Itago ang talahanayan ng mga nilalaman 1 Isang halimbawa ng mga pagbabago sa antas ng metaphysical 2 Ang aspekto ng pagbabagong-anyo 3 4 5 Ang istraktura ng Bhagavad-gita, ni Juan Carlos Ramchandani

Ang pagkilala sa mga antas ng pagtuturo ng Bhagavad-gita ay makakatulong sa amin na maunawaan ang pangkalahatang pagkakaisa ng mensahe ni Lord Krishna.

Nang walang pag-aalinlangan, ang Bhagavad-gita ay isang espiritwal na paggamot ng unang magnitude at isa sa pinakamahalagang klasikal na gawa sa mundo. Ang pag-unawa na ang isang hierarchical konsepto ng katotohanan ay kung ano ang katangian ng Gita ay maaaring makatulong sa amin na makita ang pagkakaugnay ng mensahe ng Gita .

Ang Bhagavad-gita ay nagsasalita mula sa dalawang pangunahing antas ng katotohanan at mula sa isang third, intermediate. Maaari naming gamitin ang mga termino ng Sanskrit dharma at moksha upang gamutin ang dalawang pangunahing antas, at ang terminong yoga para sa pangatlo. Ang Dharma ay tumutukoy sa isang hanay ng mga halaga na sumasaklaw sa tungkulin, relihiyon, moralidad, batas, kaayusan at katarungan, na magkakasamang bumubuo ng suporta ng sibilisadong buhay ng tao. Ang yoga ay tumutukoy sa pagtatangka na umalis mula sa makamundong buhay habang nagsusumikap kaming ipasok ang napalaya na estado. Ang Moksha ay tumutukoy sa napalaya na estado ng pagiging perpekto at walang hanggang pag-iral ng purong debosyonal na serbisyo sa kataas-taasang Lord, Sri Krishna. Ang antas ng dharma ay kumakatawan sa kalagayan ng tao o pangmundo, ang antas ng moksha ay kumakatawan sa tunay o ganap na kalagayan (pagpapalaya), at ang antas ng yoga ay intermediate. Maaari din nating tukuyin ang tatlong antas na ito sa pamamagitan ng pagtawag sa kanila na may hangganan, intermediate at walang hanggan.

Maaari nating makilala ang bawat antas sa mga tuntunin ng mga halaga at "pagiging." Sa kaso ng dharma, ang pangkalahatang panuntunan sa mga tuntunin ng halaga ay upang umunlad. Sa antas na ito, ang kaligayahan sa mundo at kasaganaan ay labis na pananabik, isinasaalang-alang ang mga ito ng mabuti. Kapag ang nilalang ay pinagmuni-muni, ang nabubuhay na nilalang ay itinuturing na katawan, maging ito ay tao o iba pang mga species.

Sa pangalawang antas (yoga), ang kasaganaan sa mundo ay tinanggihan, na nagbibigay ng halaga sa kabaligtaran sa detatsment sa mundo at kawalang-interes sa parehong makamundo at kalungkutan. Sa antas na ito, isinama rin kami sa isang mas mataas na katotohanan, na kinakatawan ng moksha. Sa yoga, ang kataasan ng pagiging pantay - pantay ay pinahahalagahan kapwa may kaugnayan sa kaligayahan at may kaugnayan sa pagdurusa, at ang pagnanais na sumanib sa Brahman. May kaugnayan sa pagiging, ang sariling pagkakakilanlan o ng iba ay hindi na nakikita bilang panlabas na katawan ngunit bilang mga espiritung kaluluwa na pinamamahalaan ng mga batas ng samsara.

Sa ikatlong antas (moksha), ang pagwawalang-bahala at pag-iwas sa ikalawang antas ay pinalitan ng isang matinding pagmamahal at pag-akit sa Kataas-taasang Tao. Kung tungkol sa pagiging, ang nabawi na espiritwal na kaluluwa ng ikalawang antas ay nagiging isang dalisay na lingkod at mahilig sa Kataas-taasang Persona.

Ang tatlong antas ay kumakatawan sa mga panloob na estado ng kaisipan o saloobin. Kaya, kung sino ang sumasalamin sa mundo mula sa pananaw ng unang antas ay kumbinsido na siya ay isang tao at na ang kanyang layunin ay upang umunlad. Sa ikalawang antas, siya ay kumbinsido na siya ay isang nagkatawang espiritu na ang layunin ay upang palayain ang kanyang sarili mula sa kondisyong iyon. Sa ikatlong antas, ang Kataas-taasang Panginoon ay nagmumuni-muni sa lahat ng dako at naglalayong magmahal at maglingkod sa kanya.

Maaari kaming gumamit ng isang tatlong palapag na gusali bilang isang talinghaga. Ang bawat halaman ay naglalaman ng walang limitasyong mga pagkakataon at landas. Bilang karagdagan, ang mga residente ng bawat halaman ay nagmamay-ari ng kanilang sariling wika, termino at pagpapalagay. Sa isang kahulugan, nagsasalita ang Bhagavad-gita ng tatlong wika at patuloy na gumagalaw sa pagitan ng tatlong antas na ito. Sa sandaling makilala natin ang antas ng isang partikular na teksto o seksyon, ang teksto o seksyon na iyon ay magiging katalinuhan at mauunawaan natin ang pagkakapare-pareho nito na may kaugnayan sa natitirang bahagi ng kasunduan.

