ng pagmumuni-muni 3 Mga mekanismo ng Neuropsychological na nauugnay sa pagmumuni-muni 4 Kaisipan: buhay sa kagubatan ng isip

Ang pagmumuni - muni o pag-iisip ng pag - iisip ay nag- aalok ng isang paraan upang maisaayos ang aming mga damdamin at kaisipan, na may kapaki-pakinabang na epekto sa mga tuntunin ng pagtaas ng kagalingan ng subjective at pagbabawas ng mga sintomas na nauugnay sa pagkalungkot o pagkabalisa, bukod sa iba pa. Ang paggamit nito ay lumawak din sa maraming mga lugar, mula sa klinikal na sikolohiya, edukasyon o sikolohiya sa trabaho. Gayunpaman, ang mga mekanismo ng pagpapatakbo nito ay hindi pa rin nalalaman . Ang ilang mga kontribusyon na ginawa mula sa sikolohiya at neurosciences ay nagmumungkahi na ang form na ito ng pagmumuni-muni ay pinapabago ang pagbabago ng pananaw kapag pinag-iisipan ang aming buhay sa kaisipan, na ang substrate sa antas ng utak ay maaaring maging traceable salamat sa mga pamamaraan sa neuroimaging.

Ang ating utak ay ang " kagubatan ng mga neuron " na nagpapanatili ng "mga lihim ng buhay sa kaisipan" ^(*) . Ang mga saloobin, damdamin at sensasyon na nararanasan natin, at maging ang pinakakilala ng kung sino tayo, lumulubog ang kanilang mga ugat sa isang lugar sa kanilang lupa. Sa ganitong kagubatan madaling mawala, mahuli, o kahit na paminsan-minsang hindi pagkakasundo sa iba`t ibang mga nilalang na pumupuno dito. Minsan, ang mga negatibong emosyon ay nakabitin mula sa mga sanga ng kanilang mga puno na parang mga ahas sa gubat, at ang ilang mga saloobin ay maaaring nakakagambala tulad ng isang kuwago sa gitna ng gabi.

Ngunit ang ating isipan ay isa ring kagilagilalas na kagubatan, na puno ng ligtas at tahimik na mga kalsada kung saan naglalakad, mga bukal na nagbibigay inspirasyon sa ating pagkamalikhain, o kalmado na pag-clear kung saan makahanap ng sandali ng kalmado at kapayapaan.

Ang problema ay, tulad ng babala ng tanyag na kasabihan, kung minsan ay hindi tayo hahanapin ng mga puno sa kagubatan. At, sa huli, ang kagubatan na ito ay nasa loob natin, ngunit nasa loob din tayo.

Napag-alaman ng sikolohiya ang dobleng pananaw na ito mula pa noong mga araw ni Williams James. Sa bahagi tayo ang paksa na nakakaalam at naninirahan dito at ngayon ; at sa bahagi, kapag pinagninilayan natin ang ating sariling karanasan, tayo ang kilalang object, isa pang nilalaman ng kamalayan . Sinabi ni James na " kahit anong maisip ko, palagi akong nasa parehong oras nang higit o hindi gaanong nalalaman ang aking sarili, ng aking personal na pag-iral " ⁽¹⁾ (James, 1893, p. 176). Gayunpaman, ang kanyang Ang pananaw ay maaaring masyadong maasahin sa mabuti.

Sa maraming mga okasyon, hindi namin alam ang daloy ng mga saloobin, damdamin, impression at sensasyong ginagawa ng ating isip o naabot ito; simpleng dinala tayo ng kasalukuyang ilog na ito. Sumasama tayo sa nararanasan natin ... kung nakakaramdam ako ng kalungkutan, kulay ng emosyon ang lahat ng ginagawa ko at iniisip kong madilim; kung nakakaramdam ako ng pagkabalisa, ang mundo ay nagiging isang banta na lugar kung saan sinubukan kong mag-ingat; Kung ako ay nasa buong gawain, ang lahat ay nagiging mainip.

