JULIO PERADEJORDI
Ang dalawa sa mga pangunahing alalahanin na nahuhumaling sa tao mula pa sa mundo ay isang mundo ay katalinuhan at yaman. Sa madaling salita, sa pamamagitan ng isang uri ng derivation ng likas na pangangalaga sa sarili, nais niyang maunawaan kung ano ang kanyang papel sa buhay na ito at nais na magkaroon, kontrolin, mangibabaw sa kanyang kapaligiran. Hindi bababa sa ito ang punto ng view, ang anggulo sa ilalim kung saan ang isa ay halos palaging nais na ipaliwanag ang mga genesis ng Alchemy.
Gayunpaman, may isa pang punto ng pananaw, mas mababa sa panlabas, hindi gaanong pang-agham, ngunit marahil mas makata; at dahil ang Alchemy ay, hindi bababa sa amin, ang Great Art of Poets, gagamitin namin ang puntong ito ng pananaw kapag sinusuri ang ilan sa mga simbolo na nais naming matugunan. Hindi man o mas mababa sa biblikal na mitolohiya ng Taglagas na, subalit, hindi natin maiiwasan ang maluwalhati na katapat na ito: Katubusan. Sa madaling salita, ito ay ang pagkawasak ng Templo at ang muling pagtatayo nito. Sa pamamagitan ng paraan mababasa natin (Mt. XXVI-61): "Maaari kong sirain ang Templo na ito at muling itayo sa loob ng tatlong araw." Tatlong araw na walang pagsala sa lahat ng tatlong mahusay na mga hakbang ng gawain, na sinasagisag ng tatlong kulay na itim, puti at pula. Kalaunan ay hawakan namin ang simbolismo ng tatlo, napakahalaga sa hermetic science.
Ang katalinuhan ng relasyon, misteryoso at lihim, sa pagitan ng mga bagay ng Langit at ng mga nasa Daigdig, sa pagitan ng mga panahon, mga bituin, buwan at mga planeta at ang maraming mga aspeto ng kanilang sariling buhay, sa isang banda, at pagnanais na upang makakuha ng kapangyarihan - basahin namin ang 'ginto' - mabilis at madali, sa kabilang banda, ay tiyak na maaaring maging sa base ng kung ano ang tinawag na `` alchemy '', at walang pag-aalinlangan at kasama ito ng maraming mga sinasabing alchemist.
Sinasabi namin na "itinuring" exprofeso dahil pagkatapos ng pag-aaral ng mga teksto, kung kailan posible na mapalalim ang isang minimum sa paksa, kapag ang isang tiyak na pamilyar ay naabot na sa mga teorya at simbolo nito, kapag "mahina at may mahusay na industriya" ikaw ay naging pinapagbinhi ng wika nito at ang kakanyahan nito, nagiging malinaw na ang Alchemy ay walang anuman o halos walang kinalaman sa lahat ng iyon.
"Ang ginto ay kawalang-kamatayan" nagpapatunay ng isang tanyag na aphorism ng Brâhmana [1] at para sa parehong mga Hindu at ating medyebal na alchemist, ang ginto ay tulad ng 'mineral light' o ang 'coagulated light'.
Kung naaalala natin na para sa mga sinaunang taga-Egypt ang laman ng mga immortal, ng mga diyos at maging ng pharaoh ay ginto, marahil isaalang-alang natin, ang posibilidad na marahil ang ginto na hinahangad ng mga alchemist ay hindi sa huli ang metal na alam natin sa pangalang ito. [2]
Nariyan, para sa kapwa mago at alchemist, isang malinaw na ugnayan sa pagitan ng ilaw at ginto, sa pagitan ng star-king at ang mahalagang metal. Ang mga ito ay nasa parehong 'lagda' [3]. Upang magtalaga ng sikat ng araw, sinabi ni Pindar ang 'ginintuang lakas ng araw' [4] at marami sa mga makata ng antigong panahon ay nagpapahayag ng pareho sa mga katulad na imahe.
