Ang supramental na edukasyon ng Sri Aurobindo

  • 2011

Ang mga prinsipyo ng pagtuturo at pagtuturo ng mga pandama

Sa isang serye ng mga artikulo na isinulat ni Sri Aurobindo sa pagitan ng 1909 at 1910, binigkas niya ang tatlong pangunahing mga prinsipyo ng pagtuturo:

Ang unang prinsipyo ng totoong pagtuturo ay walang maaaring ituro. Ang guro ay hindi isang tagapagturo o isang guro sa araling-bahay; Siya ay isang katulong, isang gabay. Ang kanyang trabaho ay upang magmungkahi, hindi upang magpataw.

Ang pangalawang prinsipyo ay kailangan mong kumonsulta sa isip sa paglaki nito.

Ipinahiwatig ni Sri Aurobindo na ang ideya na gawing akma ang bata sa hulma na nais ng mga magulang o ng guro ay isang barbaric at ignorant na pamahiin. Binalaan niya na ang pagpilit sa kalikasan na talikuran ang sarili nitong Dharma ay gawin ang permanenteng pinsala, pagwawasak ang paglaki nito at pag-gulo ang pagiging perpekto nito, at na ang mga magulang o guro ay hindi maaaring gumawa ng isang mas malaking pagkakamali kaysa sa pagpapasya nang maaga na kailangang bigyan ng isang mag-aaral mga katangian, kakayahan, mga ideya o birtud na tinutukoy o maging handa para sa isang dating napagkasunduang karera.

At ang pangatlong prinsipyo ng edukasyon na itinatag ni Sri Aurobindo ay ang pagtatrabaho mula sa malapit hanggang sa malalayo, mula sa kung ano ang magiging. Sa madaling salita, binigyang diin ni Sri Aurobindo na ang edukasyon ay dapat magpatuloy mula sa direktang karanasan at kahit na kung ano ang abstract at malayo sa karanasan ay dapat dalhin sa abot nito. Ang kaalaman ay dapat na paglipat mula sa personal na karanasan hanggang sa isang mas malawak, mas matindi at mas mataas na karanasan. Nakahanap kami ng iba pang mga patnubay sa Sri Aurobindo. Sa pagpapaliwanag ng mga instrumento sa trabaho ng guro, isinulat niya: "Pagtuturo, halimbawa at impluwensya; Ito ang tatlong mga instrumento ng guru (guro o gabay). Ngunit ang matalinong guro ay hindi hinahangad na magpataw ng kanyang sarili o magpataw ng kanyang mga opinyon sa pasibo na pagtanggap ng kaaya-ayang pag-iisip; Mag-aambag lamang ito sa kung ano ang mabunga at ligtas bilang isang binhi na lalago sa ilalim ng banal na pagtanggap sa loob. Hinahangad niyang magising nang higit pa kaysa sa pagtuturo; Ang layunin nito ay upang maitaguyod ang mga kasanayan at karanasan sa pamamagitan ng isang natural na proseso at libreng pagpapalawak. Magbibigay ito ng isang pamamaraan bilang isang tulong, bilang isang magagamit na instrumento, hindi bilang isang kinakailangang pormula o bilang isang maayos na gawain. At magiging alerto ito sa anumang pagbabagong-anyo ng instrumento sa isang limitasyon, sa mekanisasyon ng proseso ”

