Ang Pag-iisip at ang mga Bagay ng Isip, sa pamamagitan ng Venerable Bhaddanta Indobhasa
- 2018
"Walang tunay na pagsilang o tunay na kamatayan. Ito ang kaisipan na lumilikha at nagpapanatili ng ilusyon ng katotohanan sa prosesong ito, hanggang sa mapahamak ito sa pamamagitan ng pagsasakatuparan ng sarili. "
- Ramana Maharshi
Narito ang isang pagsasalin ng Espanya ng transcript ng pagsasalita na ibinigay ng Venerable Bhaddanta Indobhasa noong 2006 sa Burma . Ito naman ay isinalin sa Ingles ni Jenny Ko Gyi, at na-transcribe at na-edit ni Florian Dobson .
Sa talumpating ito, sinasabi sa atin ng guro ang kahalagahan ng pag- alam sa isip at mga bagay nito upang maalis ang sarili sa ilusyon.
Sa mga nais, narito ang orihinal na transcript. Kailangang kumuha ako ng ilang mga lisensya upang maisalin ang nilalaman nang matapat hangga't maaari sa mensahe na ibinigay ng Grand Master . Inaasahan kong maabot kita sa iyong pinakadakilang kalinawan.
Alamin ang isip
Ang nakikipag-ugnay sa batayan ng ating isip ay isang bagay sa kaisipan . Hindi sa pakikipag-ugnay sa base ng ating mata (o anumang iba pang mga pandama), ngunit sa ating isip - na tinawag nating Kamay . Hindi alam ang totoong katangian ng bagay ay isang magkakasamang ilusyon ng pag-iisip, na tumaas nang magkasama (kasama ng isip), at mawawasak nang magkasama, may kamalayan.
Alisin ang ilusyon; at walang magiging kamangmangan. Kung walang kamangmangan, ang sangkap ng kapayapaan ay mananatili, Nibbana . Ang Nibbana ay natatakpan ng mga pangalan at konsepto.
Ang lahat na nakikipag-ugnay sa batayan ng pag-iisip ay mga konsepto. Ang mga panaginip ay nakikipag-ugnay din kay Mano. Ang patuloy na kamalayan (buhay), at ang pansin na nakalagay sa mga bagay, parehong kamalayan ay Kamay, ang isip.
Sa pagmumuni-muni ng Dhamma o mga katotohanan, dapat mo ring malaman ang Kamay (isip) at mga bagay sa kaisipan. Alamin ang isip, sabi ng Buddha.
Alamin ang mga bagay, ang para sa pagbuo ng samatha ( konsentrasyon ) at ang mga palatandaan o simbolo na ginamit para sa pagbuo ng abhinnyana ( sikolohikal na kapangyarihan ). Ito rin ang mga pangalan at konsepto.
Ang patuloy na kamalayan (buhay) at ang pag- iisip ng pansin ay Kamay. Sa mga panaginip ay mayroon ding pansin na nakalagay sa mga bagay. Alamin ang iyong isip Kung ang kaisipan ay hindi kilala, doon tumataas ang ego. Hindi alam ang Mano ay ang avijja (kamangmangan). Ang pag-iisip bilang ego ay opinyon. Alamin ang isip.
Ang Mga Konsepto at Ganap na Katotohanan
Pupunta ako doon , nagmula ito sa ating isipan, ngunit lumalabas sa ating bibig. Kailangan kong pumunta doon . Ang magsalita ay ang pandiwang upang ipakilala sa iba ang mga bagay. Ito ay rupa (bagay). Ang pakikipag-usap tungkol sa mundo, tungkol sa mga bansa o lungsod ay mga konsepto. Magkakaroon sila ng mga pangalan at anyo. Ang pag-uusap ay nagmula sa base ng ating isip, ang pagsasalita ay maaari lamang maganap sa Kamay, hindi sa mata; Hindi ito masasalita sa pamamagitan ng mata. Ang mata ay hindi maaaring itaas ang anyo (bagay).
Ang tiyan na bumabangon at bumagsak ay mga konsepto, ang pagmamasid sa tiyan ay isang konsepto din, tanging ang kilusan ay paramattha (ganap na katotohanan). Ang pagkakaroon ng kamalayan sa tiyan o pag-upo, mga hugis, tabas, ay mga konsepto. Tanging ang kilusan, ang salpok, na dinala sa kilusan ay ang paramattha.