Ang mga Egypt, kung saan ayon sa parehong mga alchemist ay dapat makita ang mga nauna sa hermetic science, ay naniniwala na mayroong solar ray na nagbibigay ng buhay na likido, nagbibigay ng imortalidad. Gayunpaman, ito ay ang mga alchemist sa medieval na magpapahayag ng higit na bukas na sinabi na dapat na makuha ang likido at ang pabagu-bago ng estado na ito o 'coagulated' upang mapagsamantala. Tulad ng nakikita natin sa ibaba, lahat o halos lahat ng mga pangunahing simbolo ng Hermetic Science ay makikilala sa misteryosong pag-aayos na ito.
At ang pagbabalik sa paksa ng ginto, sabihin natin na para sa mga alchemist ay mayroong ginto at ginto. Hindi nang walang kadahilanan si Juan Bautista Beckeri, na hindi malito kay Daniel Beckeri, may-akda ng isang spagyric pharmacopoeia, ay sumulat sa kanyang Underground Physica (1669):
"Ang mga maling alchemist ay naghahanap lamang upang gumawa ng ginto; ang mga tunay na pilosopo lamang ang nais ng agham; ang dating ay gumawa lamang ng mga tincture, pagiging sopistikado, kawalang-kasiyahan at iba pa ay nagtatanong tungkol sa prinsipyo ng mga bagay. "
Sa kanyang Novum Lumen Chymicum, [5] itinuro ng Cosmopolitan na ang kawalang-kamatayan ng tao ang naging pangunahing dahilan kung saan hinanap ng mga Pilosopo ang Batayang Ito.
Simula, kung gayon, mula sa hypothesis na ang Pilosopo ng pilosopong umiiral o mayroon na, ang pangunahing aplikasyon nito ay upang makuha ang Elixir na may kakayahang magbigay ng kawalang-kamatayan sa mga nilamon nito sa tamang mga kondisyon. At ang ginintuang imortalidad na ito ay pareho sa isang Br noshhman o ang mga sinaunang taga-Egypt na pinag-uusapan.
At bago ipasok ang paksa, alalahanin na ang imortalidad na ito ay hindi dapat makita bilang isang walang katiyakan na pagpapahaba ng ating pagkahulog na estado, kasama ang mga karamdaman, sakit at kahinaan. Ang imortalidad na itinaguyod ng mga alchemist ay ang pagpapanumbalik ng banal na estado ng tao, ang isang pag-aari niya bago ang Pagbagsak, ang kanyang pagkabuhay muli sa ginintuang mundo ng ilaw, ang Olam Hab de la c bala, na kung saan ang aming matalinong may-akda ng Panahon ng Ginto na isinalin ng "` hinaharap na mundo '' o "paparating na mundo"
Mula rito, makikita natin, ang banayad na simbolo ng hermetic-alchemical ay nagsasalita nang malinis sa kung ano ang bumubuo, sa pinaka tunay na kahulugan ng salita, ang tradisyon ng West.
Itinalaga namin sa pamamagitan ng 'hermetic-alchemical-simbolikong simbolikong' kapwa ang hanay ng mga simbolo na nagmula sa Corpus Hermeticum na iniugnay sa Egypt na diyos na si Toth na kalaunan ay makikilala ng mga Greeks. kasama ang Hermes at ang mga Romano kasama ang Mercury nito, tulad ng iniwan sa atin ng operational o speculative alchemists ng Middle Ages at ang Renaissance.
Ayon sa tradisyon, si Hermes Trismegisto ay `` tatlong beses na malaki, '' sumulat ng mga diyos at pagka-diyos ng Karunungan. Ito ay binigyan ng kahulugan sa maraming iba't ibang paraan. Hindi ito ang oras ngayon upang huminto nang labis sa puntong ito; Ipaalam lamang natin ang pagkakaroon ng numero ng tatlo, isang tunay na pare-pareho sa buong simbolikong alchemical. Simbolo ng unyon ng Langit at Lupa, ng transcendence ng duality na kinakatawan ng dalawa o ng oposisyon isa at dalawa, [6] ang tatlo ay muling pinagsama sa tatlong kulay b S sics ng trabaho: itim, puti at pula.
