Itago ang talahanayan ng mga nilalaman 1 Ano ang pagkakaiba sa pagitan ng pagiging at Pag-iisa? 2 Ano ang mga mode ng pagiging nasa metaphysics? 3 Ano ang Kahulugan? 4 Mga Uri o species ng Entities sa Metaphysics 5 Kaalaman at Mga Prinsipyo ng Ontolohiko

Sa lahat ng nakikita tungkol sa pangkalahatang metaphysics (ontology), at ang mga pamamaraan nito sa mga nakaraang mga entry, ito ay nananatiling upang mapagbigyan ang mga constitutive na katanungan ng pagiging, kakanyahan at pagiging totoo . Sa gayon, ang tungkulin ng metapysician ay ang paghangad na malaman ang pagkatao ng nilalang upang subukang maunawaan Bakit may isang bagay? at hahanapin ang kanilang mga ugnayan sa mga phenomena ng matalinong mundo at kahit na walang kabuluhan. Kaya, ngayon ay maginhawa upang makagawa ng ilang mga pangunahing pagkakaiba, na nagpapahintulot na linawin ang tanong ng problema sa pagiging .

Ano ang pagkakaiba sa pagitan ng pagiging at ang Entity?

Ito ay isa sa mga madidilim na puntos, para sa karamihan sa mga nag-iisip ng Western at metaphysician sa buong kasaysayan. Dahil maraming naguguluhan ang Entity sa Sarili, kaya kung tatanungin natin ang ating sarili tungkol sa buong sansinukob ng mga posibleng bagay (o anumang iba pang trans-human reality), ang tanging bagay na ating aaminin sa karaniwan sa kanila, ay ang mga ito ay simpleng GAWA. Sa madaling salita: nakikilahok sila sa PAGSUSULIT. Gayunpaman, hindi lahat ng bagay na ang ES ay may parehong "antas" ng pagkakaroon, halimbawa: ikaw, iyong mobile, pinocchio, isang demonyo, isang elektron, pag-ibig, o hustisya AY GAWIN, ngunit hindi sila umiiral sa parehong paraan at naiiba sa kanilang mga paraan ng pagiging .

Samakatuwid, pinag- uusapan natin ang tungkol sa materyal na bagay (Id quo) at ang pormal na bagay (formale quod) . Ang unang iniimbestigahan kung ano ang ginawa ng bagay at tumutukoy sa ontological entity, habang ang pangalawa ay sinisiyasat ang bagay sa pamamagitan ng pag-iisip at ang paraan ng pag-iisip ng bagay na pinag-aralan at kung paano ito ipinapakita ang sarili sa mga pandama, ang isip at ang kamalayan sa pamamagitan ng mga pamamaraan ng metaphysics.

Kapag ito ay malinaw na ang Ent (ens) ay ang lahat ng bagay na, o Iyon. Ang BE ang magiging pundasyong iyon, o katotohanan na nagpapahintulot sa alinman sa mga bagay (ens) na ibinigay sa tunay - anuman ang kanilang kalikasan - maging o umiiral . Samakatuwid, ang BE ay hindi ma-konsepto, at bumubuo ng isang patula na misteryo sa parehong paraan tulad ng Wala, isang puwersa at walang hanggang mapagkukunan ng paglitaw ng lahat ng kung saan meron

Sa kabilang banda, ang pagkatao ay nagbibigay ng pagkakaroon sa kung saan lumilitaw, at hangga't nakuha ito ng tao; Makakatuwiran . Samakatuwid, ang pagiging hindi isang konsepto o hulaan ng mga nilalang, ngunit sa halip isang kundisyon, tulad ng sinabi ni Kant (tr. 2006):

Malinaw na, ang ser ay hindi isang tunay na hula, iyon ay, ang konsepto ng isang bagay na maaaring maidagdag sa konsepto ng isang bagay. Ito ay ang posisyon ng isang bagay o ng ilang mga pagpapasiya sa kanyang sarili. Sa lohikal na paggamit nito ay hindi hihigit sa simboryo ng isang pagsubok. (p. 503)

Sa katunayan, ang problema ng pagiging masasagot sa maraming paraan. Alinman sa makatwiran, o kahit na hindi magagalitin. Ang pagiging permeates ng lahat ng umiiral at dumulas, nawawala o lumilitaw na phantasmagorically bago ang psyche, na nakuha bilang isang talinghaga. Bawat isa sa atin ay nagbibigay ng kahulugan, ayon sa kanilang mga kondisyon, kanilang kalayaan at kanilang nais.

Ano ang mga mode ng pagiging nasa metaphysics?