Ang isang halimbawa ng mga antas ng metapisiko ay nagbabago

Kapag tinutulan ng Arjuna ang kanyang pakikilahok sa digmaan, ginagawa niya ito mula sa unang antas. Maaari nating suriin ang mga argumento nito ayon sa dalawang mga parameter na nabanggit sa itaas: mga halaga at pagkatao. Kaugnay ng mga halaga, malinaw na ang pangunahing sanhi ng pahayag ni Arjuna ay ang pagnanais na makamit ang makamundong kaunlaran. Ang isa sa mga pangunahing argumento nito na ang digmaan ay magiging sanhi ng pagkabulok ng dharma at ang pagpapakita ng adharma, na nagdudulot ng matinding pagdurusa sa mundo. Yamang siya ay kumbinsido na ang kasaganaan ay mabuti, tutol siya sa digmaan. Kaugnay ng pagiging, Arjuna ay mayroon at may iba pa bilang mga tao.

Hindi sinasagot ni Krishna nang diretso si Arjuna, ngunit kinukuha ang pag-uusap sa ikalawang antas. Sa tugon ni Krishna ang mga halaga na kanyang iminumungkahi ay naiiba sa radikal; Hindi tinatanggap ni Krishna ang ideya na ang kasaganaan sa mundo ay isang mabuting bagay, ngunit hinihingi ang kawalang-interes (at paglaban) sa parehong kaligayahan at makamundong pagdurusa. Sinabi niya na sila ay lumilipas at ginawa lamang sa pandama ng pandama. Kaugnay ng pagiging, Krishna ay hindi tumutukoy sa mga sundalo na naroroon bilang mga tao; sa halip, tinutukoy niya ang mga ito bilang mga espiritung kaluluwa.

Sa pamamagitan ng hindi pagsagot sa mga pagdududa ni Arjuna tungkol sa digmaan nang diretso, ang Krishna ay nagsasagawa ng isang uri ng "Copernican turn, " sa pamamagitan ng pagbabago ng pinagbabatayan na pagpapalagay ng pag-uusap. Nagtalo si Arjuna na ang pagpatay sa kanyang mga kamag-anak ay masama, malinaw na isang pahayag sa unang palapag na ipinapalagay na ang mga tao ay napapailalim sa kamatayan at dapat tayong makatakas mula dito sa tuwing makakaya nating magkaroon ng isang maunlad na buhay. Hindi tumugon si Krishna sa mga argumento ni Arjuna, ngunit kinuha ang pag-uusap sa ibang antas at nagsasalita ng iba pang mga pagpapalagay. Karaniwan, pinapatunayan niya na ang kamatayan ay walang-buhay (isang palagay sa pangalawang palapag) at, samakatuwid, ay hindi natagpuan ang lohika ng mga argumento ni Arjuna. Bilang karagdagan, hinamon ni Krishna ang ideya ni Arjuna na ang makamundo sa mundo ay mabuti at kanais-nais. Ipinapanukala niya ang ideya na ang pagpapakita ng kawalang-interes sa kaligayahan at paghihirap ay mabuti at kanais-nais. Dahil dito, nagsasalita siya mula sa isang pangalawang palapag na pustura.

Ang aspeto ng pagbabago

Bilang isang praktikal na pagsulat, nag - aalok ang Bhagavad-gita ng paraan upang tulay ang agwat sa pagitan ng unang antas (dharma) at pangatlo (moksha). Ang mahigpit na pagsunod sa dharma habang pag-iwas sa adharma ay hindi sapat upang maabot ang antas ng moksha. Ang isang iba't ibang uri ng pagsisikap o landas ay kinakailangan. Ang prosesong ito o kumpanya kung minsan ay natatanggap ang pangalan ng pagkilala sa sarili, at nagpapahiwatig ng isang landas ng pagbabagong-anyo kung saan maaaring makapag-pasulong nang paisa-isa, kaya't lumampas sa pinakamababang antas hanggang sa maabot ang pinakamataas. Ano ang kahulugan o praktikal na sistema na inaalok sa amin ng Bhagavad-gita ?

Ang isang mahalagang isyu na pinalaki ng Bhagavad-gita ay kung pipiliin ba natin ang landas ng kilos o ang pagmumuni-muni. Inirerekomenda ni Arjuna ang isyung ito nang dalawang beses, sa simula ng ikatlo at ikalimang mga kabanata. Malinaw na inirerekomenda ng Bhagavad-gita ang landas ng pagkilos bilang mga paraan kung saan ang dalubhasa ay itataas mula sa antas ng dharma hanggang sa moksha. Ang akyat na aksyon na ito ay isinasagawa ayon sa personal na dharma at ang pagsusumikap ay patuloy na isinasagawa sa loob ng balangkas ng dharmic sa buong paglalakbay. Kaya, hinihikayat ni Krishna si Arjuna sa pamamagitan ng kanyang pag-uusap na sundin ang kanyang dharma at paglaban. Gayunpaman, habang sumusulong ang teksto, ang mga dahilan ng digmaan ni Arjuna ay nagiging profiled. Ipinakita ni Krishna kay Arjuna kung paano posible upang labanan sa isang mas mataas at mas mataas na estado ng kamalayan. Samakatuwid, kahit na sa labas ay nagpapatuloy kami upang matupad ang aming kusang tungkulin, sumasailalim kami ng isang panloob na pagbabagong-anyo salamat sa pagpapaliit o paglilinis ng aming mga mobiles na gumaganap ng aksyon. Sa ganitong paraan ang isang uri ng hagdan ay na-configure , salamat sa kung saan hindi pinapayagan na tumaas pa, mula sa dharma hanggang sa moksha, kasama ang landas ng pagsasakatuparan ng sarili.

Ang istraktura ng Bhagavad-gita, ni Juan Carlos Ramchandani