Kung ang pula ay, sa isang paraan, isang simbolo ng ginto o ilaw, tumutugma ito sa maluwalhating Pagkakatawang-tao o sa Pagkabuhay na Mag-uli; ang puti ay tumutukoy sa Albedo, kinakailangang paglilinis ng bagay ng Dakilang Gawain, na sinasagisag ng itim. Sa kabilang banda, at samakatuwid sinabi namin na ang simbolikong hermetic-alchemical ay maaaring bumubuo, sa pinaka tunay na kahulugan ng salita, tradisyon ng West, ang itim ang sumisimbolo sa West na kung saan ipanganak ang bagong Silangan. Ang kadiliman kung saan ipanganganak ang ilaw.
Ang mercury ay ang tagasulat ng mga diyos at messenger sa pagitan ng Langit at Lupa, na nagbibigay sa katangian nitong transendente. Ang Pagkadiyos ng Karunungan ay dahil sa pakikitungo sa pagsulat nito, at, higit sa lahat, sapagkat ang Wisdom ay walang iba kundi ang unyon ng Langit at Lupa.
Habang ang mga paniniwala ng Egypt ay tumagos sa loob ng balangkas ng kulturang Griego, sa pamamagitan ng maraming mga may-akda na kung saan Plutarch of Queronea (ang kanyang treatise sa Isis at Osiris ay nagbigay ng malaking impluwensya sa mga alchemist sa medieval), ay maiugnay sa Hermes- Mayroong isang buong panitikan na nakasulat sa Griego, higit pa o hindi gaanong inspirasyon ng mga turo ng astrolohiko-mahiwagang.
Ang iba pang mga nakatagong turo, lalo na ang mga tumutukoy sa mga lihim na katangian ng mga bato at halaman o mga nauugnay sa pagbabagong-buhay ng tao, ay matatagpuan din sa Corpus Hermeticum na ito. Ang pagkakaiba-iba nito sa antigong panahon, ang Middle Ages at ang Renaissance ay napakalaking at hindi kami nag-aalangan na kumpirmahin na mula sa Corpus Hermeticum at ang sikat na Tabula Smaragdina o Emerald Table, halos lahat ng hermetic at alchemical symbolism na ang mga pangunahing elemento na aming iminumungkahi ay binuo ilantad
Ang ilang mga modernong may-akda [7] ay nagpapahiwatig na, kapag pinag-uusapan ang tungkol sa hermetic tradisyon, hindi ito "tanging ang mga doktrina na kasama sa mga teksto ng Alexandria ng Corpus Hermeticum". At tiyak, sa pagbuo ng simbolismo na ito ang iba pang mga elemento ay nag-ambag, sa isang mas malaki o mas kaunting sukat, mula sa Kristiyanismo, mga unang sekta na Kristiyano, ang cabal na Hebreo at hindi ang ilang mga may-akdang Islam. Magkakaroon din tayo, sa pagpasa, kung ano ang ibig nating sabihin sa kanila.
Hindi bababa sa nakaka-curious na ang lahat ng panitikan na ito, labis na malawak, natapos na crystallizing sa tinatawag na alchemical tradisyon. Nagbibigay ito, nais man natin ito o hindi, isang kahalagahan na, hindi bababa sa amin, ang mga Westerners, ay ginagawang karapat-dapat na palalimin ito, sinusubukan na palayain ang ating sarili mula sa mga karaniwang mga pagkiling na itinuro namin sa simula ng gawaing ito.
Hindi kakaunti ang tiyak na naging mga istoryador na nais na makita sa Alchemy isang uri ng kimika sa isang bata at hindi maunlad na estado, at sa simbolismo nito isang isang misteryoso o lihim na wika, na nakalaan para sa mga Initiates,, sadyang madilim o malabo dahil sa takot sa kabastusan. Laging sabik na 'magnakaw ng kanyang mga lihim'.