Ang sarili ay may mga paraan ng pagpapahayag ng sarili sa pamamagitan ng mga nilalang sa pamamagitan ng kabutihan ng 6 na sukat. Classical, sa metaphysics ito ay kilala bilang ang moddi essendi, tulad nito ay:

1. Res (ang bagay, ang katotohanan): tumutukoy sa ekstrinsikong katangian sa kamalayan, iyon ay, kung ano ang lilitaw at kung saan ang iba pang mga nilalang ay maaaring sumalungat. Samakatuwid, ang lahat ng (Siguraduhin) ay may pagkakaroon at katotohanan; ngunit agad itong ipinahayag ang paraan ng pagiging, ang kakanyahan o katapatan .
2. Aliquid (ang isang bagay): ito rin ay isang napakalaking sukat, samakatuwid lahat ng bagay ay isang bagay (isang halimaw, panaginip, isang astral na paglalakbay, isang anghel o diyos na Neptune), ay isang nilalang, at maaari mong hilingin sa iyong reyalidad o "cosidad", kung ito ay isa o maraming, kung ito ay totoo o mali at kung ito ay mabuti o masama.
3. unum (ang isa): Ang mode ng pagiging o katangian na ito ay tumutukoy sa hindi nababagabag, kaya ito ay isang intrinsic at constitutive na pag-aari ng bagay. Nakikipag-usap din ito sa dami ng entidad ng entidad, na pinag-aralan ng mga Pythagoreans. Ang pundasyon nito ay ang prinsipyo ng pagkakakilanlan.
4. Verum (ang totoo), ang pag-aari na ito ay maginhawa upang maunawaan, at tumutukoy sa gnoseological, ang katangiang ito ay nagpapahintulot sa amin na makilala sa pagitan ng katotohanan o kasinungalingan ng isang nilalang o katotohanan.
5. bonum (ang mabuti): maginhawa ito sa kalooban at tumutukoy sa pagiging praktiko ng metaphysics, etika. Pinapayagan din nitong makilala ang tungkol sa kabutihan o kasamaan ng anumang pagkilos at / o nilalang.
6. Pulchrum (ang maganda): ito ang katangian na tumutugma sa aesthetic dimension ng isang bagay.

Ang nihil ay maaari ring idagdag, tulad ng sukat na tumutukoy sa wala, sa pagtanggi ng mga pormalidad sa pagitan ng mga nilalang (at sumasalungat sa aliquid), iyon ay, sa pagkakaiba-iba ng isang bagay na may paggalang sa iba, p. ex: ang sangkap ng iyong alaga, ay hindi katulad ng sa iyong kapwa o parehong sangkap ng iyong. Wala rin, ay magiging paglilihi ng isang bagay na walang kakanyahan, sa pinaka-kaalaman at hindi tiyak na antas ng pagiging.

Sa kabilang dako, para sa Id'sismo ng Kant, ang mga transcendentals ay hindi na magiging mga pag-aari ng mga nilalang o bagay, ngunit ang mga kundisyon na nagbibigay daan sa kaalaman sa mga naturang bagay . Ang ganitong mga kondisyon ay isang priori at naiambag ng paksa, tulad nito ay: puwang, oras, at purong kategorya o konsepto ng pag-unawa, kung saan ang lahat ng mga bagay na nakikita sa mundo ay ipinangangaral at naiintindihan.

Sa madaling salita, ang mga transcendental Kantians ay ang mga subjective, sikolohikal at epistemological na mga kondisyon kung saan pinamamahalaan ang mga bagay. Ito ang tinutukoy ng sikat na "Copernican turn of" na pilosopiya.

Sa lahat ng nakita natin, maaari nating kumpirmahin na ang moddi esenddi o transcendental na mga katangian ay nagpapakita ng tunay na kalikasan ng kung ano ang intuited o nahuli sa kamalayan, iyon ay: ang nilalang; mula sa iba't ibang mga punto ng view, ayon sa kakanyahan ng kung ano ang nakuha. Ngunit ano ang kakanyahan?

Ano ang kakanyahan?

Ang kakanyahan ay naintindihan sa maraming mga paraan sa buong kasaysayan ng metaphysics, sa unang pagkakataon ang sagot ng kakanyahan kung ano ang isang bagay, sa madaling salita, sinasagot nito ang tanong , ano ang "x" na bagay? samakatuwid ang kahulugan ay itinuturing din na Kahulugan sa perpekto o lohikal na globo. Ngayon, ang kakanyahan ay nagbibigay ng isang nilalang na isang form, iyon ay, ito ay kung ano ang gumagawa ng isang bagay kung ano ito, at hindi ito ginagawa ng iba pa. Nagbibigay siya ng pagkakaiba sa isang nilalang na may paggalang sa ibang mga nilalang.