May katulad na nangyayari sa mga iniisip natin tungkol sa ating sarili. Kinikilala natin ang ating sarili sa kuwentong itinatayo natin kung sino at kung paano tayo, kung minsan ay hindi lumilingon, binabawasan ang ating sarili sa kuwentong sinasabi natin tungkol sa ating sarili. Samantala, ang "Ako" ng "dito at ngayon" napansin, at kasama nito ang posibilidad na maranasan ang mundo - at makita ang ating sarili - mula sa ibang, mas bukas na pananaw. Sa isang na-update na bersyon ng ideya ni James, ang Nobel na pinuri ang Daniel Kahneman ay naiiba sa pagitan ng "ako na nakakaranas" at ang "ako na nagpapaalala." Ito ay pinamamahalaan ng iba't ibang mga dinamika, at kahit na "pakiramdam" nang magkakaiba, na may mga implikasyon para sa aming ideya ng "kaligayahan." Tulad ng iminumungkahi ni Kahneman, ang pagiging masaya at masaya sa buhay ay hindi katulad ng pagpapahalaga sa iyong buhay bilang masaya.

Kamakailan lamang, ang paggamit ng mga diskarte sa pagmumuni-muni ay sinubukan upang mai-redirect ang sitwasyon, na nag-aambag sa mga instrumento ng tool ng psychology na kung saan upang maisulong ang isang m Ito ay puno at malay. Sa esensya, ang mga pamamaraan na ito ay batay sa pagsasanay ng pansin, alinman na nakatuon sa panlabas na pampasigla na pumapaligid sa atin o sa daloy ng ating mga saloobin at damdamin, na laging natitira sa Ang kasalukuyang sandali. ^{(2, 3)}

Ang pananaliksik sa pag-iisip ay lumago nang malaki, na may maraming mga pag-aaral na tumuturo sa pagiging epektibo nito sa paggamot ng mga sintomas na may kaugnayan sa pagkalumbay, pagkabalisa o pag-urong ng kapansanan ng nagbibigay-malay, bukod sa iba pang mga aplikasyon ^{(4, 5, 6)} . Ang isang mabilis na paghahanap sa ilang mga database, tulad ng Google Scholar, PsycInfo o PubMed, ay sapat na upang makakuha ng isang ideya ng dami ng bibliograpiya na ang pag-iisip ng pag-iisip ay nabuo sa huling d Bawat isa. Ngunit ang kaugnayan nito ay hindi lamang dami. Sa mga tuntunin ng husgado, sa loob ng larangan ng psychotherapies, ang mga diskarte na nakabase sa pag-iisip ay kilala na bilang pangatlong henerasyon na thrapies A At ito ay tiyak na isang pananaw na kasalukuyang booming. Ang paggamit nito ay lumawak kahit na lampas sa sikolohikal na sikolohiya, hanggang sa saklaw ng sikolohiya ng kalusugan ⁽⁷⁾, ang sikolohiya ng trabaho ^{(8 )}, o din, sa sikolohiyang pang-edukasyon ⁽⁹⁾ .

Bakit gumagana ang kaisipan?