Ang mga gawa ni Evola, Faivre, Tristan, Van Lennep o Jung, upang pangalanan lamang ang ilang mga modernong at kilalang may-akda, ay sapat na upang palayasin ang kamalian na ito, o hindi bababa sa paglalagay ng mga bagay sa kanilang lugar, kung hindi pa nila ito nagawa. Ang parehong mga alchemist.
Bagaman ang karamihan sa kanila ay nagsikap sa malinaw na wikang kemikal, sila mismo ang nagbabalaan sa atin na hindi natin dapat dalhin ang kanilang mga salita "sa liham":
"Ito ay kilala, ang isa sa mga ito ay nagsusulat, na ang ating sining ay isang kabbalistic art, ibig sabihin, maaari lamang itong ipahayag nang pasalita at pinalampas nito ang mga misteryo ... sinuman ang sumusubok na ipaliwanag kung ano ang isinulat ng mga pilosopo sa pamamagitan ng ordinaryong at literal na kahulugan ng mga salita, makikita mo ang iyong sarili na naka-lock sa mga meanders ng isang maze kung saan hindi ka maaaring umalis "[8].
Ang isa pang mahusay na may-akda na binanggit, ang Cosmopolitan ay sumulat na:
"Ang mabuting may-akda, sa simula ng kanilang mga libro, itago ang agham na ito."
Kung gayon, dapat nating aminin, isang sinasadyang pagtatangka upang maiwasan ang hindi nag-iisa, ang masungit, mula sa pagpasok sa Sarado na Palasyo ng Hari, ngunit ang pagtatago na ito ay walang alinlangan dahil sa mga kadahilanang iba kaysa sa mga naiugnay sa kanya. Mas batay ito sa paggalang kaysa sa inggit, higit pa sa pag-ibig ng simbolo, misteryo, bagay ng paghahanap ng alchemist, kaysa sa pagnanais ng mga bata na itago ang kanilang mga natuklasan. Kung ang mga alchemist ay hindi nais ng sinuman na ma-access ang kanilang kaalaman, ang halos isang daang libong mga libro na may kaugnayan sa Art na ito ay hindi naisulat.
Sa kabilang banda, kung sa maraming pagkakataon ang mga teksto ay tila madilim at kumplikado sa atin, ito ay dahil madalas na wala tayong intelektwal at simbolikong mga bagahe na kinakailangan upang lapitan ang mga ito dahil kulang din tayo ng mahahalagang panloob na ilaw upang maipaliwanag ang mga ito at dahil kulang tayo sa pagiging simple ng espiritu na Ang iyong ilaw ay tumagos sa amin.
Ang isang nakapangangatwiran na paglalantad ng mga simbolo, ang pag-aaral sa pamamagitan ng mga pamamaraan ng 'unibersidad', ay maaaring maging sterile kung hindi nila kami nasasangkot. Ang mga simbolo na ginamit ng mga dating alchemist ay isang bagay tulad ng mga pagkakaiba-iba sa parehong tema. Nabibilang sila sa tinawag na Guénon na "pangunahing simbolo ng Banal na Agham", isang kakaibang agham mula sa itinuro sa aming mga silid-aralan.
Ang Caduceus, halimbawa, na kung saan ay ang hermetic na katangian ng par sa kahusayan, ang Hermes wand ay nakipag-ugnay sa dalawang ahas, ay nag-evoke nang sabay-sabay na isang simbolikong archetypal tulad ng sa wand (tandaan ang baras ni Moises -Ex. XVII, 5 at 6000, ang bordón de Santiago, ng gusto ng mga pilgrim, o kung nais natin, ang mga club ng deck ng Espanya), at ang bilang ng tatlo (ang dalawang ahas at ang wand), na tulad ng nakita namin na inilapat sa Hermes-Mercury, tatlong beses mahusay, at muling tumutukoy sa Dakilang Gawain.
