Sa loob ng balangkas ng kanilang mga hindi pagkakaunawaan sa ibang mga Kristiyano, ang mga Templars ay madalas na inakusahan ng mga traydor para sa kanilang ugnayan sa mga Muslim. Totoo, ang Order ay hindi lamang umarkila ng mga mersenaryo ng Arab, ang "Turks, " kundi pati na rin ang mga tagapaglingkod upang linangin ang kanilang mga lupain, mga tagagawa para sa kanilang mga simbahan at mga kuta, at higit sa lahat, mga pangkat ng mga intelektwal na Islamiko at iskolar, na ang mga pamayanan na kanilang protektado sa mga lupang Espanyol. Ang kanyang pakikipag-ugnay sa mystics ng Sufi, na ang pagka-ispiritwal ay ayon sa gusto ng Templo, ay lalong mabigat.
Ang mga kabalyero ay pinamamahalaang upang mapanatili ang panaka-nakang at organikong dialectical na mga hindi pagkakaunawaan sa mga mystics, na kung saan ang balangkas ay madali silang makapasok sa heterodoxy, binigyan ng mahigpit na totalitarian orthodoxy na isinusulong ng Kristiyanismo. Mayroong maraming mga ribbats (monasteryo ng Sufi), na nasisiyahan sa proteksyon ng Templo. Ang Order of the Temple ay, orihinal, na tunay na Pranses.
Ito ay isang pagkakasunud-sunod ng mga monghe na mandirigma na may sangkap na nagsisimula sa kanilang higit na hermetic na bilog, na ipinanganak ng syncretism ng Sufism, relihiyon ng Essenian, Gnosticism, alchemy, Hudyong Kabala at Nordic runology. Sa pagpasok nila sa esotericism na ito, ang kanilang inisyatibo na hierarchy ay lumayo sa orthodoxy ng Katoliko. Ang ermitanyo ng San Bartolomé ay matatagpuan sa isang equidistant point sa pagitan ng dalawang pinaka matinding geograpikal na puntos ng hilagang Espanya, Creus at Finisterre. Ang mga canecillos nito, inverted pentacular oculos at capitals ay tinatanggap ang isang napakahalagang pagsisimbolo ng simbolismo. Sa loob ay nakakita ako ng isang pag-ukit na katulad ng isa sa "graffiti" na ginawa ng mataas na mga posisyon ng Templar na, nabilanggo, ay nabilanggo sa tore ng pagkilala sa kastilyo ng Pransya ng Chinon at naimbestigahan noong Agosto 1308 ng tatlong kardinal, mga delegado ng Papa . Makalipas ang isang taon ay hahatulan ko sila ng isang parliyamento na natipon sa Tours.
Ang "graffiti" ay naging paksa ng maraming mga interpretasyon at maging ang alchemist na si Eugène Canseliet, isang alagad ng misteryosong Fulcanelli, ay sinubukan upang matuklasan ang kanyang taligsik. Ang pabrika ng templo na ito ay protogothic sa magkakaibang elemento (tulad ng vault at takip) bagaman sa panimula nito ang plano at pag-angat ay Romanesque pa rin. Itinayo ito noong unang quarter o ikatlo ng ika-labingwalong siglo. Sa dalawang gables nito sa hilaga-timog na axis mayroong dalawang flared na oculos ng tatlong concentric circular archivolts. Ang pinakamalayo ay pinalamutian ng 66 na may anim na itinuro na mga bituin ng brilyante na may mga bola. Sa gitna ng bintana ng rosas na Romanesque na ito ay isang nakasisigaw na sala ng openwork, ng traceryong Muslim ayon kay Juan Antonio GAYA NUÑO; tracery kung saan sampung puso (5 maliit at 5 mahaba) ay magkasama magkasama sa isang pentalfa at ang bunga ng gitnang pentagon. Malinaw na ang pagkakaroon ng 10 mga puso sa gitna ng rosette na bilang numero ay nagpapakita ng simbolikong kahalagahan ng puso. At dahil ang pinagmulan ng mga lattice na ito ay Muslim at darating, nagsasalita ng heograpiya, mula sa Al-Andalus at sining ng Islam, walang mas mahusay kaysa sa pagpunta sa isang kilalang Muslim, kontemporaryong oras kung kailan ang iglesyang ito ay pinalaki, upang makakuha ng mas malapit hangga't maaari sa Posibleng simbolismo na nais iparating ng mga Templars sa dalawang kambal na rosette. Ang pinakamagandang sanggunian ay walang alinlangan na pinakamahalaga sa medyebal na Sufis, Ibn AL ARABÎ, na ipinanganak sa Murcia noong 1165 at namatay noong 1240. Sinusulat ng dakilang pilosopo ng Sufi na si Ibn Arabi: Ang aking puso ay sumasaklaw sa lahat ng mga anyo, naglalaman ng isang halaman para sa mga gazelles at isang monasteryo para sa mga Christian monghe. Mayroong templo para sa mga sumasamba sa mga idolo at isang santuario para sa mga peregrino; dito ay ang talahanayan ng Torah at ang Aklat ng Koran. Sinusunod ko ang relihiyon ng Pag-ibig at pumunta sa anumang paraan kung saan dadalhin ako ng Kanyang kamelyo.
