UNANG PURIFIKASYON SA PAGSULAY
Kung posible na mailagay ang ating sarili sa pag-iisip sa isang gitnang punto ng puwang mula kung saan makikita ang kurso ng ebolusyon at pag-aralan ang kasaysayan ng ating planetary chain, hindi gaanong sa pisikal, astral at mental na aspeto ng mga mundo na bumubuo nito, na parang kami ay maaaring isipin na kinakatawan, sa palagay ko na ang pagninilay-nilay sa ganitong uri ng ebolusyon ng sangkatauhan sa mga umuusbong na grupo, maaari kaming bumuo ng isang larawan ng buo. Nakakita ako ng isang malaking bundok na nakataas sa kalawakan na may isang landas na lumalakad sa kahabaan ng palda nito hanggang sa maabot ang rurok, na umaaligid sa pitong laps at sa bawat pagliko ng pitong istasyon kung saan ang mga peregrino ay mananatili para sa isang tiyak na oras at kung saan dapat silang bumalik bilang kapalit. [1] Ang riles ay pumapalibot sa bundok sa isang linya ng spiral, at sa pag-abot sa rurok na ito ay humahantong sa isang kamangha-manghang Templo, tulad ng puting marmol, na tumataas nang napakaganda at kumikinang laban sa ethereal na asul.
Ang Templo na ito ang layunin ng paglalakbay sa banal na lugar, at ang mga nandoon ay natapos na ang kanilang karera hangga't ang pag-akyat ng bundok ay nababahala, at nananatili lamang doon upang matulungan ang mga umaakyat pa rin. Kung titingnan natin nang mas malapit sa Templo upang makita kung paano ito itinayo, mapapansin natin na sa sentro nito ay mayroong isang Kataas- taasang Lugar o Sancta Sanctorum na napapaligiran ng mga concentric na lupon ng apat na Atriums o Enclosures, lahat ng mga ito sa lugar ng Templo at pinaghiwalay sa bawat isa sa pamamagitan ng isang circuit naka-pader, upang mapadaan mula sa isa tungo sa isa pang Atrium o Enclosure, ang manlalakbay ay kailangang tumawid sa nag-iisang portal sa bawat circuit.
Kaya upang makarating sa gitna ng Templo, dapat tawirin ng lahat ang apat na sunud-sunod na mga portal. Ngunit sa labas ng Templo mayroon pa ring ibang bakod, ang Panlabas na Kalakip, kung saan marami pang iba kaysa sa loob ng Templo. Ipinagpapalagay ang Templo kasama ang mga Atrios at ang landas ng bundok na bumagsak sa ibaba, makikita natin dito ang isang alegorya ng ebolusyon ng tao. Ang landas ay ang landas na nagmamarka ng lahi at ang layunin nito ay ang Templo. Sa kahabaan ng landas na nakapaligid sa bundok makikita mo ang isang malawak na masa ng mga tao, na umakyat nang dahan-dahan, hakbang-hakbang, kung minsan ay tinitingnan na para sa bawat hakbang na pasulong magbibigay sila ng isa pang pabalik, at kahit na ang masa bilang isang kabuuan ay nakadirekta paitaas, bumangon ito nang marahan na ang pagtaas nito ay halos hindi mapapansin. Ang ebolusyon na ito ng lahi, na laging umaakyat, ay napakabagal, pagod at masakit, na hindi naiintindihan kung paano humihinga ang mga pilgrims para sa tulad ng isang matagal na pag-akyat.
Milyun-milyong taon ang kakailanganin upang linisin ang kalsada sa paligid ng bundok at marami pang iba na sundin sa mga yapak ng isang peregrino na bakas ito sa oras na ito sa walang katapusang sunud-sunod na buhay, lahat ay umakyat, upang mapagod tayo sa pagninilay-nilay sa mga napakaraming tao na ito. kaya't dahan-dahan silang umakyat sa pagtapak pabalik-balik habang umaakyat sila sa landas ng spiral. Bakit sila umakyat ng mabagal? Gaano katagal ang paglalakbay ng mga milyun-milyong lalaki na ito? Bakit palagi silang nagsusumikap na maabot ang Templo na tumataas sa rurok? Ang pagtingin sa kanila ay tila sila ay naglalakad nang mabagal dahil hindi nila nakikita ang kanilang layunin o alam kung saang direksyon sila naglalakad.
Kapag napagmasdan natin ang isa o ang isa sa landas, lagi nating nakikita silang lumihis, naaakit patungo doon o gumulong at walang layunin sa kanilang paglihis. Hindi sila tuwid na parang nagsimula sila ng isang negosyo, ngunit lumibot sila mula sa isang tabi patungo sa isa pa sa isang paraan ng mga bata na tumatakbo upang mahuli ang isang bulaklak dito o manghuli ng butterfly doon. Kaya't nag-aaksaya sila sa lahat ng oras at hindi nakapag-advance nang marami sa pagtatapos ng martsa ng araw ay dumating ang gabi. Ang pagtingin sa kanila ay tila kung ang kanilang mabagal na pag-unlad ng intelektuwal ay nabigo din na mapabilis ang kanilang lakad. Yaong mga hindi maganda nabuo katalinuhan matulog pagkatapos ng bawat araw ng buhay sa halos parehong lugar sila ang araw bago; at ang mga nakahihigit na katalinuhan ay din lumakad nang napakabagal at bahagyang sumulong sa bawat araw ng buhay. Kung kaya't tumataas ang mga ito, nalulungkot ang aming mga puso at nagulat kami na hindi sila tumingala upang maunawaan ang direksyon kung saan patungo ang kanilang landas.
Tulad ng para sa Panlabas na Kalakip na naabot ang ilang mga front pilgrims, hindi lamang ito naabot sa pamamagitan ng pagsunod sa spiral path ng bundok, ngunit maaari itong maabot mula sa iba't ibang mga puntong ito ng daan, sa pamamagitan ng mga shortcut na sa halip na lumibot sa bundok, binuksan nila nang tuwid ang kanilang mga palda at maaaring tumawid ng mga peregrino ng matapang na puso at matatag na mga miyembro. Habang sinisiyasat namin ang dahilan ng ilang paghahanap ng isang mas magaan na landas kaysa sa kanilang mga kasama upang maabot ang External Enclosure, nakita namin na ang kanilang unang hakbang ay ang pag-alis mula sa dilatid na spiral path at dumiretso sa External Enclosure, na maaaring maabot mula sa anumang punto ng kalsada nang ang kaluluwa na tumalikod para sa millennia ay nakilala sa unang pagkakataon na ang paglalakbay nito ay may layunin at kahit na ilang sandali ay nakakakita ng isang sulyap sa Templo na itinayo sa tuktok.
Sapagkat ang mataas na Templo na ito ay sumasalamin sa kanyang ilaw sa pamamagitan ng palda ng bundok at sa isang iglap ay nakikilala ito ng mga peregrino na matagumpay na nakataas ang kanyang mga mata mula sa mga bulaklak, pebbles at butterflies ng kalsada, at pagkatapos Kahit na napaliwanagan ito sa sandali, hindi na ito ganap na pareho tulad ng hanggang ngayon, bagaman, agad, kinilala ang isang layunin at isang layunin. Sa isang iglap ay nasulyapan niya ang rurok patungo sa kung saan umakyat ito at natuklasan ang matarik, ngunit mas maikli ang landas na patungo sa tuwid na paitaas, na lampas kung saan sumisikat ang Templo. Bilang karagdagan sa rodeo na humahantong sa pagbaba ng palda ng bundok, lumiliko din ito sa sarili, upang ang bawat pagliko ng bundok ay may pitong laps na tumatagal ng mahabang panahon sa pagtakbo. Kaya, sa sandaling tingnan ang layunin at napagtanto na sa halip na umakyat sa buong pitong laps at ng maraming mga mas maliit na rodeos ng pataas na landas, maaari kang kumuha ng landas na direktang humahantong sa sulyap layunin, pagkatapos ay naiintindihan ng kaluluwa na ang landas ng shortcut na ito ay tinatawag na Serbisyo at kinakailangang ipasok ito sa pamamagitan ng isang pintuan na ang lintel ay kumikinang sa mga liham na ginto na slogan: Serbisyo ng Tao.