Sa kabila ng pagtaas ng mga pamamaraan ng pag- iisip at ang mga kapaki-pakinabang na epekto na nauugnay dito, ang mga mekanismo ng sikolohikal at neuropsychological na kung saan nagpapatakbo sila ay higit na hindi alam sa kanila. n. Si Shauna Shapiro at ang kanyang mga nakikipagtulungan ay naghatid ng isang kawili-wiling panukala sa bagay na ito ⁽³⁾ . Ayon sa mga mananaliksik na ito, ang tatlong pangunahing sangkap sa kasanayan sa pag -iisip ay hangarin, pansin at saloobin. Sa unang sulyap, ang pinakapangit na bagay sa pormasyong ito ng pagmumuni-muni ay batay sa pagmamasid ng panloob at panlabas na karanasan, dito at ngayon, sandali, napansin Sa daloy ng stimuli na tumatawid sa ating isipan. Ngunit ang pantay na mahalaga ay kung bakit ang balak at kung paano ang saloobin na isinasagawa ang pagsasanay na ito. Ang pag-uudyok na magsanay ng pag-iisip ay tila nagbabago sa karanasan, mula sa regulasyon ng sarili sa mga saloobin at damdamin ng isang tao sa una, sa pamamagitan ng personal na paggalugad sa sarili, sa paglaya sa sarili at pagbuo ng pagkahabag, sa wakas. Tulad ng para sa saloobin na isinasagawa, ang pagmumuni-muni ay nangangailangan ng pagninilay ng mga saloobin at emosyon nang hindi binibigyang kahulugan, paghusga o pagsusuri sa kanila sa anumang paraan. Nagpapahiwatig ito ng isang mahabagin, mausisa at bukas na pagtingin sa lahat ng bagay na tumatawid sa ating larangan ng kamalayan, nang hindi nakakasagabal dito, sa pamamagitan lamang ng pagtanggap nito.

Bilang isang resulta, sa ilang paraan ang kagubatan na kahawig ng aming subjective na buhay ay nakikita, sa kayamanan, pagiging kumplikado at dinamismo. Ang tatlong sangkap ng pag-iisip ay papabor sa isang pagbabago ng pananaw . Ang pag-iisip, tumitigil na mai-drag ng daloy ng mga saloobin, damdamin at impression, ay magiging kamalayan ng sarili salamat sa isang progresibong paglayo mula sa mga nilalaman ng kamalayan. Bilang Shapiro et al., " Ang unang bagay na kinikilala sa pagmumuni-muni ay ang mga phenomena na pinagmuni-muni ay naiiba sa isip na sumasalamin sa kanila " ⁽³⁾ . Sa madaling salita, posible na maranasan na ang isa ay higit pa sa kanyang mga estado ng kalungkutan, pagkabalisa o sakit, o na ang kanyang negatibong mga saloobin, kapag kinikilala at tinatanggal niya ang kanyang sarili sa kanila.

Pag-iisip ng Spring Light, ni Hartwig HKD sa flickr.com

Tumuturo din si Shapiro at ang kanyang koponan sa apat na karagdagang mga mekanismo na nauugnay sa pagbabagong ito sa pananaw. Una, ang kasanayan ng pag-iisip ay magbibigay-daan sa isang mas mataas na antas ng regulasyon sa sarili na makamit. Sa pamamagitan ng paglayo ng distansya mula sa mga estado ng emosyonal, sila ay naging isang mahalagang mapagkukunan ng impormasyon pagdating sa pag-regulate ng aming pag-uugali at aming mga saloobin, nang hindi na-drag sa kanila. Ang higit na kamalayan sa sarili ay magpapahintulot din sa higit na kakayahang umangkop sa pag-iisip, damdamin at pag-uugali, sa sandaling matibay at stereotyped na mga awtomatikong pattern ang naiwan. Ang pagkaalam ng mga posibilidad ng pagkilos na magbubukas sa harap natin ay nagpapahiwatig, sa kabilang banda, isang pagmuni - muni sa mga halaga at kahulugan na nauugnay sa tao, sa gayon ay umuusbong ang isang tiyak na etikal na pangako sa kung ano ang pumapaligid sa atin. Sa wakas, ang pag-iisip ay higit sa lahat na may kaugnayan sa pagkakalantad o desensitization na mga terapiya, kung saan natututo ang tao na tumugon sa may problemang mga saloobin at emosyon sa isang hindi kanais-nais na paraan o, hindi bababa sa, na may mas kaunting kasidhian.