Isa sa maraming mga paliwanag na ibinigay ng simbolo ng Caduceus ay ang nagpapatunay na si Mercury ay nagdulot ng dalawang ahas na lumaban sa pagitan nila upang mabaluktot dito. Ito ay muli tungkol sa dalawang alituntunin, ng Langit at Lupa, ng naayos at ng pabagu-bago ng isip, at ang baras ay walang ginawa kundi matunaw ang naayos at ayusin ang pabagu-bago ng isip sa pamamagitan ng pagsali sa kanila.
Ang Caduceus, mula sa kerykeion, ay nagmula sa pandiwa na kerykeio, naglathala, nagpapahayag. Sa kabilang banda, sa astrolohiya, ang Mercury ang pinuno ng palatandaan ng Gemini, ang pangatlong tanda ng zodiac na binubuo ng dalawang kambal na magkapatid (nakikita natin muli dalawa at tatlo), isang tanda kung saan nabibilang ang sinasalita at nakasulat na salita, ang mga pahayagan, atbp ...
Para sa mga alchemist ang nagpapahayag na papel ng Caduceus ay dahil sa pakikipag-ugnay nito sa Star, isa pa sa mga pinakamahalagang simbolo ng koleksyon nito. Ang Star ay nagreresulta mula sa pagsasama ng mga tatsulok ng Tubig at Apoy (isa pang paraan ng pagsasalita tungkol sa langit at Lupa o Itaas at Sa ibaba), na nauugnay sa maraming mga may-akda ang Star of the Magi, [10] na inihayag at humantong sa kapanganakan ni Kristo, simbolo para sa kanila ng Bato, ang Lapis Philosophorum. [11]
Ang Caduceus ay nauugnay din sa Rooster, na nagpapahayag sa amin ng araw, isang hayop na tiyak na nakatuon ng mga Gaul sa Mercury.
Kung naaalala natin na sa mga sinaunang panahon ang ibon na ito ay na-immolate sa Priapus at Aesculapius upang makuha ang pagalingin ng mga maysakit, isang kasanayan na kahit ngayon ay isinasagawa sa ilang mga ritwal ng Brazilian at Haitian, hindi tayo magtataka na ang kaduceus ay simbolo ng mga doktor at parmasyutiko sa maraming bansa sa Europa.
Ang mga makasagisag na mga sulat sa pagitan ng Caduceus at ang tatlong mga haligi ng puno ng cabalistic ay naituro ng iba't ibang mga may-akda. Ang mga haligi ng Rigor at Misericordia ay tumutugma sa dalawang ahas. Sila ang kilala sa Midrashim bilang "mabuting hilig" at "masamang hilig" o kung mas gusto natin, "mabuting kaugalian" at "masamang gawi" ng sinasagisag na Franco-Masonic, na hindi sa anumang paraan kabaligtaran sa alchemistry.
Ang gitnang haligi, na tinatawag na "hustisya" ay tumutugma nang eksakto sa Caduceus stick, na kung saan ay ang Kalayaan, sa sandaling ang mga 'mabuting' at mga masamang pagkahilig ay nailipat. Ito ang pamalo na naghihiwalay at nagkakaisa (malutas ang et coagula).
Ang isa pang katangian ng Mercury, na hindi gaanong mayaman sa nilalaman, ay ang liriko. Para sa Cirlot, ang 12 ay isang "simbolo ng maayos na unyon ng mga puwersa ng kosmiko." Sa kabilang banda, bilang isang simbolo ng mga makata, ang liriko ay nagpapahiwatig na ang hermetic art ay isang patula at banal na sining, ng tula, "Gawin ko".
Batay sa mga kwentong mitolohiya, ang bantog na antropologo na si Jean Servier [13] ay isinasaalang-alang ang lira bilang "isang makasagisag na dambana na pinagsasama ang Langit at Lupa." Ang musika, tulad ng Salita ay bunga ng unyon na ito, ng kosmikong pagpapabunga na ito. Huwag nating kalimutan ang ugnayan sa pagitan ng boses (o ang salita) at ang tandang. Hindi ba tandang tinatawag na isang tumba ang tunog?