Naiintindihan ng kaluluwa na kahit na bago dumating sa External Enclosure of the Temple, kailangan nitong tumawid sa pintuang ito at kumbinsihin ang sarili na ang buhay ay may layunin para sa serbisyo at hindi pagiging makasarili, at na ang tanging paraan upang umakyat nang mas mabilis ay upang makatulong na umakyat sa Nawala sa likod upang ang bawat isa ay makatanggap ng mas mabisang tulong mula sa Templo kaysa sa kung hindi man posible. Tulad ng sinabi ko, ang kaluluwa ay may isang instant sulyap lamang, isang kidlat na bolt na kumikinang at kumukupas sa isang sandali, sapagkat ang isa lamang sa mga sinag ng ilaw na bumubulusok mula sa rurok ng bundok na nasaktan, at tulad ng napakaraming at kaakit-akit mga bagay na nakakalat sa paikot-ikot na landas, madaling nagiging hitsura ng kaluluwa. Gayunpaman, sa sandaling makita ang ilaw, posible na makita itong mas madali muli, at kapag ang kaluluwa ay nagkakaroon pa rin ng isang nakalulula at haka-haka na representasyon ng layunin ng mga pagkilos nito at ang tungkulin at kahusayan ng serbisyo, palaging mayroong pagnanasa upang yurakan ang maikling landas na nararapat na umakay patungo sa External Enclosure ng Temple. Matapos ang unang pananaw na ito, paminsan-minsan ang mga pasahero, at pagkatapos ng mga araw ng matagal na pag-akyat na ito, ang kaluluwa ay muling nagkaroon ng isa pang glimmer kaysa marahil sa nakaraan.
Kung gayon nakita natin na ang mga kaluluwa na kahit na sa isang iglap ay nakilala ang layunin at layunin ng buhay, nagsisimulang tumaas nang may mas malaking resolusyon kaysa sa kanilang mga kasama, at bagaman sinusunod pa rin nila ang paikot-ikot na landas, nagsasagawa sila ng birtud nang higit na mahigpit at sinasabing may taimtim na pagtitiyaga sa relihiyon na nagtuturo sa kanila na umakyat sa libis at kung paano sa wakas maabot ang Templo. Sa gayon ang mga kaluluwa na sumulyap sa posibleng termino na ito at naaakit sa landas na patungo dito, makilala ang kanilang sarili na medyo mula sa iba sa pamamagitan ng kanilang pagiging masigasig at pagbabantay, at pumunta sa harapan ng hindi mabilang na karamihan na umaakyat sa landas. Ang mga kaluluwang ito ay lumalakad nang mas mabilis dahil mayroon silang isang tiyak na layunin sa kanilang paglalakbay, naiintindihan nila ang direksyon na kanilang dinadala, at bagaman napaka perpekto ay nagsisimula pa rin silang magmartsa patungo sa isang perpekto at nagsisikap na mabuhay para sa isang tiyak na layunin.
Ngunit kahit na bahagya nilang kinikilala ang totoong kalikasan ng hangaring ito, dahil mayroon silang hindi malinaw na intuwisyon sa halip na ang eksaktong konsepto ng kanilang landas, hindi na sila gumala mula sa isang lugar patungo sa iba pa, sa sandaling tumaas sila ng kaunti pati na rin ang mas mababa, ngunit determinado silang umakyat sa pamamagitan ng paikot-ikot na kalsada at araw-araw ay nagsusulong sila ng iba pa hanggang sa natukoy na sila sa pinuno ng mga karamihan sa espirituwalidad ng buhay, sa pagsasagawa ng kabutihan at sa dumaraming hangarin na maglingkod sa iba. Sa ganitong paraan mas mabilis silang naglalakad patungo sa rurok, kahit na bumababa pa rin sila sa paikot-ikot na kalsada, sistematikong disiplinahin ang kanilang mga sarili at subukang tulungan ang kanilang mga kamag-aral upang makaakyat sila sa parehong lakad tulad nila. Gayunpaman, medyo mabilis silang pumunta, palaging hinahawakan nila ang mga tumutulong na kamay sa kanilang paligid upang hikayatin silang umakyat nang mas mabilis sa daan.
Bigla, ang mga katulong at mga katulong na kanilang minamahal at naglilingkod, ay nakakakita ng isang magandang larawan, bagaman sa unang tingin ng medyo mukhang matigas ang ulo na hitsura, na nagsasalita sa kanila at nagsasabi sa kanila ng isang bagay na mas maiikling landas. Alam namin na ang Figure na ito ay naganap ay ang Kaalaman, na bumubulong sa iyong tainga ng mga kondisyon ng mas mabilis na pag-unlad. Ang Relihiyon na tumulong sa kanila na magsanay ng kabutihan ay, kaya't ang pagsasalita, kapatid ng Kaalaman, at ang Serbisyo ng Tao ay kanilang kapatid din. Ang triad na kapatiran na ito ay kukuha ng kaluluwa hanggang sa wakas ay mas ganap na bukang-liwayway at isang mas buong pagkilala na nagsisimula, nang sa gayon ay tinukoy ng kaluluwa na mas tiyak ang layunin ng pag-akyat nito, at sa halip na pagkontrata sa pangarap sa hinaharap, Partikular na isinasama nito ang pangarap na ito sa layunin nito at kinikilala na ang serbisyo ay batas ng buhay. Sa isang sadyang hangarin, ang pangako na makakatulong sa pag-unlad ng sangkatauhan ay malumanay na dumadaloy mula sa mga labi ng kaluluwa.
Ito ang kanyang unang boto na kailanman isuko ang kanyang sarili sa serbisyo ng lahi, at kahit na wala pa ring buong disenyo sa boto na ito, ipinapahiwatig nito ang kanyang pangako. Sinasabi nito ang isang tiyak na Banal na Kasulatan na natagpuan ng isa sa mga dakilang Beings ang maikling landas at mabilis na umakyat sa magaspang na landas nang sapat upang iwanan ang kanyang buong lahi at mag-isa na mag-isa sa vanguard bilang una at pangako ng sangkatauhan. Siya ay sa kalaunan na mga edad na nakamit ang dangal ng Buddha, at sinasabing perpekto niya ang kanyang kalpa pagkatapos ng panata ng kalpa dahil ang gawa na magpapahiwatig ng kanyang buhay ay may pangako ng paglilingkod bilang simula. Ang panataang ito ng kaluluwa ay nag-uugnay nito sa mahusay na naunang mga Beings at bumubuo, sa gayon ay sasabihin, ang bono na kumukuha nito patungo sa probasyonal na Landas na humahantong sa parehong pasukan ng Templo sa pamamagitan ng Panlabas na Kalakip .
Sa wakas, pagkatapos ng maraming buhay ng masipag na pagsisikap kung saan ang isa-isa sa kaluluwa ay lumalaki sa kadalisayan, karunungan at kadiliman, malinaw at malinaw na ipinapakita ang matatag na kalooban nito; at kapag ito ay ipinahayag sa isang malinaw at tiyak na layunin, hindi bilang murmur na gusto nito ngunit bilang ang utos na iniutos nito, kung gayon ang pagpapasiya na ito ay kumakatok sa pintuan ng pasukan sa External Enclosure of the Temple, at kumatok na may mga knocks na walang sinumang hindi papansinin. sapagkat kinasasangkutan nila ang enerhiya ng tinukoy na kaluluwa upang magtagumpay at sapat na silang natutunan upang bigyan ng babala ang kadako ng gawain na kanilang gagawin. Ang kaluluwa sa pintuan ng Panlabas na Kalakip ay alam kung ano ang nagsisikap na maisakatuparan at napagtanto ang napakalaking mga paghihirap na naghihintay dito. Sapagkat ang gawain ay hindi mas mababa kaysa sa lumampas sa iyong lahi, sa parehong karera na kailangang tumaas na lumalagpas sa hindi mabilang na millennia sa napapagod na tagumpay mula sa buong mundo hanggang sa globo ng chainary ng planeta. Ang matapang na kaluluwa na kumatok sa pintuan ng Panlabas na Kalakip ay naglalayong umakyat sa buong bundok sa iilan lamang na buhay ng tao at umakyat sa hakbang sa kahabaan ng mas matarik na dalisdis upang sundin ang landas na nararapat na humahantong sa Kataas-taasang Lugar.
Iminumungkahi na gumanap sa espasyo ng oras na sumasaklaw ng ilang buhay, lahat ng kailangan ng lahi ay dapat gawin ang mga buhay upang matupad. Kaya ang colossal ay ang gawaing ito, na ang utak ay nalalim sa pagkahilo bago ang kahirapan nito. Napakaganda nito na ang kaluluwa na nagsasagawa nito ay halos masasabing nagsimula na upang kumbinsihin ang sarili ng pagka-diyos nito at ang pagiging kalakihan sa loob nito, sapagkat tiyak na isang gawain na karapat-dapat na gawin ng isang Diyos sa ilang buhay, mula sa punto ng siklo kung saan ngayon mayroong sangkatauhan, ang lahat ng sangkatauhan sa kabuuan ay dapat gawin hindi lamang sa mga karera na nawawala pa rin sa kasalukuyang pag-ikot ngunit sa mga pag-ikot sa hinaharap.