Si Stefan G. Hofmann at Gordon Asmundson, sa kanilang bahagi, ay naglagay ng diin sa bahagi ng pagtanggap ng karanasan na ipinapahiwatig sa pagsasanay ng pag-iisip ⁽¹⁰⁾ . Ang bibliograpiya tungkol sa regulasyong pang-emosyonal ay nagpahiwatig na ang mga teknolohiyang pag-iwas sa eksperyensya, tulad ng pagsugpo ng mga saloobin o emosyon, o ang pagtakas sa pag-aalalang stimuli, ay may posibilidad na maging produktibo, na nag-aambag sa pagpapanatili ng mga negatibong subjective na estado na sinubukan na iwasan. Ang pagsasanay sa pag-iisip ay tutulan ang paggamit ng mga naturang estratehiya, dahil sinusubukan nitong gawing lubos ang kamalayan ng tao at tanggapin nang hindi hinuhusgahan ang kanilang mga saloobin at damdamin, kahit na hindi sila kaaya-aya. Sa kahulugan na ito, bilang Shapiro et al., ang pag-iisip ay nagtataguyod ng pagkakalantad sa karanasan, kumpara sa pag-iwas dito.

Iba pang mga may-akda, tulad ng Desbordes et al., ay nakipagtalo na ang mga aktibong sangkap ng pag-iisip ay maaaring ibigay sa isang konsepto: pagkakapantay-pantay ⁽¹¹⁾ . Tumutukoy ito sa isang kalagayang pangkaisipan ng kalmado o isang pagkagusto sa lahat ng mga karanasan o bagay, anuman ang kanilang kaakibat na kalidad ay kaaya-aya, hindi kasiya-siya o neutral, at anuman ang pinagmulan. Ang nasabing estado ng pagkakapantay-pantay ay magkakaloob ng isang walang kinikilingan na pag-uugali bago ang mga nilalaman ng budhi, na hindi mapigilan, tanggihan, hatulan o matakot, ngunit tinanggap lamang tulad ng ipinakita.

Eksperimentong pananaliksik sa mga epekto ng pagninilay-nilay

Ang mga pamamaraan tulad ng mga nauna ay tiyak na nagmumungkahi, at mula sa isang phenomenological point of view, tila nakakakuha ng maayos ang kakanyahan ng pagiging maalalahanin at ang mga mekanismo ng pagkilos nito. Gayunpaman, ang mga ito ay mga panukala na mananatiling panteorya at sa gayon ay mangangailangan ng isang tiyak na antas ng pag-endorso ng empirikal. Ang kakulangan na ito ay maaaring mapunan, gayunpaman, sa ilang data mula sa pang-eksperimentong pananaliksik.

Halimbawa, sa isang kamakailang pag-aaral Troy et al. natagpuan nila ang mga pagkakaiba-iba sa kakayahan ng cognitive reworking kapag paghahambing ng isang pangkat ng mga indibidwal na may isang kasaysayan ng kasanayan sa pag-iisip at dalawang control groups, isa sa mga ito ay binubuo ng mga taong sumailalim sa cognitive-behavioral therapy at isa pa para sa mga paksa na walang kasaysayan nakaraang psychotherapy ⁽¹²⁾ . Ang kakayahang baguhin ang mga saloobin na nauugnay sa isang pampasigla, at sa gayon ay nagbabago ng emosyonal na epekto nito, ay higit sa mga nasa isang therapy batay sa pagsasanay sa pag-iisip. Ayon sa mga may-akdang ito, kapag ang isang tao ay may kamalayan sa kanilang mga saloobin, damdamin at damdamin sa kasalukuyan, tinatanggap ang mga ito, at hindi nakikilala sa kanila, mas madali para sa kanila na magbukas hanggang sa mga bagong posibilidad - marahil ay mas positibo - pagdating sa reinterpret reality, isinasantabi ang dating mga awtomatikong negatibong kaisipan.

Sa isa pang eksperimento Jazaieri et al. Sinuri nila ang mga epekto ng isang mahabagin na programa sa pagsasanay sa mga hakbang na nauugnay sa pag-iisip at kaligayahan, paghahambing sa mga taong lumahok dito sa isang pangkat ng paghihintay sa listahan ng paghihintay ⁽¹³⁾ . Ang mga resulta ay nagpakita na ang pagsasanay sa pakikiramay ay nadagdagan ang antas ng pag-iisip, kaligayahan, nabawasan ang pag-aalala at sinalungat ang pagkahilig sa emosyonal na pagsupil bilang diskarte sa regulasyon. Sa madaling sabi, ang isang mahabagin na saloobin, ang pagsasanay ng pagmumuni-muni at ang tamang paghawak ng emosyon at mga kaisipan ay tila magkasama.