"Ano ang iyong pamamaraan at iyong system?" Tanong ni Sri Aurobindo, at sumasagot na "wala siyang pamamaraan at mayroon silang lahat. Ang system nito ay isang likas na samahan ng pinakamataas na proseso at paggalaw na may kakayahang kalikasan. Ang paglalapat ng mga ito kahit na sa pinakamaliit na mga detalye at ang pinaka hindi gaanong mahahalagang aksyon na may parehong pag-aalaga at pagtatalaga bilang pinakadakila, sa huli ay itataas nila ang lahat sa Liwanag at ibahin ang lahat. "Ang hindi perpektong kalikasan natin, " paliwanag ni Sri Aurobindo, "ay naglalaman ng mga elemento ng ating pagiging perpekto, ngunit sa isang estado ng embryonic, gulong, wala sa lugar, ay natipon sa isang gulo o hindi maayos na iniutos na paraan. Ang lahat ng materyal na ito ay kailangang gawing perpekto, paglilinis, muling pag-ayos, hubugin muli at mabago nang matiyaga, hindi napunit o pinutol, o likidahan o binawi, hindi pinupukaw ng simpleng pamimilit o pagtanggi. "Tulad ng masusunod, ang mga alituntuning ito ay banayad at kumplikado. at ang isang mahigpit na pormula para sa pagsasanay ay hindi maaaring makuha mula sa kanila. Nagpapataw sila ng isang malaking pananagutan sa guro at hinihingi mula sa kanya ang mga pambihirang katangian ng isang malalim na psychologist (Joshi, 1975). Kung tungkol sa pagbuo ng mga pandama, ang Aurobindo ay hindi naghahanap ng iba maliban sa pagiging perpekto. Ito, aniya, ay dapat isa sa pangunahing mga alalahanin ng guro. Ang dalawang mahahalagang bagay na kailangan mula sa mga pandama, aniya, ay "katumpakan at pagiging sensitibo." Upang makamit ang mga ito, ang mga pandama ay nakasalalay sa hindi nasasayang aktibidad ng mga nerbiyos, na siyang mga channel ng kanilang impormasyon, at sa pasibo na pagtanggap ng isip, ang tumanggap. Sa kaso mayroong anumang hadlang, ang lunas ay upang linisin ang sistema ng nerbiyos. "Ang prosesong ito ay hindi maiiwasang maibabalik ang perpekto at hindi nababagabag na aktibidad ng mga channel at, kung magawa nang maayos at maselan, ay gumagawa ng isang mas malaking aktibidad ng mga pandama. Sa disiplina ng yogi, ang prosesong ito ay kilala bilang nadi-suddhi, o paglilinis ng nerve. " Ang anim na pandama na dumarating sa kaalaman - paningin, pandinig, amoy, hawakan at panlasa, isip o manas (ang pang-anim na kahulugan ng sikolohiya ng India) - maaaring mabuo sa pamamagitan ng mga pisikal na nerbiyos at mga organo na nasa kanilang mga pagwawakas. ngunit upang mabuo ang manas kailangan mo ang disiplina yogi suksmadristi, o banayad na pagtanggap ng mga imahe.