Ang pagtupad ng gawaing ito ay nangangahulugan na ang banal na kapangyarihan ay perpekto sa anyo ng tao. Bubukas ang pintuan kapag tinawag ang kaluluwa, na pumapasok sa Panlabas na Kalakip kung saan dapat itong hakbang-hakbang hanggang sa maabot nito ang una sa apat na mga portal ng mahusay na mga Inisyuyon na humahantong sa Templo. Ngunit walang kaluluwa ang makakapasa lampas sa unang portal na hindi yumakap nang tuluyan ang Walang Hanggan at natanggal ang sarili mula sa interes nito sa mga bagay na pansilipat na nakapaligid dito, sapagkat ang kaluluwa ay pumasok sa unang panloob na enclosure ng Templo, na sa pamamagitan ng ang iba pang tatlo ay humahantong sa Pinaka Banal na Lugar, hindi na muling umalis. Pinili niya ang kanyang swerte para sa lahat ng hinaharap na millennia at nasa isang lugar na walang umalis pagkatapos na ipasok ito. Ang unang mahusay na Inisyasyon ay kabilang sa loob ng Templo; ngunit ang kaluluwa na ang ating pag-unlad na sinubaybayan ay wala nang higit pa kaysa ihanda ang sarili sa External Enclosure para sa buhay sa hinaharap na dumaan sa pitong yugto na humahantong sa unang portal, naghihintay na pahintulutan na tumawid sa lintel ng Templo.
Samakatuwid, ano ang dapat sa iyong trabaho sa Panlabas na Kalakip? Paano pinamamahalaan ang kanyang pag-uugali upang maging karapat-dapat na kumatok sa pintuan ng Templo? Ganito ang isyu na haharapin ko kahit na maaari lamang akong sumang-ayon sa menor de edad ng mga tagapakinig at mambabasa, alam kong alam ko na kapag inilarawan ang Panlabas na Kalakip, maaaring may sasabihin ako sa isang bagay na mukhang hindi kanais-nais at kahit na mapang-uyam. Napakasakit ng paghahanap ng landas ng Panlabas na Kalakip at pagsasagawa ng relihiyon at pagsasagawa ng mga birtud na nagpapahintulot sa kaluluwa ng tao na kumatok sa pintuan ng Panlabas na Kalakip na ito na pumapaligid sa Templo ay hindi mahirap, at ang mga pumapasok dito ay nagpatuloy. sa kanyang nakaraan, kahit na walang pag-aalinlangan ang buhay na dapat gawin doon ay tila hindi kaakit-akit sa mga hindi pa tiyak na kinikilala ang bagay at layunin ng kanilang pag-iral. Dahil dapat tandaan na sa Panlabas na Kalakip ay mayroon lamang mga taong determinadong nakatuon ang kanilang sarili sa serbisyo; na nagbigay ng lahat nang hindi humihiling ng anumang bagay, kundi ang pribilehiyo na maglingkod; na nakikilala sa lahat ng pansamantalang kalikasan ng mga bagay sa daigdig at, konstretely na isinasagawa ang gawain na nais nilang maisagawa, tumalikod sa mga mabubuong landas na pumapaligid sa bundok, na may matatag na pagpapasiya na umakyat nang diretso sa pamamagitan nito, kahit anong gastos at sa kabila ng gastos ang pang-araw-araw na pagsisikap na dapat gawin sa mabilis na sunud-sunod na mga araw ng kanyang buhay.
Marami ang dapat ipaglaban sa Panlabas na Kalakip, sapagkat marami rin ang dapat gawin doon sa isang maikling panahon. Para sa kalinawan ng paliwanag ay nahahati ako sa limang bahagi, mga aspeto o yugto ng gawain ng kaluluwa sa Panlabas na Kalakip; ngunit maliwanag na nauunawaan na sa katotohanan ay walang ganoong mga dibisyon o aspeto o yugto, sapagkat kailangan nilang matupad nang sabay-sabay sa sabay na pagpapabuti. Binigyan ko ng mga di-makatwirang mga dibisyon na ito ang mga pamagat ng: Purification, Government of Think, Character Formation, Spiritual Alchemy at On the Lintel. Inuulit ko na ang bawat isa sa mga dibisyong ito ay hindi dapat kunin nang hiwalay, dahil ang lahat ng ibig sabihin nito ay dapat gawin nang sabay-sabay at ito ay isang sabay-sabay na gawain ng kaluluwa na gumugugol ng buhay nito sa External Enclosure, kinakailangang isagawa ito kahit na bahagyang bago upang maglakas-loob na maabot ang pintuan ng Templo. Matagumpay kaming haharapin ang mga dibisyon na ito upang higit na maunawaan ang mga ito; ngunit ang paghihiwalay mula sa balangkas na ginawa niya sa kanila, na ang kaluluwa ay hindi kailangan upang matupad ang mga ito nang buong pagiging perpekto, ngunit bahagyang lamang, upang maabot ang portal ng unang pagsisimula. Sapat na para sa kanya na makipaglaban sa ilang tagumpay, upang maunawaan ang kanyang gawain at gawin ito ng masigasig, sapagkat kapag tinutupad niya ito nang perpekto, papasok siya sa Pinakabanal na Lugar.
Samakatuwid, ang bahagi ng kanyang gawain ay dapat na paglilinis ng mas mababang kalikasan hanggang ang lahat ng kanyang mga molekula ay manginig sa perpektong pagkakatugma sa superyor; hanggang sa ang lahat ay puro kapag nabibilang ito sa pansamantalang aspeto ng tao na tinawag nating pagkatao at hindi ito ang permanenteng indibidwal ngunit tanging ang hanay ng mga katangian at katangian na pinapalibutan ng indibidwal ang kanyang sarili sa kurso ng Ang bawat isa sa kanilang iba't ibang buhay. Ang pagkatao ay bumubuo ng mga panlabas na katangian at katangian na nakapaligid at kung saan sakop ang kaluluwa, na kinukuha ang mga ito minsan sa isa mula sa ibang buhay; lahat ng kailangan upang makintalin muli; kung ano ang kanyang paliwanag sa panahon ng pagkakatawang-tao; at sa wakas, kung gaano karaming permanenteng pagkatao ang nakakaakit sa paligid niya sa buhay sa lupa at kung saan ang kakanyahan na hinihigop niya upang makapasok sa kanyang umuusbong at walang hanggang sarili.
Kamakailan lamang ay ginamit ni G. Sinnett ang parirala: katapatan sa Mas Mataas na Sarili, na sumisimbolo nang mabuti sa kalagayan ng kaluluwa sa oras na sinasadyang pumasok sa Panlabas na Kalakip at nakikita ang gawain bago pa man ito magpalawak. Ito ay isang napaka-layunin na parirala, kung naintindihan ng mabuti, upang mailarawan ang saloobin ng kaluluwa sa mga nasabing kalagayan, sapagkat nangangahulugan ito ng sadyang desisyon na itakwil ang lahat ng pansamantala at pag-aari sa pagkatao, ng Sa kabutihang palad, ang lahat ng buhay na kailangang gugulin sa mundong ito ay ginagamit upang mangalap ng mga kapaki-pakinabang na materyales upang maipadala ang mga ito sa Ego na nabubuhay at lumalaki mula sa ibinibigay ng personalidad. Nangangahulugan din ito na ang personalidad o mas mababang sarili ay kailangang magbalaan na ito ay mahalagang isa na may mas mataas na Sarili, upang ang pagkilos nito sa mundo ay dapat na sa oras. Ang ahente ng Neo na nangongolekta kung magkano ang kailangan ko, at samakatuwid ay dapat na layon na italaga ang lahat ng kanyang makalupang buhay sa serbisyong ito, sapagkat ang layunin ng buhay ay ang koleksyon lamang ng mga materyales na maibabalik sa mas mataas na Sarili na talagang ang kakanyahan ng pagkatao at sa pamamagitan ng assimilation ng mga nakolektang materyales ito ay kwalipikado na bumubuo ng patuloy na pagtaas ng pagkatao, higit na mataas sa anumang kaso sa pagkatao ng isang buhay.
Ang pagiging matapat sa mas mataas na sarili ay nangangahulugang pagkilala ng mas mababang isa sa serbisyong ito, iyon ay ang pagsasabi na ang mas mababang sarili ay hindi na mabubuhay para sa kanyang sarili ng mas maraming oras ngunit may layunin na maglingkod sa walang hanggang ; at sa gayon ang lahat ng nakaraang buhay sa Panlabas na Kalakip ay mahigpit na katapatan sa Mas Mataas na Sarili at bawat gawa na dapat gawin ay para sa kapakinabangan ng dakilang Entity na kinikilala bilang totoong Sarili na kailangan nitong magtiis sa mga siglo at kailangang maabot ang higit at buong buhay sa pamamagitan ng sadya at matapat na paglilingkod na ibinibigay sa kanya ng messenger na ipinadala sa labas ng mundo. Ang pangunahing banal na Kasulatan ng mundo ay nagsasalita tungkol sa gawaing ito na nagsasabi na ito ang paunang hakbang para sa maligaya na pagtatagpo ng kaluluwa, at sa isa sa pinakamahalagang Upanishadas ay mababasa na upang makahanap ng isang tao ang kanyang kaluluwa ang unang bagay na dapat niyang gawin ay umalis mula sa masamang kalsada.