Ang isang limitasyon sa pag-iisip ng pag-iisip ay maraming beses na tila gumamit ng medyo ethereal na mga konsepto, mahirap operationalize, at malayo sa karaniwang wika ng sikolohiya. Ang mga konsepto tulad ng "equanimity, " "pakikiramay, " "detachment, " atbp. Mahirap silang hawakan. Iyon ang dahilan kung bakit ang isang pag-aaral na isinasagawa mula sa isang pananaw na mas malapit sa tradisyon ng kognitive psychology ay kapansin-pansin. Sinuri ni Amishi Jha at ng kanyang mga nakikipagtulungan ang epekto ng isang programang pagsasanay sa pag -iisip sa kapasidad ng pagtatrabaho memorya at karanasan sa emosyonal ⁽¹⁴⁾ . Ang paggana ng memorya ng nagtatrabaho ay susi sa pagkaya sa mga sitwasyon ng mataas na kognitibo na kahilingan - tulad ng sa stress - at sa regulasyon ng mga emosyon. Ngunit, dahil mayroon itong isang limitadong kapasidad, ang pagsusumikap ng emosyonal na pagsisikap ay maaaring maubos ito, na makagawa ng hindi sapat na mga tugon. Ang pag-aaral ni Jha et al. Natagpuan niya na ang mga kapaki-pakinabang na epekto ng pag-iisip sa regulasyon ng mga negatibong emosyon ay tiyak na pinagsama ng mga pagbabago sa memorya ng pagtatrabaho na nauugnay sa pagsasanay ng pag-iisip. Ang paggamit ng pamamaraang ito ay nagpabuti ng kapasidad ng memorya ng nagtatrabaho, na kung saan naman ay ipinaliwanag ang mas mababang antas ng negatibong nakakaapekto sa mga kalahok na sinanay dito.

Ang mga mekanismo ng Neuropsychological na nauugnay sa pagmumuni-muni

Gayundin mula sa mga neurosciences kagiliw-giliw na mga kontribusyon ay ginawa na subukan upang maipaliwanag ang mga mekanismo kung saan gumagawa ng pag-iisip ang mga epekto nito. Sa partikular, ang mga pag-aaral ng neuroimaging ay minarkahan ang isang kamangha-manghang pagsulong sa pagtatasa ng mga neurological correlates ng pagmumuni-muni.

Sa kahulugan na ito, ang panitikan ay tila itinatag sa isang pare-pareho na paraan na ang regulasyon ng mga emosyon ay nangyayari salamat sa pagkilos ng isang circuit na, mula sa mga medial at ventrolateral na rehiyon ng prefrontal cortex, ang mga pagsasanay ay kumokontrol sa mga lugar kung saan ang aming emosyon ay naproseso at isinaaktibo, bilang tonsil ⁽¹⁵⁾ . Sa kaso ng pagsasanay ng pag-iisip, na kung saan ay tiyak na isang pamamaraan ng emosyonal na regulasyon, ang mekanismo na ito ay naroroon din.