Ang mga hugis at mga contour ay mga konsepto . Ang paggalaw lamang, na kung saan ay katangian ng elemento ng vayo (hangin) ay ang paramattha. Iyon ang nagtutulak ng animation. Ang init, ang init, kapag nakakaramdam ka ng lagnat, kapag ang lagnat ay umabot sa isang mataas na antas, napakataas na kailangan ng yelo, ang lahat ng ito ay paramattha ng yew element (sunog). Walang mga konsepto sa paramattha. Lamang kapag ang likas na katangian ng elemento ng init ay nauunawaan, naiintindihan ng paramattha. Kapag lamang ang sangkap ng salpok at paggalaw ay nauunawaan, naiintindihan ng paramattha. Ang mga pangalan lamang ay mga konsepto. Ito ay mga bagay na Hand.
Ang isip at mga bagay nito
Magaspang, makapal o malambot, ito ang mga elemento ng pathavi (lupa), ang mga karne ay mga konsepto. Ang karne ay maaaring makilala ng isip. Ito ay pannyatti (mga pangalan at konsepto).
Ang object ng kama citta (sekswal na pagnanasa) ay mga konsepto din. Tila may mga hugis at mga contour. Ang mga ito ay nakikita ng mata, at ito ay kama Hand (sekswal na kaisipan). Ito ay isang bagay na Kamay, alam ang isip at mga bagay nito . Well, ito ay mga konsepto.
Ang bagay at konsepto ay ang mga sanhi ng kamangmangan . Ang mga konsepto ng mga bagay ay nagdaragdag ng kamangmangan. Alamin ang mga bagay ng isip. Karamihan sa mga bagay na Kamay ay mga konsepto.
Ang mga konsepto at Nibbana ay mga bagay din sa pag-iisip . Gayundin ang Nibbana ay isang bagay ng Kamay.
Ang mga pangalan, hugis at contour ay mga konsepto. Magkaroon ng kamalayan upang ang pansin ay hindi mahuhulog sa mga pangalan at anyo. Ang mga bagay ay konsepto at kung ano ang alam ng Kamay. Batay sa dalawang ito, isip at konsepto, ay ang samyojana ay bumangon (kalakip).
Ang Nibbana ay kung saan walang kalakip. May kalakip na kalakip na may kaugnayan sa mga konsepto. Mga konsepto at kalakip, kung may mga konsepto, mayroong kalakip. Kung walang mga konsepto, walang kalakip; kung walang kalakip, naabot ang Nibbana. Ang hindi pagkakaroon ng mga kalakip ay ang tinatawag nating Nibbana .
Opinyon at pananabik
Saan nagmula ang attachment? Ang pananaw ay kalakip. Upang makita kung paano 'kamay *' ay ditthi (opinyon), upang maisip kung paano 'ang aking kamay *' ay tanha (pananabik). Ang ulo 'ay opinyon, ' ang aking ulo 'ay nagnanais. Ang pagkuha nito bilang 'dibdib' ay isang opinyon, ang pagkuha nito bilang 'aking dibdib' ay isang pagnanasa. Ang mga binti 'ay opinyon, ' ang aking mga binti 'ay pananabik. Ito ang lahat ng mga konsepto.
Mula sa mga opinyon at pagnanasa ay nagmumula ang mga aksyon Ang mga aksyong pisikal, pandiwang at kaisipan ay bumangon. Nakasalalay sa mga hinahangad at opinyon, kinuha ng 'tao' ay isang opinyon. Kinuha ng 'aking tao' ito ay nagiging pagnanasa. Ang mga mamamayan ay opinyon, 'aking (kapwa) mamamayan' ay isang pagnanasa. Ang pera 'ay opinyon, ' ang aking pera 'ay nagnanais. Ang mga pagnanasa at opinyon ay nagbibigay ng pagtaas sa mga aksyon, kilos na may mga pagnanais at opinyon.
Tanha (pananabik) ditthi (opinyon), ang tanha ay kasakiman . Si Ditthi ay ang opinyon. Parehong mga pormasyong pangkaisipan o estado ng pag-iisip.