Kaya, iniisip ko ang kaluluwa sa puntong nagsasagawa ito ng gawaing ito, kahit na inaakala kong tinanggal na ito sa mga masasamang kalsada bago pumasok sa External Enclosure, dahil ang mga pumapasok doon ay hindi na napapailalim sa bulgar na mga tukso. ng buhay sa daigdig, dahil nalampasan nila ang mga ito at nagkatawang-buhay sa buhay na nakikita ang mga ito sa loob ng Panlabas na Kalakip magkakaroon sila ng hindi bababa sa mga masamang kalsada, na tumigil sa paglalakad nang maligaya para sa kanila. Kung sila ay matatagpuan sa isa sa mga masasamang daan na ito, ito ay sa pamamagitan ng ilang mga slip, agad na pinigilan, dahil sila ay isinilang sa mundo na may isang kamalayan na hindi magagawang sundin ang kasamaan kapag ang hustisya ay lilitaw sa kanilang mga mata . At bagaman ang budhi, na hindi pa ganap na dalubhasa, ay maaaring paminsan-minsan na mapupuksa ang sarili sa halalan at pipiliin ang masama bago pumasok sa External Enclosure at kahit na pumasok na, gayunpaman masigasig na sabik na pumili ng mabuti.
Ang mas mababang sarili ay hindi sinasadyang tutulan ang pangarap na ito, sapagkat ang sinumang sadyang sumasalungat sa tinig ng budhi ay hindi pa nakapasok o nasa anumang paraan na nais pumasok sa Panlabas na Kalakip . Ang mga kaluluwa na pumapasok dito ay hindi bababa sa determinado na ipaglaban ang mabuti at maligaya na sumunod sa tinig ng budhi na nag-uutos sa kanila na piliin ito, nang hindi sinasadyang sinuway ito. Dumating sila sa mundo na may kalakihan sa kanilang umaakyat na landas na naglakbay na at may determinadong pagpapaganda ng kanilang pag-uugali hangga't maaari. Magkakaroon sila sa External Enclosure hindi lamang sa mga bastos na makamundong tukso ngunit sa banayad at masamang pag-atake sa kaluluwa kapag kailangan nitong paikliin ang bilang ng kanilang buhay at mabilis na umakyat sa libis ng bundok. Kung gayon hindi ka dapat mag-aaksaya ng oras sa mga pag-skullish sa mga tukso o sa mabagal na pagkuha ng kabutihan, dahil kapag naabot mo ang mga limitasyon ng Panlabas na paglalahad ng Templo dapat kang magpatuloy at hindi na titigil.
Haharapin niya ang mga paghihirap at matutukso ng intensyon na intelektwal, tulad ng ambisyon, pagmamataas at pag-iingat ng kanyang pagsulong at ang matatag na makasariling pagpapanatili para sa kanyang sariling tagumpay. Ngunit hindi lamang mararamdaman ng kaluluwa ang masigasig na tibok na ito ng ambisyon at pagmamataas na makasarili na itaas ang isang bakod sa pagitan ng kanyang sarili at sa mga nasa mas mababang sitwasyon, kundi ang pagnanais para sa makasariling kaalaman na gamitin ito kaysa sa kita. ng mundo Ang tukso na ito ay nakikilala ang sarili ng mask ng pag-ibig ng kaalaman at katotohanan para sa kanilang sarili; ngunit kapag ang kaluluwa ay nakikita nang mas malinaw at may katinuan, natuklasan na ang inaasahang pag-ibig na ito ng pag-ibig ay walang iba kundi ang pagnanais na paghiwalayin ang mga kapitbahay nito, upang matamo ang hindi nila makilahok at makayanan kung ano ang hindi ibibigay sa kanila upang tamasahin. Ang pakiramdam ng paghihiwalay ay isa sa mga pinakamalaking panganib ng umuusbong na kaluluwa, at bagaman pinasok nito ang Panlabas na Kalakip ay matutukso ng mapagmataas na pagnanais na matuto, umunlad at magtagumpay upang makamit ang eksklusibo para sa sarili kung ano ang hindi nakamit ng iba.
Ang kaluluwa ay makakakita ng kaalaman sa kaagad nitong pag-abot at nais na makuha ito; Makikita mo ang lakas sa tabi ng iyong kamay at nais mong gamitin ito. Bagaman ang hangaring ito ay bilang pangunahing motibo ng paglilingkod sa iba, posible na gumagalaw din ang ambisyon ng higit na kahusayan sa kaluluwa at yumuko upang itaas ang isang bakod na nakapaloob sa makasarili nitong kalamangan ang kaalaman at kapangyarihan na nakuha. Gayunpaman, hindi kinakailangan na maunawaan ng kaluluwa na upang tumawid sa External Enclosure at dumating sa portal na nagliliwanag bago ang mga hakbang nito, kinakailangang alisin ang sarili mula sa kanyang intelektwal na ambisyon at pagmamataas, mula sa makasariling pagnanais ng kaalaman, mula sa lahat na naghihiwalay nito sa mga kaluluwa. mga kapatid Sa gayon siya ay nagsisimula upang linisin ang kanyang kalikasan sa intelektwal, pagsusuri sa mga motibo ng kanyang pagsisikap at pagkilos, at pagsusuri nang mabuti sa kanyang sarili sa ilaw na walang tigil na sumisilaw sa mga bintana ng Templo at nagliliwanag sa Panlabas na Kalakip na may mga sinag ng espirituwal na Buhay. Ginagawang ilaw na ito ang mga anino at ang kanilang glow ay nagpapadilim sa mga bagay na tila maliwanag sa ibabang mundo. Pagkatapos ay mauunawaan niya ang kaluluwa na mayroon ding linisin ang kahindik-hindik na hangarin na dinala niya sa kanyang pagkatao at nakipag-ugnay sa hangarin sa intelektuwal.
Sinasadya niyang isagawa ang gawaing ito ng paglilinis, paglalagay ng kanyang sarili nang may matatag, malay-tao at determinadong layunin upang maalis ang lahat na pumupuri sa pagkatao at sa isang paraan o naghihiwalay ng iba sa kaluluwa mula sa mga nasa ibaba at sa itaas. Ang isa sa mga aralin na natutunan ng kaluluwa sa Panlabas na Kalakip ay ang tanging paraan ng pagbukas ng mga pintuan ng Templo ay ang pagbagsak ng mga bakod na naghihiwalay nito sa mga mas mababang kaluluwa. Sa sandaling buwagin ng kaluluwa ang mga bakod na ito, ang mga naghihiwalay nito mula sa mas mataas na mga kaluluwa ay magkakahiwalay sa kanilang sarili, sapagkat ang pintuan lamang ng Templo ang mabubuksan para sa mga nais na tumawid, pahirapan ang mga bakod ng kanilang personal na kalikasan at nais na ibahagi sa lahat ang kanilang nakamit . Sa gayon nagsisimula ang kaluluwa na linisin ang likas na likas na katangian, na inaalis ang lahat ng mga personal na elemento mula sa mas mababang sarili. Paano linisin ito? Hindi ito dapat sirain, dahil ang nakolekta niya ay nagsisilbi bilang isang karanasan na nagiging guro at napapadala sa kapangyarihan; at tiyak na ngayon kailangan nito ang lahat ng mga kapangyarihan na kinokolekta nito sa paglalakbay, kaya hindi nito sirain kung magkano ang nakolekta, ngunit samantalahin ang nakuha na mga kapangyarihan, bagaman purified at hindi raw. Paano linisin ang mga ito?