Kaya, Herwig et al. nalaman nila na ang aktibidad ng amygdala ay nakamit kapag ang mga pang-eksperimentong paksa ng kanilang pag-aaral ay nagsagawa ng isang gawain kung saan kailangan nilang malaman ang kanilang mga emosyonal na estado. Ang pagpukaw na ito at emosyonal na intensidad ay maaaring maging isa sa mga biological correlates ng ilan sa mga subjective sensations - kalmado, emosyonal na kontrol, detatsment, atbp - na maraming mga paksa ang nag-uulat kapag nagsasanay ng pag-iisip. Ang isang katotohanan sa linyang ito ay ibinibigay ng pananaliksik sa impluwensya ng pagmumuni-muni sa regulasyon ng pagkabalisa . Halimbawa, ang Ives-Deliperi et al. nalaman nila na ang pagsasanay sa pag-iisip ay gumagawa ng pagbawas sa pagkabalisa na naranasan ng mga taong may sakit na bipolar, na kung saan ay nauugnay sa mas malawak na pag-activate ng ilang mga lugar ng medial prefrontal cortex ⁽¹⁶⁾ . Sa isang katulad na ugat, natagpuan ng iba pang mga mananaliksik na ang kaluwagan ng pagkabalisa na nagreresulta mula sa pagsasagawa ng pagmumuni-muni ay konektado sa mga activation sa anterior cingulate cortex, ang ventromedial prefrontal cortex at ang anterior insula ⁽¹⁷⁾ .

Ang isa sa mga paraan kung saan ang pag-iisip ay nagtataguyod ng kamalayan at paglayo mula sa hindi nakakaiwasang mga emosyonal na estado ay ang pag-label sa kanila. Ang pagbibigay ng emosyon ay isang hakbang upang pamahalaan ito. Sinuri ng isang kagiliw-giliw na pag-aaral kung paano kumilos ang utak ng mga taong may mataas at mababang antas ng pag-iisip kapag nahaharap sa gawain ng pag- label ng mga imahe na kumakatawan sa mga negatibong emosyonal na estado . Nalaman ni David Creswell at ng kanyang koponan na sa mga kalahok na may mataas na antas ng pag-iisip ay isang malakas na kabaligtaran na samahan ay naobserbahan sa pagitan ng pag-activate ng ilang mga lugar ng prefrontal cortex at ang amygdala sa panahon ng emosyonal na gawain sa pag-label, na hindi napansin sa mga may mababang antas ng pag-iisip ⁽¹⁸⁾ . Ang resulta na ito ay magpahiwatig na ang pag-iisip ay nauugnay sa mas higit na pagiging epektibo sa pagkontrol sa aktibidad ng tonsil ng prefrontal cortex kapag ang paksa ay bubuo ng isang gawain ng pagkilala sa mga emosyon.

Pinagmulan: Dr Michael Baime Ito ang iyong utak sa pag-iisip

Ang Neuropsychological na pananaliksik sa pag-iisip ay nakakamit ng mga promising na resulta; Gayunpaman, mayroon pa ring maraming mga limitasyon - pamamaraan at konsepto - na dapat harapin. Ang mga linya ng pag-aaral sa hinaharap ay maaaring hindi limitado sa pagkilala sa kung aling mga lugar ng utak ang naisaaktibo o na-deactivate sa pagsasagawa ng pag-iisip, ngunit posibleng bigyan kami ng isang mas pabago-bagong imahe ng kagubatan ng neuronal na kumikilos. Sa kahulugan na ito, halimbawa, magagamit na ang mga pag-aaral na - gamit ang magnetic resonance image ng functional connectivity (fcMRI) - natagpuan na bilang isang resulta ng pagsasanay ng pag-iisip ay may ilang mga pagbabago sa functional na samahan ng utak ⁽¹⁹⁾ . At malinaw naman, ang paliwanag ng mga epekto ng pag-iisip ay hindi rin kumpleto kung nakalimutan nating isama dito ang pagsusuri ng mga mekanismo ng neurobiological tulad ng neurotransmission at aktibidad ng hormonal. Ang ilang mga pag-aaral ay tumuturo din sa mga pagbabago sa mga antas ng dopamine, serotonin, melatonin, cortisol at norepinephrine na maiuugnay sa pagmumuni-muni ⁽²⁰⁾ .