Ang makalangit na aspeto ng liriko ay makikita sa pitong mga kuwerdas nito, na nauugnay sa pitong mga planeta o sa pitong mga hakbang ng Dakilang Gawain o, sa kaso ni Timoteo ni Miletus lyre, ng labindalawang mga string, sa labindalawang zodiacal sign o sa labindalawang operasyon ng Great Work. Ang terrestrial at receptive na aspeto na dapat nating makita sa anyo nito.
Ang pagsilang ni Mercury ay naganap sa isang bundok sapagkat, isinulat ni Dom Pernety: [14] Ang pilosopikal na mercury ay palaging ipinanganak sa taas na lugar. Pagkatapos ng kapanganakan, ang Mercury ay naligo kasama ang tubig na nakolekta mula sa tatlong mapagkukunan (muli bilang tatlong) dahil, sabi ni Pernety, ang pilosopikal na Mercury ay dapat malinis at hugasan ng tatlong beses sa loob nito sariling tubig, kaya sumulat si Miguel Maier: [15]
Tingnan mo ang babaeng iyon kung paano siya naghugas ng damit.Ipaalam sa kanya, hindi ka maipagkanulo ng kanyang sining.
Ang dalawang ahas na dati nating nauugnay sa Langit at Lupa ay, para sa Pernety, Lalaki at Babae at kumakatawan sa dalawang mercurial na sangkap ng Gawain, isa naayos at isang pabagu-bago ng isip, ang una ay mainit-init at tuyo at ang pangalawang frì ayh meda, na tinatawag ng mga pilosopo na mga ahas, dragons, kapatid na lalaki at kapatid na babae, asawa at asawa, ahente at pasyente . Ito ay ang nakapirming sangkap at pabagu-bago ng isip na, Sinulat ni Pernety ang ay may tila katapat na mga katangian, ngunit ang gintong baras na ibinigay kay Mercury ni Apollo ay sumasang-ayon sa mga ahas na ito.
Ang Mercury ay ipinanganak sa isang bundok ay napapailalim sa iba't ibang mga interpretasyon. Para sa ilang mga alchemists ang bundok ay isang simbolo ng hurno o atanor. Para sa iba, ang mga bundok ay tumutugma sa mga metal, at sa wakas, para sa mga Kabbalista, ang bundok ay isang simbolo ng adept kanyang sarili. Ngunit kung babalik tayo sa sinabi natin sa simula, kung iugnay natin ang kaduceus ng Mercury sa bituin ng Magi, bunga ng unyon ng Langit at Lupa, makikita natin na pareho ito. Nagaganap ang Theophany sa Mountain dahil ito ang lugar kung saan sumali ang Langit sa Lupa. Sa kabilang banda, makikita natin sa simbolismo ng bundok at yungib (isa pang paraan ng pagsasabi ng Ang manger ) sa dalawang magkakaugnay na tatsulok na ang isa sa Tubig o yungib ( na tumutugma din sa puso) sa gitna ng bundok.
Paghahatid sa kapana-panabik na hermetic na simbolo ng Star of the Magi, na tinawag din na Selyo ni Solomon o Bituin ni David, makikita natin na kung sa labas nito ay naghahatid ng anim na puntos (simbolo ng panlabas na tao, nilikha ang ikaanim na araw ayon sa tradisyunal na cabalistic at kung saan ang mga puntos ay dapat na limated o pulidas '[16]), sa loob ay heksagon, simbolo ng bubuyog, sa Hebrew Dbrah, na, ayon sa taksi, ay tumutukoy kay Dabar (ang Salita). Ito ang Abandoned o Nawala na Salita, ang Verbum Dimissum, ang Salita na kung saan ang Ebanghelyo ni San Juan (I-14) ay nagsasabi na ang laman ay ginawa at nakatira sa mga kalalakihan.