Ito ang totoong pananampalataya; Ito ang totoong relihiyon. Sa palagay mo ba alam ko ang ginagawa ko, na para sa isang segundo, o kahit kalahati ng isang segundo, alam ko kung anong mga talata ang lalabas sa aking bibig? Wala akong iba kundi isang panulat sa kamay ng isang manunulat, hindi hihigit sa isang bola na itinapon ng isang poste ng mallet! Jalaluddin Rumi Ang puso ('qalb') sa Ibn'Arabî, tulad ng sa Sufism sa pangkalahatan, ay ang organ na kung saan ang tunay na kaalaman, komprehensibong intuwisyon, gnosis ('ma' riga ') ng Diyos at ng ang mga banal na misteryo, sa madaling sabi, ang organ ng lahat ng maaaring maakibat sa denominasyon ng agham ng esoteric ('ilm al-Bâtin') ... (...) Sa madaling sabi, ang 'mystical physiology' na ito ay nagpapatakbo sa isang 'banayad na katawan' na binubuo ng mga organo ng katawan. Ang 'puso' ay para sa Sufism isa sa mga sentro ng mystical physiology.
Maaari din nating magsalita dito tungkol sa function na 'theoretical', dahil ang pinakamataas na pangitain nito ay ang Form ng Diyos ('sûrat al-Haqq'), dahil ang puso ng Gnostic ay ang 'mata', ang organ na kung saan ang Diyos ay kilala sa kanyang sarili, na inilalantad ang kanyang sarili sa mga anyo ng kanyang epiphany ... Ang isa pang mahusay na master ng Sufi na si JILI, ay nagpahiwatig na ang puso "ay tulad ng walang hanggang ilaw at ang kahanga-hangang kamalayan na ipinahayag sa pag-iwas ng mga nilikha na nilalang, kaya't ang Diyos Maaari kong pagninilay ang Tao sa ganitong paraan; Ito ay ang Trono ng Diyos at ang templo nito sa tao ... Sinasabi din ng Qur'an na ang puso ng mananampalataya ay nasa pagitan ng mga daliri ng Maawain at isang haddit ang naglalagay sa bibig ni Alah ng pariralang ito: "Ang langit at lupa ay hindi naglalaman sa akin, ngunit ako ay nakapaloob sa puso ng aking lingkod." Ang etimolohiya ng salitang "puso" ay nagmula sa Indo-European root KRD, na nangangahulugang puso, ngunit din, gitna, gitna, na nagpapaliwanag ng tradisyonal na simbolismo nito. Kaya, sa Bagong Tipan mababasa natin na ang Kaharian ng Diyos ay nasa puso, habang sinabi ni Saint Clement ng Alexandria na ang Diyos ay "puso ng mundo" (Alah ay tinawag na "puso ng mga puso at espiritu ng mga espiritu").
Inangkin ni Angelus Silesius noong ikalabing siyam na siglo na ang puso ay ang templo at ang dambana ng Diyos, at maaari itong mapuno ng Diyos nang buo, sa gayon nag-tutugma sa haddit na nabanggit sa itaas. Si René GUÉNON, sa kanyang gawain na Batayang Mga Simbolo ng Sagradong Agham (SFCS), ay nagbubuod sa tradisyunal na simbolismo ng puso na nagpapahiwatig na ito ay kumakatawan sa sentro ng integral na pagkatao, habang paalalahanan tayo na ang bawat ispiritwal na sentro ay itinalaga bilang "Puso ng Mundo" . Ngunit mayroon pa ring isa pang simbolismo na nakaugnay sa loob ng puso dahil ito ay kinakatawan sa Egypt sa pamamagitan ng isang baso o isang tasa na, sa tradisyunal na geometric na simbolismo ay ipinahayag ng isang tatsulok na may vertex down at ang base up, at kahit na may dalawang tatsulok. na hinawakan sa gitna sa pamamagitan ng kanilang mga vertice.