Sa madaling sabi, ang pag-iisip ay isang paraan ng paglapit sa ating sariling isip, ng paglalakad dito, ng pagtingin at pagkuha ng mga larawan ng kung ano ang nasa kagubatan na ito sa isang bukas, mausisa, halos walang muwang na paraan. Ang resulta ay maaaring maging lubos na kapaki-pakinabang sa mga tuntunin ng kagalingan ng subjective, na humahantong sa amin sa isang mas buong buhay na nakasentro sa dito at ngayon. Sa isang paraan, ang pagsasanay na ito ay isang paraan upang mapalaya ang ating sarili mula sa mga pagkabalisa sa hinaharap at ang mapanglaw na kung saan kung minsan ay tinitingnan natin ang nakaraan, habang tinutulungan tayong makaranas ng kasalukuyan sa isang malay-tao na paraan, pag-aalaga ng mga halaga tulad ng pagkahabag, pagbubukas, o pagpaparaya. At marahil, kapag pinasok namin ang aming pag-iisip sa buhay at iniimbestigahan tungkol dito, bilang mga siyentipiko o hindi, dapat nating sundin muli ang payo ni Cajal ...

" Ang kagubatan ng mga nerbiyos na utak na utak ay dapat na matindi nang malakas; kinakailangang gawin silang mag-vibrate sa damdamin ng bago at mapagbigyan sila ng may marangal at mataas na alalahanin. " ⁽²¹⁾

Pagkilala:

Salamat kay Sara Revilla Romero (@revilla_sara), mula sa Distance University of Madrid (UDIMA), para sa pagsusuri sa artikulong ito.

Mga Sanggunian

1. James, W. (1893). Sikolohiya: Isang kurso sa briefer . New York: H. Holt at kumpanya. (p. 176).

2. Kayumanggi, KW, & Ryan, RM (2003). Ang mga pakinabang ng pagiging naroroon: pag-iisip at ang papel nito sa kagalingan sa sikolohikal. Journal ng personalidad at sikolohiyang panlipunan, 84 (4), 822.

3. Shapiro, SL, Carlson, LE, Astin, JA, & Freedman, B. (2006). Mga mekanismo ng pag-iisip. Journal ng klinikal na sikolohiya, 62 (3), 373-386.

4. Hofmann, SG, Sawyer, AT, Witt, AA, & Oh, D. (2010). Ang epekto ng therapy na nakabatay sa pag-iisip sa pagkabalisa at pagkalungkot: Isang pagsusuri sa meta-analytic. Journal ng pagkonsulta at klinikal na sikolohiya, 78 (2), 169.

5. Khoury, B., Lecomte, T., Fortin, G., Masse, M., Therien, P., Bouchard, V., ... & Hofmann, SG (2013). Ang therapy na nakabatay sa kaisipan: Isang komprehensibong meta-analysis. Review ng Clinical Psychology, 33 (6), 763-771.

6. Quintana Hernández, DJ, Miró Barrachina, MT, Ibáñez Fernández, I., del Pino, AS, & Hernández, JR (2014). Ang mga epekto ng isang programa ng interbensyon na nakabatay sa neuropsychological na interbensyon sa sakit na Alzheimer: randomized double-blind clinical trial. Spanish Journal of Geriatrics and Gerontology, 49 (4): 165-172

7. Grossman, P., Niemann, L., Schmidt, S., & Walach, H. (2004). Ang pagbabawas ng stress na nakabatay sa isip at mga benepisyo sa kalusugan: Isang meta-analysis. Journal ng psychosomatic research, 57 (1), 35-43.

8. Hülsheger, UR, Alberts, HJ, Feinholdt, A., & Lang, JW (2013). Mga pakinabang ng pag-iisip sa trabaho: Ang papel ng pag-iisip sa regulasyon ng damdamin, pagkapagod sa emosyon, at kasiyahan sa trabaho. Journal of Applied Psychology, 98 (2), 310.

9. Langer, EJ (2000). Maingat na pag-aaral Mga kasalukuyang direksyon sa sikolohikal na agham, 9 (6), 220-223.

10. Hofmann, SG, & Asmundson, GJ (2008). Ang pagtanggap at pag-iisip na nakabatay sa therapy: Bagong alon o lumang sumbrero ?. Ang pagsusuri sa sikolohiya sa klinika, 28 (1), 1-16.