Ang kakanyahan ay ipinahayag - karaniwang - sa bagay, gayunpaman, sa metaphysics, ang kakanyahan ay hindi nakasalalay sa bagay na magiging ; dahil maaari itong umiiral nang wala ito, tulad ng: Diyos o isang anghel o isang kumplikado ng walang malay . Sa kabilang banda, ang kakanyahan ay ang siyang bumubuo sa isang bagay, tumutugon sa pormal na sanhi nito, kaya malapit itong nauugnay sa pagkakaroon at sa Mga Prinsipyo ng Onto-Logical . Kaya kung ang isang tao ay hindi pinapansin ang kakanyahan sa bagay, ang isa ay may purong indetermination, na walang katulad. Kaya, ayon kay Spinoza (tr. 1987):

"Ito ay kabilang sa kakanyahan ng isang bagay na, naibigay, ay palaging naglalagay ng bagay at na, na hindi ibinibigay, kinakailangang sirain ito, o kung wala ito ay hindi mailalarawan ang bagay at iyon, bilang kabaligtaran, ay hindi maaaring ang bagay na dapat na maipanganak ”(Eth., II, def. ii).

Tulad ng maaari mong intuit, ang kakanyahan ay isang nakapaloob na kalidad ng tunay na depende sa kung ano, ay isang posibleng kondisyon; sa loob ng materyal na uniberso; alinman sa pamamagitan ng matematiko, saykiko at madaling maunawaan na mga prinsipyo na hindi nagpapahiwatig ng pagkakasalungatan. Samakatuwid, halimbawa, ang pinabalik na pahayag ng: " Kung ang Diyos ay hindi makapangyarihan, maaari ba siyang lumikha ng isang hindi masasalat na kutsara na kahit na hindi niya masisira? "Ito ay walang kabuluhan, sa pamamagitan ng kabutihan ng isang hindi sapat na ideya sa hindi pag-unawa sa kakanyahan at prinsipyo ng kawalan.

Mga uri o species ng Entities sa Metaphysics

Ayon sa nabanggit, at ayon din sa ordinaryong karanasan, masasabi na hindi lamang isang uri ng nilalang, ngunit maraming mga species. Sa buong kasaysayan, maraming mga pilosopo na nagmungkahi ng iba't ibang uri at pag-uuri ng mga nilalang. Gayunpaman, ang mga pangunahing maiuugnay, lalo na: ang tunay, makatuwiran, moral at pang-kultura na nilalang .

1. Ang Real Entity (ens reale): tinatawag din itong isang materyal na nilalang, narito ang lahat ng mga bagay ng kalikasan at pisika, ang pagkakaroon nito ay independiyenteng may dahilan. (dito itinatag ang ontological realism )
2. Ang nakapangangatwiran na nilalang (ens rationis): tinatawag din na lohikal, at kasama ang lahat ng mga nilalang na umiiral sa isip at ng tao. Natagpuan din nito ang lahat ng mga proseso ng cognitive at concpetual, at lalo kong iniisip na natagpuan ang mga kumplikado at archetypes ng walang malay.
3. Ang moral na entidad (moral): tumutugma sa metapisiko bilang praktikal na kaalaman, at kasama ang lahat ng mga bagay at kilos ( aliquid ) na nakuha ng voluyon na intuwisyon bilang mabuti o masama ayon sa mga detalye ng sikolohiya ng bawat tao.
4. Ang entity sa kultura: tinawag ding artipisyal, sapagkat kasama dito ang lahat na itinayo ng wika at kultura, maging arte ng isang lipunan, pamamaraan o pang-araw-araw na mga bagay tulad ng isang tinidor, isang baril, o ang paraan ng pagpapalaki ng mga anak.

Sa lahat ng ito, kinakailangan upang makilala na ang unyon sa pagitan ng kakanyahan at pagkakaroon ( posisyon ng isang temporal space object ) ay bumubuo ng pangunahing konsepto ng ontological entity o kategorikal na nilalang (dahil ang mga tunay na bagay ay maipangaral dito) . Habang may mga sanaysay na intuitive lamang sa intelektwal. Ang huli ay mayroon ding, ngunit hindi sa isang pisikal na paraan, ngunit magkaroon ng isang pormal na olivic reality ; samakatuwid ang pagkakaroon ng Diyos bilang pangalawang sangkap ay hindi maikakaila.