At ang simbolismo ng puso bilang isang sisidlan o tasa ay nangunguna sa amin nang diretso sa isa sa mga sagradong simbolo ng Panahon ng Panahon: ang Banal na Grail. DULANG Limang maliit at limang malalaking puso ang naroroon na magkakaugnay sa rosette ng Lobos River na ito. Ang kabuuang kabuuan ng mga ito ay nagbibigay sa amin ng numero ng 10, iyon ay, ng Pythagorean tetraktys na kung saan ay ang kabuuan ng unang apat na numero, kung saan isinumpa ng mga Pythagoreans na evoking ito sa gayon: "Sumusumpa ako sa kanya na nagpahayag sa aming kaluluwa ang mga tetrakty, kung saan ang mapagkukunan at ugat ng walang hanggang kalikasan ”. Ang Swiss hermeneut at psychologist mula sa kalaliman na si Carl Gustav JUNG, matapos pag-aralan ang simbolismo ng maraming mga teksto ng alchemist, itinuturo na 10 ay kumakatawan sa perpektong halaga. Ang mga bilang na nagdaragdag ng 10 (1 + 2 + 3 + 4) ay ang bilang na batayan ng tinaguriang "Axiom ni Maria" ng alchemy. Ang 1 ay ang Yunit, ngunit ang 10 ay "ang yunit sa isang mas mataas na yugto (...) Ito ay lumilitaw bilang pangwakas na resulta at sa pamamagitan ng kabutihan ng pagtatapos ng Gawain. Samakatuwid, ang denaryo ay wastong nangangahulugang Anak ng Diyos, bagaman tinawag ito ng mga alchemist na philosophorum filius, sinasagisag bilang "Rebis o Andr gino. Sa alchemy, nagbabala si JUNG, ito ay ang highlight na hindi maililipat, maliban sa tinatawag na multiplikatio . IKALIMANG, AIR NUMBER, PENTHLFA AT IKALIMANG ESSENCE Ang buong pigura ng rosette ay humahantong sa amin sa sentro nito. Ang pentagon na ito ay, sa kabilang banda, ang sentro ng sampung puso at, mas direkta, ng limang-tulis na bituin o pentalfa, na siyang tanda ng pagkilala sa mga Pythagoreans at sino ang dapat Ito ay makikita sa isang tuluy-tuloy na linya. Ang katotohanan na ang kawani ng ilog Lobos ay may pangunahing tuktok sa ibaba ay humantong sa haka-haka tungkol sa masasamang katangian ng rosette na ito.
Ang interpretasyon ng pentacle kasama ang inverted vertex bilang isang diabolical na simbolo na bahagi, sa kontemporaryong occultism, ni Eliphas Levi, sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, ngunit ang pandaigdigang simbolismo ng Lobos ilog rosette, pati na rin ang pagkakaroon ng baligtad na pentalfa bilang isang marka ng bato sa silid ng kayamanan, panda ng simbahan at hilaga na pader ng koridor sa pagitan ng cilla at ang silid ng mga nag-convert sa monasteryo ng Santa Maria de Huerta, mga ebidensya para sa kanilang sarili na ang diabolic t sis ng mga inverted na pentalfa ay mali. Sa loob ng anumang pentalfa ang pigura ng tao na may bukas na mga paa ay maaaring ma-inskripsyon (ang mga ito ay humahawak sa apat na mga anggulo at ang ulo ang ikalima). Sa kaso ng baligtad na pentalfa ang imahe ng tao ay baligtad na pagtingin sa kalangitan at hindi ang terrestrial materiality (na lubos na ispiritwal), isang baligtad na imahe na nauugnay, halimbawa, sa maraming mga inverted na mga pigura ng tao na lumilitaw sa mga kapitulo ng Romanesque pati na rin sa pigura ng nakabitin na tao, labindalawa pangunahing arcanum ng Tarot, na sinuspinde ng isang paa sa isang bitayan.
At ang lahat ng ito ay humahantong sa amin sa pag-iikot ng mga halaga ng tao na nakuha ng indibidwal, na nagpasya na magdirekta sa kanyang buhay tungo sa pagka-ispiritwal, na tinalikuran ang kanyang dating kabastusan at pangmamalalang buhay. Ang pentagram, pentalfa o five-point pentacle ay isang simbolo ng kalusugan (mausisa, ang birong pinarangalan sa San Bartolom ay ang Birhen ng Kalusugan). Ang pentagram din ay nangangahulugang kasal, kaligayahan, katuparan. Itinuring ng mga sinaunang ito na isang simbolo ng ideya ng perpekto, sabi ng CHEVALIER AT GHEERBRANT.