11. Overflows, G., Gard, T., Hoge, EA, Hölzel, BK, Kerr, C., Lazar, SW, ... & Vago, DR (2014). Ang paglipat na higit pa sa pag-iisip: ang pagtukoy ng pagkakapantay-pantay bilang isang panukat na kinalabasan sa pagmumuni-muni at pagninilay-nilay na pananaliksik. Pag-iisip, 1-17.

12. Troy, AS, Shallcross, AJ, Davis, TS, & Mauss, IB (2013). Ang kasaysayan ng therapy na nakabatay sa pag-iisip na nakabatay sa kaakibat ay nauugnay sa nadagdagang kakayahan ng pag-cognitive reappraisal. Pag-iisip, 4 (3), 213-222.

13. Jazaieri, H., McGonigal, K., Jinpa, T., Doty, JR, Gross, JJ, & Goldin, PR (2014). Isang randomized na kinokontrol na pagsubok ng pagsasanay sa paglilinang ng pakikiramay: Mga epekto sa pag-iisip, nakakaapekto, at regulasyon sa damdamin. Pagganyak at Emosyon, 38 (1), 23-35.

14. Jha, AP, Stanley, EA, Kiyonaga, A., Wong, L., & Gelfand, L. (2010). Sinusuri ang proteksiyon na epekto ng pagsasanay sa pag-iisip na gumana sa kapasidad ng memorya ng nagtatrabaho at nakakaapekto na karanasan. Emosyon, 10 (1), 54.

15. Herwig, U., Kaffenberger, T., Jäncke, L., & Brühl, AB (2010). Kaugnay na may kaugnayan sa sarili at regulasyon sa emosyon. Neuroimage, 50 (2), 734-741.

16. Ives-Deliperi, VL, Howells, F., Stein, DJ, Meintjes, EM, & Horn, N. (2013). Ang mga epekto ng therapy na nagbibigay-malay na batay sa nagbibigay-malay na therapy sa mga pasyente na may sakit na bipolar: isang kinokontrol na pag-iimbestiga na MRI. Journal of affective disorder, 150 (3), 1152-1157.

17. Zeidan, F., Martucci, KT, Kraft, RA, McHaffie, JG, & Coghill, RC (2014). Ang Neural correlates ng mindfulness meditation-related pagkabalisa kaluwagan. Ang social cognitive at affective neuroscience, 9 (6), 751-759.

18. Creswell, JD, Way, BM, Eisenberger, NI, & Lieberman, MD (2007). Ang mga neel correlates ng dispositional mindfulness habang nakakaapekto sa label. Psychosomatic Medicine, 69 (6), 560-565.

19. Kilpatrick, LA, Suyenobu, NG, Smith, SR, Bueller, JA, Goodman, T., Creswell, JD, ... & Naliboff, BD (2011). Epekto ng pagsasanay sa pagbabawas ng stress na nakabatay sa isip sa pagkakakonekta sa utak ng intrinsic. Neuroimage, 56 (1), 290-298.

20. Esch, T. (2014). Ang Neurobiology ng Pagninilay-nilay at Pag-iisip. Sa Pagninilay - Neuroscientific Diskarte at Pilosopikal na Implikasyon (pp. 153-173). Internasyonal na Pag-publish ng Springer.

21. Ramón y Cajal, S. (1917; 1923). Mga alaala ng aking buhay (Kabanata XXVII). Edisyon ng Cervantes Virtual Center, magagamit sa http://cvc.cervantes.es/ciencia/cajal/cajal_recuerdos/recuerdos/labor_27.htm

Tandaan: ^(*) Ang dalawang expression sa mga quote ay nagmula sa dalawang sikat na parirala ni Santiago Ramón y Cajal

Pinagmulan: http://www.investigacionyciencia.es

Kaisipan: buhay sa kagubatan ng pag-iisip