Pangunahing Kaalaman at Batayan ng Tololohikal

Kasabay ng mga pang-unawa sa transendental, mayroon ding ilang mga pangunahing katotohanan na kasama ang paniwala ng nilalang. Ang ganitong mga katotohanan ay tinawag na "axioms" ni Aristotle. Ang mga ito rin ang pinakamataas na lohikal na mga prinsipyo na kumakatawan sa isang batayan kung saan maaaring maitayo ang kaalaman, dahil ang mga ito ay hindi kailangang ipakita, sila ay mga agarang katotohanan na nakakakuha tayo ng isang prioriya at samakatuwid ay walang pagkakasalungatan o kalabuan na maaaring humantong sa atin sa isang maling kaalaman

1. Prinsipyo ng pagkakakilanlan; Sinasabi sa atin ng prinsipyong ito na ang isang bagay ay magkapareho sa kanyang sarili. Ito ay sinasagisag (A ay A)
2. Prinsipyo ng hindi pagkakasalungatan; Sinasabi sa atin ng prinsipyong ito na ang isang bagay ay hindi maaaring maging at hindi sa parehong oras at sa ilalim ng parehong aspeto. Ito ay sinasagisag (A ay A at hindi B)
3. Ang prinsipyo ng third party ay hindi kasama; sa pagitan ng pagiging at hindi pagkatao ay walang mga gitnang termino. Ito ay sinasagisag (A ay A o ay B ngunit hindi C)
4. Prinsipyo ng sapat na dahilan; Ang prinsipyong ito ay hindi iminungkahi ni Aristotle kundi ng pilosopo ng Aleman na si Leibniz ; na nagsasabi sa amin na ang isang bagay na maging kung ano ito, ay dapat magtipon ng sapat at kinakailangang mga dahilan upang bigyang-katwiran ito, samakatuwid ang prinsipyong ito ay napatunayan sa katotohanan , ang lahat ay may dahilan para sa pagiging .
5. Prinsipyo ng composibility: ang prinsipyong ito ay nabalangkas din ni Leibniz at sumasalamin na ang lahat ng umiiral ay may posible o may pagkahilig na umiiral. O sa mga salita ni Leibniz (sinipi ni Ferrater, 1964) "Kung walang pagkahilig na likas sa likas na diwa na mayroon, walang mangyayari." (P. 556).

Sa ganitong paraan, ang mga alituntunin 4 at 5 ay nakakaakit ng maraming pansin, dahil sa kanilang kabutihan; ang tao ay bukas sa pag-unawa sa mga pangyayari at mahahalagang aspeto na nangyayari sa kanyang buhay, tulad ng isang sakit, na magkakaroon ng dahilan sa pagiging; at pakiramdam ng homeostasis ng psyche (nakapangangatwiran na nilalang) upang mabago ang mga di-pagpapatakbo na mga pattern ng pag-uugali pati na rin ang mga neurotic, na walang malay na nakakaimpluwensya sa tao at kung saan sa pamamagitan ng panloob ay ipinahayag sa mga sintomas.

Gayundin upang maunawaan at makilala ang tunay na gusto mo, na may kaugnayan sa iyong natanggap mula sa iyong hindi sinasadyang kapaligiran; depende sa iyong pag-uugali, upang ang iyong kakanyahan at pagkakaroon ay hindi nangyayari sa salungat ng pagnanais ng iyong pagkatao, at ang mga pag-uugali na pumipigil sa pagnanais na gawing mas mababa ka.

Sa wakas, ang mga paraan ng pagiging at ang mga prinsipyo ng ontological ay tumutulong sa amin upang makilala ang tungkol sa kakanyahan, pagkakaroon, katotohanan, kabutihan o kagandahan ng anumang uri ng nilalang, katotohanan at dogma ng relihiyon na nagpapakita ng sarili sa pamamagitan ng pagiging buhay, sa pagkakasunud-sunod ng pagiging mas kritikal at libre.

May-akda: Kevin Samir Parra Rueda, editor sa mahusay na pamilya ng Hermandadblanca.org

Higit pang impormasyon sa:

• Aristotle (tr. 1978). Metaphysics (Ika-6 na ed.). Buenos Aires: Pagsasalin ng Porrúa SA sa pamamagitan ng Francisco Larroyo.
• Ferrater, J. (1964). Diksyunaryo ng Pilosopiya . (Ika-5 ed.). Buenos Aires, Argentina: South American Editorial.
• González, A. (1967). Treaty ng Metaphysics: Ontology . (Ika-2 ed.). Madrid, Spain: Gredos, SA
• Kant, I. (1787-2006). Kritisismo ng purong dahilan . (Ika-2 ed.). Mexico: Taurus. Ika-anim na pag-print muli 2006.
• Spinoza, B. (tr. 1987). Ipinakita ang etika ayon sa pagkakasunud-sunod ng geometriko . Madrid, Spain: Editorial ng Alliance