Tila sa kaluluwa na mas madaling sirain ang mga ito, na hindi na kakailanganin ang labis na pasensya upang maiwaksi ang ilan sa mga nakuha na katangian, at tila posible na puksain ang mga ito sa isang suntok upang mapupuksa ang mga ito. Gayunpaman, hindi ito kung paano siya makakapasok sa Templo, ngunit sa kanyang lintel ay dapat niyang mag-alay sa sakripisyo kung ano ang natipon niya sa nakaraan, lahat ng naipadala sa mga kapangyarihan at faculties. Hindi niya kailangang ipasok doon na walang kamay ngunit sa halip na dalhin sa kanya ang natipon niya sa kanyang mas mababang buhay. Kaya sa halip na mangahas na sirain, kailangan niyang isagawa ang pinakamasakit na gawain ng paglilinis, mapanatili ang kakanyahan ng lahat ng mga katangian, habang tinatanggal ang anumang personal mula sa kanila. Ang natutunan na mga aralin tungkol sa birtud o bisyo ay mga karanasan na natipon sa kurso ng kanyang nakaraang paglalakbay, kaya't dapat kalikasan ng kaluluwa ang kakanyahan ng mga katangian bilang resulta ng nauna nitong pag-akyat; ngunit dapat niyang kunin ito bilang purong ginto na ihandog sa harap ng altar nang walang kaunting maliit na butil ng scum. Suriin natin ang ilan sa mga katangiang ito upang makita nang malinaw kung ano ang ibig sabihin ng paglilinis, sapagkat kung nauunawaan natin ito sa mga tuntunin ng isa o dalawang katangian, walang magiging abala sa pagpapalawak nito sa iba, dahil ang mahalagang bagay ay malaman kung paano maisakatuparan Gumagawa ng paglilinis. Isaalang-alang muna ang isang malakas na puwersa na ang bawat tao ay nagpapasigla sa mas mababang yugto ng pag-unlad nito, dala dala ito habang umuusbong at sa wakas ay kailangang linisin.
Ang napakalaking lakas o kalidad na ito, na ang napakaliit na anyo ay galit o galit at nagsisilbi sa tao na gumawa ng kanyang paraan sa mundo, lumaban sa mga labanan ng buhay at madalas na pagtagumpayan ang lahat ng oposisyon, ay nagmula sa kaluluwa sa pamamagitan ng mababang kalikasan, at sa mga unang yugto ng ebolusyon nito, kapag nalampasan nito ang mga paghihirap na pumipigil sa pagpasa nito sa mas mababang mundo, bago malaman ang pamamahala at pamunuan ito ay isang hindi disiplinang enerhiya, mahalaga para sa pagiging napakalaking enerhiya, ngunit mapanirang sa mga makamundong epekto nito sa pagiging walang disiplina Bago ipasok ang Panlabas na Kalakip, dapat na maipadala ng tao ang ilan sa lakas ng kaluluwa na ito sa isang positibong kabutihan na malawakang isinasagawa sa buhay ng mundo na may mga pangalan ng marangal na pagkagalit, pagkasuko ng kasamaan, kabaitan, pag-ulan at kalupitan, at pagnanasa sa hustisya, na nagbibigay ng mahusay na serbisyo sa masasamang mundo sa iba't ibang anyo ng mapanirang enerhiya. Sapagkat bago pumasok sa External Enclosure, ang tao ay nagtatrabaho para sa mundo at nagsasagawa ng birtud na ito, kaya't ang kanyang simbuyo ng damdamin ay sumabog laban sa kalupitan na naidulot sa mahina at mga kawalang-katarungan ng mga mapang-api. Sa pagsasakatuparan ng kabutihang ito ay natutunan niyang alisin mula dito maraming mga slags; dahil ang galit na naramdaman niya sa kanyang unang buhay ay makasarili at sanhi ng mga hinaing o pang-iinsulto na isinagawa sa kanyang pagkatao. Pagkatapos ay bumalik siya ng suntok; ngunit ngayon ito ay matagal na mula nang malampasan niya ang malupit na poot ng mas mababang kalikasan na nagpapakita ng sarili sa mapanirang enerhiya laban sa personal na pinsala at kasamaan ay tumutugma sa kasamaan at poot na may poot.
Bago pumasok sa External Enclosure, naipasa na ng tao ang primitive na yugto na ito, natututo upang maipadala ang enerhiya ng choleric dito. Linisin niya ito kapansin-pansin mula sa personal na elemento at may kakayahang magalit hindi ganoon kalaki sa mga hinaing na natanggap niya tungkol sa mga kawalang-katarungan na dinadamay ng iba. Lalo siyang nagagalit sa pag-ihiwalay ng iba kaysa sa kanyang sarili, at kapag nakita niya na ang malakas na tao ay malupit na tumatakbo sa walang magawa, inaatake siya ng pabor sa kanya. Sa gayon ay nasanay na niya ang banal na poot upang mapagtagumpayan ang malupit na poot; kung kaya't ang marangal na pagnanasa ay tinukoy ang pagnanasa ng hayop ng mas mababang likas na katangian at sa mga nalalayong nakaraan na buhay na natutunan upang maalis ang matinding katangian ng pagnanasa, hindi magagalit sa mga pagkakasala na inilihim ngunit para sa pakinabang ng mga nais makatulong. Alalahanin na ang taong ito ay matagal nang kinikilala ang tungkulin ng paglilingkod, na ang isa ay ang paraan ng pang-aapi ng mga mang-aapi at pagpapawalang-kilos ng mga mapang-api.
Ang kanyang galit ay matindi ang laban sa lahat ng anyo ng kasamaan bilang suporta sa mahina at ang kanyang pagkilos ay marahil bayani sa mundo; ngunit sa tahimik na kapaligiran ng Temple Atrium, na nailaw sa pamamagitan ng mga sinag ng ganap na pakikiramay na nagmula sa Pinakabanal na Lugar, walang lugar para sa anumang anyo ng poot o kahit na kung saan ito ay nalinis ng mga personal na antagonismo. Sapagkat nalalaman na ng hangarin na ang masama din ay kanyang mga kapatid, at na sa kanilang kasamaan ay nagdurusa sila ng higit sa mga nagdurusa sa kanya. Aprendi que su noble indignaci n contra las injusticias, su apasionamiento por la rectitud, el fuego encendido en su pecho para consumir una tiran a que no le oprime, no es la caracter stica del alma que se esfuerza por acercarse a la Divi nidad, pues la Vida divina ama a todas las cria turas que env a al mundo sea cual sea su nivel y por muy atrasadas que est n en su evoluci n. El amor de la Divinidad que todo lo eman nada tiene fuera de s .
La Vida divina es el n cleo de todo cuanto existe y tan presente est Dios en el coraz n del malvado como en el del santo. En el Recinto Externo se reconoce a la Divinidad, por tupidos velos que la oculten, porque all se abren los ojos del Esp ritu y no hay velo alguno entre ly el Yo de los dem s hombres. Por lo tanto, esta noble indignaci n se ha de purificar hasta limpiarla de toda c lera y convertirla en una energ a que nada deje fuera de su auxilia dora ndole; hasta que esta potente energ a del alma sea pura en absoluto, capaz de ayudar en la misma medida al tirano y al esclavo y de abarcar dentro de sus l mites al opresor y al oprimido. Porque los Salvadores de hombres no escogen a quienes han de servir, pues Su servicio no tiene l mites y por servir a todos sin distinci n no odian a nadie en el universo. Lo que un tiempo fue c lera se ha convertido por la purificaci n en amparo al d bil, impersonal oposici n al malvado y perfecta justicia con todos.
Lo mismo que purifica la c lera ha de purificar el amor, cuyas primitivas modalidades, cuando el alma empezaba a evolucionar, fueron tal vez obscenas y groseras sin otro atractivo que la forma, con ego smo tal que ni siquiera se conturbaba por lo que pudiese sucederle al objeto de su amor. Seg n progresa el alma, m dase el car cter del amor y es m s noble, menos ego sta, menos personal hasta que se adhiere a la natu raleza superior del amado en vez de apegarse al aspecto externo, y se enaltece y purifica el amor sensual. Pero a n ha de ser todav am s puro cuando el candidato entra en el Recinto Externo del Templo, porque entonces su amor ha de haber empezado a perder su exclusivismo, manteniendo m s ardoroso su fuego, extendi ndolo a mayor esfera de acci ny purific ndolo de todo cuanto sea de naturaleza inferior. Esto significa que el amor de quien ha entrado en el Recinto Externo debe tener por propósito el servir al objeto amado y no a sí mismo, con la mira puesta en lo que puede dar y no en lo que puede recibir. De esta suerte irá el amor divinizando gradualmente su índole y efundiéndose en proporción a la necesidad más bien que a la valía de la recompensa.
Cuando el alma se esfuerce de este modo en la purificación podrá aplicar ciertas pruebas a todo el procedimiento por el cual pasa, y al valerse de su energía para hacer algún servicio a la humanidad, utilizará en este servicio como lanza de Ithuriel, la ausencia de personalismo, observando lo que en respuesta surge al bote de la lanza. Si al prestar un servicio y concentrar su energía en la realización de algo que le parezca meritorio, analiza esta obra y sus motivos advirtiendo que el yo está sutilmente entremezclado con la energía, que no le interesa tanto el éxito de la obra como el obrero, y que el descontento amarga la copa de su deleite al ver que otro lleva a cabo la obra en que él fracasó, prueba será entonces de que todavía predomina en el alma la personalidad, pues de lo contrario hubiera procurado tan sólo el feliz éxito del servicio aunque no contribuyera a él. Si nota el torcedor del disgusto en el fracaso personal, si la esterilidad de sus esfuerzos le deprimen y desalientan, y anublan por un momento su paz y serenidad, echa de ver entonces que en aquel torcedor y en estas nubes hay todavía algo de personalismo que es preciso eliminar y en consecuencia emprende la tarea de desembarazarse de esta debilidad y desvanecer las nubes de los ojos del alma.