Sa Islam ito ang paboritong numero na namamahala sa sagrado ng mga gawaing ritwal. Sinabi ng mga Pythagoreans na ang bilang ng ginto ay nagpahayag ng katalinuhan ng kagandahan ng monad: ang Mahusay na arkitekto ay nagpapakilala sa ideya ng simetrya, pagkakasunud-sunod, pagkakapantay-pantay sa katha at kagandahan Gayundin, ang proporsyon na ito ay tumutugma sa tinatawag ng mga gemetricians na partition ng isang tuwid na linya sa gitna at matinding ratio. Ito ay bilang 1.6180339. Ito ang proporsyon na umiiral sa pagitan ng gilid ng pentagon at linya na sumali sa mga vertice ng pentagram na nakasulat dito. Ang gintong ratio na ito ay ang aesthetic canon ng maraming arkitektura at iskultura ay gumagana. Sa madaling sabi, ang bilang ng ginto ay lilitaw bilang ang buhay na anyo at simbolo ng paglago, samakatuwid, sa isang pangkalahatang paraan, sa mga tagapagtaguyod na ito ay kilala bilang ang Banal na proporsyon . Sa alchemy, ang pentalfa at lima ay walang iba kundi ang quintessence o eter.
Sa tabi ng nagliliyab na puso, isang uri ng nagwawalang kalasag-bandila, nagdadala, sa apat na kuwartel nito, ang parehong heraldic figure na nakikita sa kalasag ng character na nakaluhod sa itaas. Nakakagulat, ang parehong motibo ay matatagpuan din sa kalasag na inukit sa ulo ng libingang tangkad ng isang Templar mula sa pagkatiwalaan ng Roche-en-Cloué, malapit sa Poitiers, at napansin din natin ito sa isang kinulit na bato ng enkopya ng Templo. mula sa Mauléon, malapit sa Chàtillon-sur-Sèvre (Deux-Sèvre) ”, ay nagpapahiwatig ng L. Charbonneau-Lassay. "Sumusumpa ako sa harap ng langit at lupa na ang lahat ng nabasa tungkol sa mga krimen at ang kahinahunan ng mga Templars ay isang kakila-kilabot na paninirang-puri.
Ang Order na ito ay banal, makatarungan at orthodox, "sinabi ng huling grand master, na si Jacques de Molay, bago masunog sa Paris noong Marso 18, 1314, ayon sa French historian na si LP Anquetil. Siyamnapung taon na ang nakalilipas, noong ika-16 ng Marso, ang mga naunang tagapag-alaga ng Grail, ang mga Cathars ng Montségur, ay nawala sa taya, sa paanan ng "pog", sa "Camp dels Cremats".
ANG TRABISYO NG SUFI 
Ang Sufi Tradition ay hindi isang relihiyon o isang kulto. Ito ay isang pilosopiya ng buhay at ang layunin nito ay mag-alok sa tao ng isang paraan, isang praktikal na landas na nagbibigay daan sa kanya upang maabot ang isang mas mataas na antas ng kamalayan at, sa pamamagitan ng nakataas na estado ng kamalayan, maunawaan ang kanyang kaugnayan sa Kataas-taasang Pagiging. Ang pilosopiya na ito ay naipadala sa loob ng maraming siglo, napapanatili ang sinaunang kalidad at ang mga sinaunang lihim ay nababantayan upang ito ay magagamit, hindi mababago at malinis para sa mga naghahanap ng mas malalim na karunungan sa pamamagitan ng isang malalim na budhi. Pinapanatili ng tradisyon na ang tao, sa kanyang kasalukuyang kalagayan, ay isang kondisyon na nakakondisyon: nakakondisyon mula sa kapanganakan, upang tanggapin - halos lahat ng oras nang walang pag-aalaga o sanggunian - isang bilang ng mga saloobin, mga punto ng sanggunian at teorya na humarang sa kanyang mga saloobin at mga aksyon sa buong buhay niya. Ang conditioning na ito ay hindi lahat masama o negatibo.