Sumulat si Aurobindo: "Ang Telepathy, clairvoyance, clairaudience, foreboding, pagbabasa ng mga saloobin at personalidad at maraming iba pang mga modernong pagtuklas ay mga sinaunang kapangyarihan ng pag-iisip na naiwan at hindi nabubuo at kabilang sa mga manas. Ang pag-unlad ng ikaanim na kahulugan ay hindi pa naging bahagi ng pagbuo ng tao. Sa hinaharap ay sasakop ito, nang walang alinlangan, isang lugar sa kinakailangang paunang pagsasanay ng instrumento ng tao. Samantala, walang dahilan kung bakit hindi dapat mabuo ang pag-iisip upang wastong ipagbigay-alam ang talino, upang ang ating pag-iisip ay maaaring magsimula sa mga impression, kung hindi kumpleto, kung ganap na tama. "Sinusuri ng Sri Aurobindo ang mga sanhi ng kawalan ng kakayahan ng mga pandama bilang Mga kolektor ng impormasyon at mga katangian nito sa "hindi sapat na paggamit" nito. Sinabi niya na ang mga mag-aaral ay dapat pagtagumpayan ang tamasic inertia (isip at makuha ang mga pandama) at masanay na makilala ang mga imahe, tunog at iba pang mga pampasigla na pumapalibot sa kanila, makilala ang isa't isa, makilala ang kanilang likas, katangian at pinagmulan, at ayusin ang mga ito sa citta upang sila ay laging handa na tumugon kapag hiniling ito ng memorya. Ayon sa kanya, ang "pansin" ay ang pangunahing kadahilanan ng kaalaman, na isinasaalang-alang bilang unang kondisyon ng sapat na memorya at kawastuhan. Bilang karagdagan sa pansin, sabi ni Aurobindo, "ang konsentrasyon sa maraming mga bagay nang sabay-sabay" ay madalas na kailangan. Pinapanatili niya na perpektong posible na bumuo ng kapasidad ng dobleng konsentrasyon, triple konsentrasyon at maraming konsentrasyon, dahil ito ay isang katanungan ng abhyasa, o patuloy na likas na kasanayan. Kasama ang mga kasanayan ng memorya, paghuhusga, pagmamasid, paghahambing, kaibahan at pagkakatulad, kailangang-kailangan na mga pantulong sa pagkuha ng kaalaman, itinatampok ng Aurobindo ang imahinasyon bilang pinakamahalaga at kailangang-kailangan na instrumento. Ito ay nahahati sa tatlong pag-andar: ang pagbuo ng mga imahe sa kaisipan; ang kakayahang lumikha ng mga saloobin, imahe at imitasyon o mga bagong kumbinasyon ng umiiral na mga saloobin at imahe; at ang pagpapahalaga sa kaluluwa sa mga bagay, kagandahan, kagandahan, kadakilaan, nakatagong mungkahi, damdamin at ang hindi kilalang espirituwal na buhay sa mundo. "Mula sa lahat ng mga anggulo, ito ay kasinghalaga ng pagbuo ng mga faculties na nagmamasid at naghahambing sa mga panlabas na bagay." Ang mga mental faculties na ito, tulad ng sabi ng Aurobindo, ay dapat munang maisagawa sa mga bagay at pagkatapos ay sa mga salita at ideya. Ang lahat ng ito ay dapat gawin nang di-pormal, gumagamit ng pag-usisa at interes, at pag-iwas sa pagtuturo at pagsasaulo ng mga kaugalian . Pinuna ng Sri Aurobindo ang pagtuturo sa pamamagitan ng mga fragment, karaniwang kasanayan sa kasalukuyang sistema ng edukasyon. Ang pagtuturo sa pamamagitan ng mga fragment, sabi niya, ay dapat na maibalik sa ika-apat na silid ng imbakan ng mga nakaraang pagnanasa. At ito ay kritikal, dahil "sa bawat oras na ang isang paksa ay itinuro ng kaunti, kasabay ng maraming iba pa, na ang resulta na kung ano ang matututunan nang maayos sa isang taon lamang, ay hindi maganda natutunan sa pitong, at ang bata ay lalabas na hindi maganda sa gamit., ipinagkaloob sa mga di-sakdal na mga pakete ng kaalaman, nang hindi nangingibabaw ang alinman sa mga magagandang compartment ng kaalaman ng tao ”Sa sistema ng edukasyon na sinabi ni Aurobindo na siya ang sumusubok na" palakasin ang kasanayang ito ng pagtuturo sa pamamagitan ng mga fragment sa base at sa gitna, at baguhin ito biglang sa isang mahusay na dalubhasa sa tuktok. Ito ay upang suportahan ang tatsulok sa tuktok sa pag-asang mapanatili ito ”(p. 32). Kung gayon, natagpuan ni Aurobindo ang kahulugan sa sinaunang sistema, na mas makatuwiran kaysa sa modernong: "Kahit na hindi niya ipinagkaloob ang tulad ng isang iba't ibang mga impormasyon, nagtayo siya ng isang mas malalim, mas marangal at mas tunay na kultura. Ang mababaw, ang masiraan ng loob at ang pabagu-bago ng kakayahang kumita ng pangkalahatang mga modernong isip ay higit sa lahat dahil sa lousy na prinsipyo ng pagtuturo sa pamamagitan ng mga fragment. "