Sa kabilang banda, ang dalawang tatsulok, na tumutugma tulad ng nakita natin sa maayos at pabagu-bago ng isip, sa pilosopikal na asupre at mercury, kapag nagkakaisa, napagtanto ang integral na unyon ng apat na elemento.
Ang pangunahing simbolo ng hermetic art ay, tulad ng nakita natin, ang unyon na ito kung saan pagkatapos ng paglusaw ng naayos ay nagaganap ang pag-aayos ng pabagu-bago ng isip. Ito ang Chemical Weddings, [17] ang kasal ng King at Queen. Ang paglilipat ng simbolo na ito sa ibang eroplano, ito ang ating inisyatibo na unyon kasama ang anghel, kasama ang ating makalangit na katapat na kailangang matunaw ang ating marumi at magbulalas at itaas kung gaano kalaki ang banal na mayroon sa atin; ito ay ang Gumising ng Nawala na Salita, o naka-mute o, sa madaling salita, ng natutulog na Kagandahan ng Kagubatan, ng parehong Kagubatan kung saan sinasalita tayo ni Dante sa simula ng kanyang Banal na Komedya na bumubuo sa prinsipyo ng Gawain ng Pagbabagong-buhay.
TANDAAN
[1] Tingnan ang Mga Diknaire des Symboles ni Jean Chevalier, Tomo III, p. 323 Ed. Seghers, Paris, 1973. edisyon ng Castilian sa Ed. Herder, Barcelona 1986.
[2] Ibid volume III, p. 322. At din ang Mayassis, Le Livre des Morts de l'Egypte Ancienne ay isang Livre d'Initiation, Ed. BAOA, Athens 1955.
[3] Tingnan dito ang aming pagtatanghal ng Treaty of Signature ni Oswaldus Crollius, Ed. Obelisco, Barcelona 1982.
[4] Pythias IV - 257.
[5] Ginagamit namin ang mahusay at kamakailang edisyon ng ed. Si Retz.
[6] Tingnan ang cap ng Tao Te King. 42
[7] Kapansin-pansin si Evola sa kanyang aklat na The Hermetic Tradition, Ed. Martínez Roca, Barcelona 1975.
[8] Livre Secret du trés ancien Philosophe Artephius traitant de l'Art Occulte et de la Pierre Philosophale, Bibliothéque des Philosophes Chymiques, Paris, 1741. Ginamit namin ang reissue ng treatise na ito ni Ed. L'Echelle, Paris 1977.
[9] Tingnan ang tala 5.
[10] Kapansin-pansin ang Limojon de Saint-Didier sa Le Triomphe Hermétiene.
[11] Para sa maraming mga Kristiyanong alchemist, na ang isa sa mga pinaka-kagiliw-giliw na mga exponents ay si Dom Belin, may-akda ng Les aventures du Philosophe inconnu, Apologie du Grand Oeuvre at Traité des Talismans (nai-publish sa Ed. Obelisk), si Cristo ay hindi higit pa o mas kaunti sa isang Simbolo ng Pilosopo.
[12] Tingnan ang kanyang Diksyon ng Mga Simbolo, maraming mga edisyon, artikulong "lira".
[13] L'homme et l'invisible, p. 151. May pagsasalin ng Castilian ng mahusay na librong ito sa Ed. Monteávila, Caracas 1970.
[14] Des Fables grecques et Egypttiennes dévoilées et réduites à un même principe. Dami II, p. 165. Paris 1786.
[15] Atalanta Fugiens, Emblem III. Ginagamit namin ang mahusay na edisyon ng Etienne Perrot, Paris 1970.
[16] Ito ay, pagkatapos ng lahat, ang etymological at tunay na kahulugan ng iskolar, ng erudere, buli.
[17] Tingnan ito tungkol sa mahusay na nobelang Rosicrucian. Ang Chemical Kasal ng Christian Rosenkreutz, maraming mga edisyon.