Ang ilang mga pag-conditioning ay kinakailangan. Ang pananampalataya, kabanalan, disiplina, tiwala, pagsunod at pagkakasunud-sunod ay lahat ng marangal na katangian na dapat ituro, natutunan at isinasagawa. Pinapanatili namin na ang kadalisayan ng panloob na pagkatao ng tao, na kasuwato ng Diagram ng Master Designer, ay maaaring mag-alis sa kanya mula sa mundong at protektahan siya mula sa katiwalian at kontaminasyon ng "panlabas na mundo." Hindi ito nangangahulugan na kinakailangang mag-atras sa isang kuweba sa bundok o isang hermitage. Sa kabaligtaran, ipinapahiwatig nito ang pagiging isang buo at mas mahusay na miyembro ng lipunan: "pagiging nasa sanlibutan nang wala sa mundo", sumusunod sa Mga Panuntunan at disiplina na nagdudulot ng kapayapaan sa loob at, halimbawa, nagtuturo sa ibang mga mararangal na tao, na may pagpapakumbaba at hangarin ; pakinggan ang tinig ng Kalikasan upang malaman ang mga lihim ng Tradisyon, ngunit sa pamamagitan lamang ng mga na ang intensyon ay dalisay at sa pamamagitan ng mga maaaring manumpa - nawa ang Panginoon ng Buhay ay maging isang saksi - na gagamitin nang mabuti ang Wisdom at may mabuting pananampalataya. Mula noong sinaunang mga panahon, ang mga kasabihan ng Ex East Lux ay nagbigay inspirasyon sa maraming mga banal at mga tao upang hanapin ang kasunduan na magkakaisa na pinagsama ang Silangan sa West para sa kapakinabangan ng kapwa.
Si Saint Francis ng Assisi ay nakipagtalo sa mga Arabe at Khorasan sages; Si Ignacio de Loyola ay katugma sa Masters of Tradition; Si Emperor Frederick the Great ay mayroong tagapayo sa Arab; Sa panahon ng kapus-palad na panahon ng mga Krusada, ang mga Templars at ang mga Hospitaller ay gaganapin ang mga lihim na konkreto upang maiwasan ang mga sobrang trahedya sa magkabilang panig. Ito ay kasaysayan na sa Tradisyon, ang sahig na hugis ng chessboard ay katangian ng ilang mga "tekkias" o "lugar ng pagpupulong at kapangyarihan": sa mga kasong ito, ang itim na kulay ay kumakatawan sa karunungan at patuloy na gawain at kulay Maputi, galak at ang Umagang Bituin. Ang isang karapat-dapat na tao na pumapasok sa Tradisyon ay dapat na gawin ito nang malaya, hindi dahil sila ay na-impluwensyahan o dahil sila ay gumawa ng mga pangako.
Ito ay nakasalalay sa pamamagitan ng isang panunumpa na maghanap ng malalim na kaalaman at isang permanenteng budhi, upang maaari itong umunlad at, sa paggawa nito, magkaroon ng impluwensya sa kapwa nito. Ang isang Master sa Tradisyon ay isang tao na sumailalim sa lubos na tumpak na pagsasanay, kapwa sa kanyang panloob at panlabas o pangmatagalang buhay. Ang kanyang utos sa pagtuturo ay nagmula sa isang hindi mapagkakamalang mapagkukunan ng awtoridad at sa lahat ng oras at sa lahat ng kanyang mga gawa ay tumugon siya sa Dakilang Tindahan. Ang tradisyon ng Sufi ay hindi magkatugma sa pang-araw-araw na buhay o sa mga kagalang-galang na gawain sa loob ng komunidad. Sa pamamagitan ng paraan, ang hangarin ng bawat Sufi ay upang mabuo ang panloob na kamalayan ng ating Banal na Maylalang at, sa pamamagitan ng pag-asa sa kaalamang ito, gumagawa siya ng mabuti sa kanyang sarili, kanyang mga kamag-anak at mga mahal sa buhay at kanyang pamayanan. Ang pagsunod sa landas ng Sufi ay hindi dapat makalikha ng salungatan sa mga kapangyarihan ng Kalikasan, ni pigilan ang malalim na kamalayan. Ang tradisyon ay inaalok sa Kanluran nang may katapatan at isang malalim na layunin. Kung ang mensahe ng Sufi ay nakakahanap ng isang echo sa West, kung gayon ang iyong fraternity ay lumampas sa oras at distansya at ang pagbabahagi ng mga lihim ay nagbibigay sa planeta na ito ng Banal na Pabor. Bibliograpiya - Artikulo na nai-publish sa Year Zero nº09-122. - Teksto na nakatuon sa sanaysay ni Ángel Almanzán. Soria Magazine, nº6, Autumn 1994. - Ang Templar Mandala ng Ilog Lobos. Lingguhan Soria. Diario de Soria, 1985. - mula sa aklat na SUFI TRADICIÓN EN OCCIDENTE ni Omar Alí Shah Ediciones DERVISH INTERNATIONAL