Ang kilos
Ano ang aksyon? Mayroong mga aksyon sa pag-iisip, pandiwang at pisikal. Ang mga aksyon sa pag-iisip ay ang cetana (intensyon), at sa intensyon mayroong pagnanasa at opinyon. Kung walang pagnanasa at opinyon, pagkatapos ay mayroong Nibbana. Ngunit ito ay dapat munang makilala.
Alamin ang bagay na ito. Kung ito ay 'aking bagay', kung gayon ito ay opinyon at pananabik. Kapag inilipat mo ang iyong kamay, ang pag-alam nito bilang isang 'kamay' ay isang konsepto. Ang pag-alam sa paggalaw ay bagay ng elemento ng hangin. Sa bagay walang 'kamay *'. Magkakaiba sa pagitan ng mga konsepto at bagay. Alamin na ito ay vedana (pakiramdam), ito ay sannya (pang-unawa), ito ay sankara (kalooban), ito ay anyo (bagay).
Alamin ang init, init, kilusan, katigasan, atbp. Tulad ng mga molekula, alam mo na ang bagay na ito, ito ang sanhi ng bagay . Panlabas, ang usapin ay lumitaw sa pamamagitan ng element yew (sunog). Ang katawan ay lumitaw sa pamamagitan ng kamalayan ng pagkilos, ang isip, temperatura, kamangmangan, pananabik, kalakip, at sa pamamagitan ng nutrisyon, ang usapin ay lumitaw. Kung hindi mo makikilala ang lahat, ang pag-alala ng isa ay sapat lamang. Kapag alam mo na ang sanhi at epekto, ang pagdududa ay pinatalsik.
Ang kalikasan
Sa pagmumuni-muni ng mga bagay na kaisipan, sinabi ng komentarista na si Dharma (* Tandaan ng Tagasalin: Si Dharma ay nasa Sanskrit, sa orihinal na sinasabi nito na ' Dhammo ' sa Pali, parehong nangangahulugang 'kosmiko na batas') ay likas din, ang katangian. Ang kalikasan ay lumitaw na nakasalalay sa sanhi. May kumakanta at nakikinig ka sa pagkanta. Tumama ka ng gong at naririnig mo ang tunog ng gong. Isang sasakyan ang dumaan at naririnig mo ito.
Ang umuusbong na umaasa sa sanhi ay likas na katangian. Alamin ang paglitaw ng kamalayan . Ang pag-alam ng paglitaw ay udaya nyana .
Alamin ang dahilan, alamin ang paglitaw. Lumabas na nakasalalay sa sanhi, ito ang katangian ng kalikasan . Ang tainga ng malay ay nakakarinig ng tunog. Ang pakikinig ay ang katangian ng kalikasan. Ang pag-alam ng paglitaw ay udaya nyana.
Alam ang kamatayan ay pumunta nyana . Kung mayroong pandinig, ang pagdinig ay ang layunin ng isip. Naririnig lamang ang tainga ng kamalayan . Dahil sa sanhi ng paglitaw ng paglitaw, ito ay likas na katangian. Kung ang paglitaw ay kilala, ito ay udaya nyana. Kung ang kamatayan ay kilala, ito ay go nyana.
Ang pag-alam lamang ng kamatayan ay ang bhanga nyana, iyon ay anicca (impermanence). Lamang kapag naabot ang bhanga nyana, ang anicca ay lubos na nauunawaan. Ang pagkadilim ay nangangahulugang pagkatapos ng paglitaw ay wala nang iba pa. Ang dating ay hindi naroroon, at may isa pang bumangon sa lugar nito. Ang kamatayan ay tulad ng buto ng mustasa na gaganapin sa dulo ng isang karayom. Agad na dapat itong mahulog.
Matapos bumangon, namatay siya. Ang pagkadilim na ito ay isang bagay din ng pag-iisip.
Ang pagkadilim na ito ay ang layunin lamang ng karunungan, nyana, na walang ilusyon.
(* Tandaan ng Tagasalin: Ang kamay na may mga titik ng kapital ay ang Pali for Mind, na may maliit na titik ito ay kamay sa Espanyol.)
AUTHOR: Si Lucas, editor ng mahusay na pamilya ng HermandadBlanca.org
SUMUSUNOD: http://meditationmyanmar.blogspot.com/2011/10/know-mind-know-mano.html