Gayunpaman, nilinaw ng Aurobindo na sa hinaharap na edukasyon ay hindi na kailangang isumite sa luma o sa modernong sistema, ngunit upang piliin lamang ang pinaka perpekto at pinakamabilis na paraan ng mastering kaalaman. Para sa kanya, ang bawat bata ay isang investigator, researcher, analyzer, walang awa anatomist. Pag-apila sa mga katangiang mayroon ka at hayaan itong makuha nang hindi napagtanto ang naaangkop na karakter at ang kinakailangang pangunahing kaalaman ng siyentipiko. Ang lahat ng mga bata ay may isang hindi nasusukat na pag-usisa sa intelektwal at isang penchant para sa pagtatanong ng metaphysical. Gamitin ito upang unti-unting dalhin ka sa pag-unawa sa mundo at sa iyong sarili. Ang bawat bata ay may regalo ng imitasyon at isang ugnay ng mapanlikha na kapangyarihan. Gamitin ang mga ito upang mabigyan ka ng batayan ng faculty ng artist (pp. 34 at 35). Sa pamamagitan ng pagpapaalam sa Kalikasan na gumana, nakakakuha tayo ng mga pakinabang ng mga regalong ibinigay sa atin. Iginiit ng Aurobindo na ang pansin ng guro ay dapat na idirekta lalo na sa kapaligiran at mga instrumento at, habang hindi sila perpekto, pinarami ang mga paksa ng madalas na pagtuturo ay nangangahulugang isang pag-aaksaya ng oras at lakas. "Ang wika ng ina, " sabi niya, ay bumubuo ng angkop na paraan ng edukasyon at samakatuwid ang unang lakas ng bata ay dapat pumunta sa kumpletong domain ng kapaligiran "(p g. 34). Kaugnay ng pagtuturo ng wika, ipinagtaguyod niya na ang nararapat na oras para masimulan ng bata ang pag-aaral ng maraming wika pagdating sa sandaling ang mga instrumento sa kaisipan ay sapat na binuo upang makakuha ng isang wika madali at mabilis; hindi kapag ang bata ay bahagyang nauunawaan kung ano ang itinuro sa kanya at pinangungunahan ito ng kahirapan at hindi perpekto. Maniniwala sa halaga ng disiplina ng pag-aaral ng isang wika, lalo na ang iyong sariling wika na, aniya, ay naghahanda sa amin upang makabisado ang iba. Pinapanatili niya na sa kadalian na binuo sa wika mismo, ang pag-master sa iba ay mas madali.

Ang saykiko at ispiritwal na edukasyon

Pinag-uusapan din ni Aurobindo ang tungkol sa edukasyon sa kaisipan at saykiko, ngunit ang kanyang tunay na interes ay namamalagi sa isang mas mataas na yugto, na, ayon sa kanya, ay Espiritwal o edukasyon sa pamahiin. Hindi ito nangangahulugang ang paglipol ng indibidwal, ngunit ang pagpayaman nito sa pamamagitan ng pakikipag-ugnay sa Ganap. Ang espirituwal na yugto ay lumampas sa yugto ng kaisipan at saykiko. Ang pagbibigay-katwiran ng edukasyon sa saykiko at espiritwal ay nakatira sa tatlong mahahalagang pagsasaalang-alang: a) ang edukasyon ay dapat magbigay ng indibidwal sa isang palaging pagsaliksik ng isang bagay na higit sa Ito ay isang recidivism ng sikolohikal na pagiging kumplikado ng kamalayan ng tao; b) ang pinakamahalagang isyu ay isaalang-alang ang layunin ng buhay ng tao, at ang layunin ng buhay ng isang tao at ang papel na ginagampanan ng isang tao sa lipunan; at ang mga katanungang ito lamang ang masasagot nang tama kapag ang sikolohikal at ispiritwal na spheres ay na-explore at kapag ang isang tao ay pinapagana upang mabuo ang sikolohikal at espirituwal na mga kasanayan ng kaalaman; c) ang kontemporaryong krisis ng sangkatauhan ay naganap dahil sa kawalan ng timbang sa pagitan ng materyal na pag-unlad at hindi sapat na pag-unlad na espirituwal. Kung, samakatuwid, dapat tayong tumugon sa krisis na ito, dapat nating itaguyod ang pagbuo ng saykiko at espirituwal na kamalayan.