Si al medir y comprobar la índole de su amor advierte algo de frialdad y disgusto cuando la persona amada se muestra indiferente a sus dádivas a pesar de amarla y servirla intensa y noblemente; si observa que el flujo de su amor propende a retroceder e interrumpir su curso porque las personas amadas no corresponden a su amor, también entonces el alma, tan severa consigo misma como compasiva con las demás, conoce que todavía queda en ella algo de personalismo, que aún obra con fines egoístas y no halla su más acabado gozo en la estricta gloria del servicio. Por lo tanto, el alma que está en el Recinto Externo del Templo procede a eliminar los residuos de personalismo hasta que el amor brota sin pedir recompensa ni esperar correspondencia, porque verdaderamente comprende el alma que mayor necesidad de amor hay en quienes a él no corresponden, y por lo tanto están más necesitadas de recibirlo las almas que en su presente estado no sienten el amor de auxilio.
De esta suerte trabaja deliberadamente el alma en sí misma por su desarrollo, purificando siempre la naturaleza inferior con incesantes esfuerzos e infatigable solicitud, sin jamás compararse con quienes están por debajo sino con Aquellos que se hallan por encima. Alza los ojos hacia Quienes ya vencieron y no los baja hacia los que todavía suben por el camino del Recinto Externo. No puede el alma tener ni un instante de descanso ni de contento hasta que al acercarse a su meta nota en sí menos oposición a recibir la luz de los Santos Seres que alcanzaron la divinidad . En el Recinto Externo no le asalta al hombre la tentación por sus vicios sino por sus virtudes. Sutilmente le acomete la tentación transfigurada en ángel de luz, sobre todo cuando el alma está progresando, y embiste siempre contra lo más noble y elevado, contra las virtudes, que a favor de la falta de conocimiento se convierten en tentaciones, pues como ya el alma ha transcendido el punto en que pudiera tentarla o mancillarla el vicio, únicamente con máscara de virtud puede la ilusión extraviarla.
Así aprende a ser rigurosa y solícita consigo misma, porque sus propios deslices y los de sus compañeras le han enseñado plenamente que como las virtudes de difícil cumplimiento en el mundo interior son muy fáciles para quienes están en el Recinto Externo, el enemigo las roba, por decirlo así, para convertirlas en tentaciones con que hacerla vacilar en el Sendero. Por lo tanto, ha de saber el alma que su única salvación está en vivir bañada por la luz del Yo superior, sin atreverse a llegar a la Puerta del Templo hasta que la Luz refulja radiantemente en el interior de su ser, por lo cual ha de esforzarse siempre en hacerse absolutamente diáfana. Porque ¿ cómo osaría el alma penetrar en una Luz en cuya comparación no es más que sombra todo lo en la tierra luminoso? ¿cómo atreverse a entrar en el seno de una Luz cuyos fúlgidos rayos ofuscan alojo impuro de suerte que toda virtud terrena resulta imperfecta y toda belleza mundana es vulgarísima fealdad? ¿cómo tener la audacia de entrar en el Templo, ante los ojos del Maestro, que la verían en toda su desnudez? ¿cómo permanecer allí con rastros de impureza en su corazón, cuando tan sólo una mancha ofendería la pura mirada del Maestro?
Por lo tanto, en el Recinto Externo son alegrías las mundanas tristezas y el sufrimiento purificador es el más bienvenido amigo. Así es que el gran Yogui el dechado maestro y patrono de todos los yoguis permanece siempre ante el ara donde en su presencia consumen las llamas cuanto tocan; porque en el corazón de quienes están en el Recinto Externo hay todavía ocultos rinconcitos aún no penetrados por la luz, y antes de entrar en el Templo es preciso que las vivientes llamas del Señor completen la purificadora obra, consumiendo cuanto se esconde en los recovecos del corazón del futuro discípulo. Se ha entregado a su Señor y ya nada retiene.
En la grandiosa ara sita ante la puerta del Templo arde el fuego abrasador que todos deben atravesar antes de que se les abra la puerta. En el fuego y más allá del fuego aparece la figura del gran Yogui de quien brotan las llamas cuya purificante virtud toman de la gloria de Sus pies. El gran Maestro acaba de purificar al discípulo, quien entra entonces por la puerta que para siempre lo separa de todo interés del mundo inferior, menos el del servicio, de todo deseo humano, menos el de trabajar por la redención de la humanidad. Nada hay ya en la tierra capaz de atraerle, porque ha visto el rostro de su Señor ante el cual palidece toda luz.
SEGUNDA CONFERENCIA GOBIERNO DEL PENSAMIENTO
En este punto más que en otro alguno se ahonda la diferencia de criterio entre el virtuoso y ecuánime pensador profano y el ocultista. Por lo tanto hemos de ir paso a paso desde el principio para señalar la causa de esta diversidad de criterio acerca de la índole de la mente, de su relación con el hombre, de la influencia que ejerce en el desenvolvimiento de la naturaleza humana, de sus funciones y manera de efectuarlas. La diferencia de criterio acerca de todos estos extremos depender del punto de vista en que se coloque el pensador, del concepto general que del mundo tenga y de la posición que en el mundo ocupe.
Con objeto de estudiar debidamente esta materia del gobierno del pensamiento, veamos cómo la consideraría un intelectual de mente equilibrada, sobrio en sus juicios y sin asomo de negligencia, frivolidad ni mundanería en la ordinaria acepción de estas palabras. Todo hombre bueno y virtuoso que deliberadamente se representa un ideal de virtud que se esfuerza en realizar y un concepto del deber que procura cumplir reconocerá, al representarse este ideal de virtud y formarse este concepto del deber, la necesidad de dominar y dirigir la naturaleza inferior. En esto no hay divergencia alguna. El hombre virtuoso a quien nos referimos dirá seguramente que se han de refrenar y someter las pasiones y apetitos del cuerpo, las bajas emociones que atropellan a las gentes irreflexivas y atolondradas, el aspecto de la naturaleza humana que actúa desde el exterior de suerte que induce al hombre a obrar desconsiderada, irreflexiva e impensadamente. Dirá que todo esto es la naturaleza inferior y procurará someterla a la obediencia de la superior. Si examinamos cuidadosamente el estado psicológico de un hombre tal, veremos que lo que en lenguaje vulgar llamamos un hombre equilibrado es capaz de gobernar mentalmente la naturaleza inferior, de suerte que el pensamiento domine al deseo. Más todavía.
Si con mayor detención lo examinamos y advertimos en este hombre recia voluntad, carácter entero y conducta recta, que aun en circunstancias difíciles acierta guiar en derechura su naturaleza inferior, colegiremos que tiene lo bastante vigorizada la mente para no determinarse a la acción movido por circunstancias externas ni por las atracciones que le rodeen ya las cuales responda la naturaleza animal, sino que veremos que se determina a la acción por un cúmulo de experiencias acopiadas en su memoria como recuerdo de pasados sucesos y comparación de sus consecuencias.
La mente actuó sobre todas estas experiencias ordenándolas
por decirlo así, y cotejándolas unas con otras, infiriendo de ellas por un intelectual y lógico esfuerzo un definido resultado que la mente retiene como regla de conducta, y cuando el hombre equilibrado se ve en circunstancias críticas y conturbadoras, que arrollarían a una voluntad flaca y aun acaso a cualquiera persona vulgar, ajusta su conducta a la regla establecida en el tranquilo instante en que no obraba activamente la naturaleza del deseo ni lo cercaban tentaciones, sin consentir que lo desvíen de su camino los halagos o impulsos del momento. Al tratar con un hombre así es fácil conjeturar cómo se conducirá, pues conocemos los principios sobre que fundamenta su conducta y la modalidad de pensamiento predominante en su mente. De su entero, definido e íntegro carácter cabe inferir casi con seguridad que a pesar de cuantas tentativas le asalten, realizará en el momento de la lucha el ideal representado en los momentos de calma y reflexión.
Esto es lo que en términos generales significa un hombre equilibrado. Es el que alcanzó una etapa de evolución algo elevada con el propósito puesto ya en obra de vencer, refrenar y dirigir su naturaleza inferior, de modo que al recibir externo est mulo para la acci n, pueda el alma conducirse noblemente repeliendo la acometida de cualesquiera tentaciones que la inciten a obrar abyectamente o de conformidad con los halagos de la naturaleza inferior. Hasta aqu hemos considerado un hombre vir tuoso, de car cter superior, ideas claras y sano juicio, que en modo alguno se deja zarandear por las circunstancias ni por los impulsos como les sucede com nmente a los caracteres indisciplinados o mal dirigidos.
Pero el hombre equilibrado a que nos referimos puede ascender a otra etapa donde estudiar una superior filosof a de la vida que le d mayores explicaciones acerca de la ac tuaci n de la mente; por ejemplo, puede estudiar las sublimes ense anzas teos ficas, ya tal como est n expuestas en obras antiguas o modernas, ya tom ndolas de la India, Egipto, Grecia y de la moderna Europa. En esta filosof a puede adquirir un nuevo concepto del universo y modificar notablemente por ello su actitud mental. Supongamos que este hombre ingresa en la Sociedad Teos fica cuyas principales ense anzas acepta. Entonces echar de ver con mucha mayor claridad que antes la enorme influencia de sus pensamientos y notar que cuando su mente act a ejerce el creador poder que tan familiar es para muchos te sofos, formando con su actuaci n definidas entidades constantemente enviadas al mundo exterior, las cuales operan en bien o en mal e influyen en la mente y conducta de gentes con quienes el creador de esas entidades mentales no est en directa relaci n personal. Entonces advertir que para influir de este modo en las mentes ajenas no es necesario que exprese su pensamiento con la palabra hablada o escrita ni tampoco hay necesidad de que el pensamiento manifieste de un modo u otro su acci n para que influya poderosamente en bien o en mal.
Comprender asimismo que por muy obscuro e insignificante que sea en el concepto mundano y por muy retra do que est de la vista de las gentes, sin relacionarse personalmente m s que con el peque o circulo de sus parientes y amigos, le ser posible influir ben fica o mal ficamente con el poder de su pensamiento, superior al de la exhor taci ny aun al del ejemplo, sin necesidad de co municarse de palabra ni por escrito con las gentes ni aunque se halle f sicamente aislado de los hom bres mundanos. As puede purificar o mancillar las mentes de sus coet neos; contribuir a favore cer o estorbar el progreso del mundo; realzar o deprimir en cierto grado el nivel de su raza; e independientemente de la eficacia que el vulgo reconoce en el precepto y el ejemplo, puede influir en la mentalidad de su poca mediante las sutiles energ as del pensamiento, con las activas formas lanzadas al mundo de los hombres y cuya operaci n es precisamente m s formidable porque son invisibles, y ejercen mayor influencia porque por lo sutiles no las perciben las gentes a quienes afectan. De esta manera, seg n adelanta nuestro hombre en conocimiento, tiene un nuevo concepto de la naturaleza del pensamiento y se hace cargo de la grav sima responsabilidad que contrae al pensar, es decir, al ejercitar las facultades men tales.
Comprende tambi n que esta responsabi lidad se extiende mucho m s all de cuanto su vista alcanza y que a veces puede ser efectiva mente responsable de muchos cr menes que se perpetran as como de muchas heroicidades que se realizan en la sociedad a que pertenece. En tonces reconoce la verdad del b sico principio seg n el cual no es nicamente responsable de una acci n el que la comete, pues como quiera que toda acci n es el concreto resultado o diga mos encarnaci n de uno o diversos pensamientos, todos cuantos contribuyen a generarlos participan de la responsabilidad de la acción. Por todo esto, considerando la vida bajo un más amplio concepto, tiene ya el hombre mayor cuidado con sus pensamientos y advierte que ha de gobernarlos, lo cual no se le ocurría mientras tuvo del pensamiento un concepto escuetamente mundano. Pero además del cuidado con que ha de gobernar la emisión de sus pensamientos por la responsabilidad que le incumbe, observará si prosigue en su estudio, que la índole de pensamientos que atraiga del mundo exterior dependerá en gran parte de la índole de sus propios pensamientos.
Así, no sólo es un imán que irradia líneas de fuerza mental por toda el área de su campo magnético, sino que también atrae todo cuanto responde a la fuerza magnética por él emitida; y en consecuencia, de la dirección en que la emita dependerá la buena o mala índole de sus pensamientos. De esta suerte comprende que al emitir un buen pensamiento no sólo cumple el supremo deber que con sus prójimos le liga sino que a sí mismo se beneficia, como siempre sucede cuando el hombre está en armonía con la ley de Dios. Al emitir un pensamiento noble, establece en sí un centro que por afinidad magnética atrae otros pensamientos de igual índole, los cuales auxilian y fortalecen su mente; pero también reconoce con pena y vergüenza que al emitir un pensamiento siniestro forma en su conciencia un centro igualmente siniestro que atrae los pensamientos viles flotantes en la atmósfera mental, acrecentando con ello sus malas inclinaciones de la propia suerte que los buenos pensamientos intensifican su tendencia al bien.
Y cuando advierte la mental confraternidad que enlaza a todos los hombres, transmuta la actitud de su mente, pues se hace cargo de la responsabilidad en que incurre tanto al dar como al recibir y echan de ver los lazos que de él se extienden en todas direcciones así como los que de todas direcciones concurren a él. Por lo tanto en su vida cotidiana da más importancia al pensamiento que a la acción, porque comprende que en las invisibles regiones se engendran cuantas fuerzas actúan en las vidas psíquica y orgánica. Pero nuestro hombre adelanta después otro paso y entra en el Recinto Externo. Es entonces un candidato que aspira a hollar el áspero y corto Sendero que conduce a la cumbre, es decir, que está en la etapa probatoria del Sendero; y por lo tanto, recibirá mayor conocimiento del correspondiente a quienes tan solo empiezan a comprender la naturaleza de la vida que los circunda.
El candidato que ha cruzado el umbral del Recinto Externo reconoce algo más allá y superior a la muerte, algo cuya relación con ella es análoga a la de ella con el deseo de la naturaleza inferior. De la propia suerte que en el transcurso de su evolución reconoce el hombre la superioridad de la mente respecto del deseo, así cuando entra en el Recinto Externo ( y aun antes de entrar porque precisamente el reconocimiento de lo que vamos a decir le conduce a la puerta y se la entreabre) reconoce que esta mente, al parecer tan grande y poderosa, que poco ha diputaba por el monarca gobernante del mundo, y de la que dijo un pensador que nada hay grande en el universo sino el hombre y nada grande en el hombre sino la mente, no es tan excelsa como le parecía al observarla con encegados ojos desde un bajo punto de mira, sino que al aclarársele la vista descubre en el universo algo superior a la mente que parecía lo mayor del hombre, algo más amplio y sublime que brilla un instante y al punto se eclipsa.
Aunque no todavía por definido conocimiento sino incompletamente y por rumores y conjeturas presiente el hombre haber percibido un vislumbre del Alma, y que hirió su mente un rayo de luz venida de más alto, de algo que confusamente y de extraña manera le parece que es la mente misma y está con ella identificado. Al principio se confundirá a tientas en las tinieblas sin acertar a distinguir entre la mente con la cual hasta entonces se había identificado y aquel algo muy superior a la mente, que parece identificarse también con él y sin embargo es mayor que él. Por esto no sabe desde luego de donde procede aquel vislumbre y recela que la esperanza en él despertada no sea más que un sueño.
Pero antes de continuar nuestro estudio, conviene definir las palabras , y que no han de ser para nosotros fichas de juego sino legítimas monedas que representen nuestras ideas o riqueza mental. Por lo tanto, veamos el significado de dichas palabras, o al menos el que les doy al emplearlas, definiéndolas claramente aunque no todos estén conformes con la definición. A mi entender el Alma es la individualización del Espíritu universal, el enfoque en un solo punto de la Luz universal. Es el Alma como un receptáculo en que se vierte el Espíritu de modo que lo de por Sí universal, vertido en este receptáculo aparece separado en su manifestación aunque siga siendo en esencia idéntico con el Espíritu universal. El propósito de esta separación es el desenvolvimiento de una individualidad; que en todos los planos del Universo exista una potente vida individualizada cuyo conocimiento abarque los mundos astral y físico, como ya conoce el espiritual y no haya solución de continuidad en su conciencia, y que sea capaz de construirse los vehículos necesarios para adquirir conciencia fuera de su propio plano, purificándolos después poco a poco, uno tras otro, hasta que no actúen ciegamente ni sirvan de estorbo sino de puro y diáfano medio de recepción de conocimiento en cada plano.