Sinusubukan ng Aurobindo na magtaguyod ng pagkakaiba sa pagitan ng sikolohikal at ispiritwal sa sumusunod na paraan: sa sikolohikal na buhay, nararamdaman ng indibidwal ang isang walang tigil na pagpapatuloy sa mundo ng mga porma at itinuturing ang antas bilang isang function Walang kamatayan sa isang walang katapusang oras at sa isang walang limitasyong puwang. Ang espirituwal na kamalayan ay lumalampas sa oras at puwang at isang pagkakakilanlan na may walang hanggan at walang hanggan. Nagpapahayag ng parehong ideya si Aurobindo nang sabihin niya na sa buhay ng saykiko ang isang tao ay dapat itapon ang pagiging makasarili, ngunit na sa espirituwal na buhay ay walang pakiramdam na magkahiwalay. Iginiit niya na hindi ito tungkol sa pagkawasak ng indibidwal, ngunit tungkol sa pagbabago nito, ang panghuli layunin ng integral na edukasyon. Kapag naabot ng tao ang edukasyon na iyon, mayroong isang kabuuang pagbabago sa bagay. Tinatawag niya itong supramental na edukasyon, yamang nangyayari ito hindi lamang sa mga konsensya ng mga indibidwal na nilalang, kundi sa mismong sangkap na kung saan ginawa ito at maging sa pisikal na kapaligiran kung saan sila nakatira Sinimulan ni Sri Aurobindo at Madre ang isang walang uliran na eksperimentong pang-edukasyon (Joshi, 1998c) nang, noong 1943, isang paaralan ay naitatag sa pag-urong ng Sri Aurobindo. Sri Aurobindo Ashram sa Pondichery kasama ang 20 estudyante lamang. Sa lalong madaling panahon ay nagsimulang tumubo ang paaralan at, noong 1951, nang tumaas ang bilang ng mga mag-aaral at maiayos ang mas mataas na mga pag-aaral sa edukasyon, pinalawak nito at naging Sri Aurobindo International University Center. Ang Center ay isinilang bilang isa sa mga pinakamahusay na paraan upang ihanda ang sangkatauhan para sa hinaharap na nailalarawan sa pamamagitan ng pagpapakita ng isang bagong ilaw at enerhiya, supramental na ilaw at enerhiya. Nilikha ito upang ang mga piling tao ng sangkatauhan ay maging handa at magtrabaho para sa isang progresibong pag-iisa ng lahi ng tao; sa parehong oras, kailangan itong maging handa upang isama ang bagong puwersa na bababa sa mundo upang mabago ito. Ang Center ay nagsagawa ng isang pang-eksperimentong programa sa pagsasaliksik sa ilalim ng direktang gabay ng Ina at naging isang laboratoryo para sa edukasyon ng bukas (para sa higit pang mga detalye, tingnan ang Tewari, 1998). Ang doktrina ng pedagogical ng Sri Aurobindo ay malapit na nauugnay sa kanyang futuristic na pananaw tungkol sa kapalaran ng tao, na makikita sa sumusunod na pahayag: "Dapat silang mga anak ng nakaraan, mga may hawak ng kasalukuyan, mga tagalikha ng hinaharap. Ang nakaraan ay bumubuo ng ating mga pundasyon, kasalukuyan nating bagay, ang hinaharap na ating wakas at ang ating pagtatapos ”(Aurobindo, 1990, p. 12). Ang mystical at visionary mind ng Aurobindo (1971) ay nagpahayag ng isang konsepto ng buhay na natatangi, dahil ito ay naglagay nito bilang isang kahanga-hanga at maraming pagkakataon upang matuklasan, ilagay at pagsasanay at ipahayag ang Banal; dahil dito, inilarawan niya ang isang sistema ng edukasyon na makakatulong sa pagpapahayag ng mga hindi natanto na potensyal, ayon sa kanyang konsepto ng buhay. Ang pamamaraang ito ay nangangailangan ng isang malikhaing pangitain at isang pambihirang pakikipagsapalaran. Para sa kanya, ang kapalaran ng tao ay isang pagtaas sa supermind, patungo sa pagsasakatuparan ng Kataas-taasan, at ang kanyang doktrina ng edukasyon ay nagbibigay ng isang nakakumbinsi at nababaluktot na balangkas upang makamit ang layuning iyon.

MK Raina

Susunod Na Artikulo