Pero la palabra receptáculo empleada como símil puede inducir a error, pues la dificultad en la expresión de las ideas consiste en que un símil acertado cuando se aplica a una idea, puede ser erróneo al aplicarlo a otra. Así el proceso de individualización no ha de entenderse en el sentido de construir un receptáculo y verter en él algo que a su configuración se amolde, sino que tiene más cercana analogía con la formación de un sistema solar. Retrollevando la imaginación a los orígenes de nuestro sistema planetario, podemos concebir un espacio en que nada hay visible para el ojo físico y parece vacío, aunque es real plenitud, donde surge una leve neblina demasiado tenue para llamarla así, por más que sea la única palabra significativa de esta inicial agregación. La neblina se va densificando más y más; a medida que transcurre el tiempo, es mayor su cohesión, y se deslinda cada vez del espacio circundante, hasta que la antes tenuísima sombra va tomando forma de más en más definida, de suerte que si pudiéramos observar esta construcción de mundos veríamos cómo la nebulosa se va condensando y configurándose a más y mejor en el espacio hasta constituir un sistema planetario alrededor de un sol central. Por tosco que resulte el símil, así ocurre en la individualización del Espíritu.
Primero es como una débil apariencia de sombra en el universal vacío, en realidad plenitud de plenitudes, y esta sombra se convierte en neblina que va concretando su forma más clara y definidamente, según adelanta en su evolución, hasta que por fin aparece un Alma, un individuo, donde al principio solo había la sombra de una creciente neblina. Tal es alegóricamente representado el proceso de formación de una conciencia individual, y considerándolo así cabe comprender cómo va desenvolviéndose el Alma en el dilatado transcurso de su evolución, pues en un principio no está del todo formada para sumergirse como un buzo en el Océano de materia, sino que lentamente va cohesionándose, por decirlo así, hasta constituir una porción individual del Espíritu universal, esto es, una individualidad siempre creciente en el transcurso de su evolución. El Alma [2] va pasando vida tras vida durante infinidad de años y siglos sin cuento. La evolucionante individualidad y su conciencia es resultado de las experiencias adquiridas en el transcurso de su desenvolvimiento.
Es el Alma aquella entidad que tan alto nivel alcanza hoy día en alguno de los Hijos de los hombres, y tiene tras sí un pasado siempre presente en su conciencia ampliamente desarrollada mientras holló el largo sendero de su peregrinación, y en la que se comprendían las experiencias de todas las vidas pretéritas. A cada nacimiento, cuando ha de acopiar nuevas experiencias, el Alma se infunde parcialmente en nuevas vestiduras para adquirir nuevas experiencias que agregar a las ya adquiridas durante las pasadas edades. Esta porción del Alma que así desciende a los planos inferiores para acrecentar el conocimiento que la magnifique, es lo que llamamos Mente, o sea la porción del Alma actuante en el cerebro y en él presa y aherrojada, de suerte que la abruma la pesadumbre de la carne y obscurece su conciencia porque no puede atravesar el tupido velo de materia. Toda la grandeza de la Mente se reduce a esta luchadora porción del Alma que con propósito de mayor desenvolvimiento actúa en el cerebro. Según va actuando manifiesta sus potencias en la medida que le consienten las limitaciones de la materia, y todo cuanto el Alma es capaz de manifestar de sí misma por medio del cerebro constituye la mente del hombre que será más o menos amplia según el grado de su evolución. Pero en el Recinto Externo comprende el hombre que el Alma es él, que la mente es tan sólo su pasajera manifestación, y por lo tanto reconoce que así como el cuerpo físico y los deseos de concupiscencia se han de supeditar a la mente, peculiar del Alma aprisionada, así la mente se ha de supeditar a la porción superior del Alma de la que es tan sólo proyectada representación temporal, un instrumento, un medio de manifestación necesario para que el Alma cumpla su tarea de recoger y asimilar experiencias. Comprendido esto ¿cuál será la situación de nuestro candidato?
Al paso que la mente se relaciona con el mundo exterior, observa y recopila nuevas experiencias, las clasifica, ordena y juzga, procediendo así en todo lo demás de su desenvolvimiento intelectual para transmitir los resultados al Alma que se los asimila y lleva consigo al devachán donde los transmuta en Sabiduría. Conviene advertir que la Sabiduría es muy distinta del conocimiento. Llamamos conocimiento al conjunto de hechos experimentados, de los juicios que sobre ellos forma la mente y de las conclusiones que infiere de los juicios, mientras que Sabiduría es la esencia extraída de todo este conjunto, lo que el Alma cosecha de sus experiencias durante su permanencia en el devachán, El candidato ya sabe todo esto y por lo tanto reconoce, hasta donde su penetración alcanza, que él, su Yo, es el Alma evolucionante a través de las vidas pasadas, y así comprende la razón de habérsele dicho que desde un principio debía distinguir entre el perdurable Yo y la mente que tan sólo es su pasajera manifestación en el mundo de la materia a fin de actuar en beneficio del Alma. Entonces advierte el por qu cuando el disc pulo encuentra el camino del Recinto Exter no, su primera exclamaci n en demanda de ense anza es: Oh! Maestro qu har para alcanzar sabidur a? Oh! Sabio qu para lograr la perfec ci n? De labios del Sabio brotan en respuesta estas palabras que al principio parecen extra as: Busca los Senderos. Pero oh! Lan, s limpio de coraz n antes de emprender la marcha.
Antes de dar el primer paso aprende a discernir lo ver dadero de lo falso, lo transitorio de lo sempiterno [3]. Despu s contin a el Maestro explicando la diferencia entre conocimiento y sabidur a, y lo que son la ignorancia y el conocimiento, y la sabi dur a que a los dos sucede, estableciendo as la distinci n entre la sabidur a propia del Alma y la mente que como un espejo refleja la luz aunque recoja polvo, y por lo tanto necesita que la brisa de la sabidur a del Alma la limpie del polvo de la ilusi n Si el candidato es prudente, refle xionar diciendo: Qu diferencia hay entre lo real y lo ilusorio y por qu influye en la manifes taci n de la mente? Cu l es la diferencia entre el reflejante espejo y el Alma que ha de sacudir el polvo del espejo para desvanecer la ilusi n? Qu parte desempe a la mente que tan poderosa parece, hasta el extremo de identificarla con el hombre en el mundo inferior? Cu l su funci n si, con todo, el primer paso en el Sendero es distin guir lo ilusorio de lo real, y la mente est sutil mente enlazada con lo ilusorio? Pero hay otras palabras que, seg n el candidato recuerda, las pronunciaron tambi n los Maestros de Sabidur a.
Recuerda una extra a frase referente al raj de los sentidos, al monarca gobernante de la natu raleza inferior, que en modo alguno es amigo del disc pulo. Recuerda que al comienzo de las ense anzas se le orden investigar este raj de los sentidos con el fin de conocerlo porque es el engendrador del pensamiento y el que despierta la ilusi n. Se le dice al disc pulo que la mente es el gran destructor de lo real, y que el disc pulo ha de matar al destructor [4]. Esto parece darnos la pista de un pensamiento que ilumine al candi dato en su investigaci n del raj, rey de los sen tidos que engendra el pensamiento, despierta la ilusi ny mata lo real. La realidad existe en el mundo espiritual. Seg n adelanta el proceso diferencial, surge la ilusi n engendrada por la evolucionante mente que a favor de su facultad imaginativa traza infinidad de cuadros e im genes y por medio de su facultad racional edifica en el aire los imaginados proyectos. La mente es para el disc pulo el creador de la ilusi n, el matador de lo real y as su primera tarea como disc pulo ha de ser matar al matador, pues si no se desembaraza de esta ilusiva facultad de la mente nunca ser capaz de ir m s all del Recinto Externo. Entonces vuelve a escuchar la voz del Maestro que le manda esforzarse en identificar la Mente con el Alma, y emprende la tarea de transmutar la mente inferior a fin de identificarla con la supe rior, anulando su ilusionante poder para que reconociendo su verdadera filiaci n se identifique nuevamente el Hijo con el Padre y los dos sean uno. Despu s recibe el candidato una ense anza que en m stico lenguaje le ordena destruir el cuer po lunar y purificar el mental.
Estudiando el sig nificado de estas frases se familiariza con los s mbolos y alegor as y entiende que el cuerpo lu nar es el cuerpo astral cuya ndole k rmica o con cupiscente ha de destruir al paso que purifica el cuerpo mental. El Maestro le dice: Limpia tu cuerpo mental porque s lo quit ndole el polvo de la ilusi n ser posible reintegrarse y fundirse con su Alma. Entonces advierte el candidato que obra ha de realizar con la mente en el Recinto Externo, pues conoce que él mismo, el Alma viviente, desenvolvió durante su secular ascensión, la fuerza que la capacita para formarse en su servicio un instrumento de uso individual que debe manejar conscientemente; por lo que en vez de ser la mente su dueño ha de ser sumiso esclavo, un instrumento útil en sus manos. Cuando el candidato adquiere este convencimiento, se le representa en toda su realidad la índole de su tarea y comienza a educar su mente por las cosas más sencillas, pues observará que la mente pasa fácilmente de un objeto a otro y es mudable, voluble, turbulenta, difícil de dominar y contener, según notó Arjuna hace ya cinco mil años. El candidato ha de domar su mente como se doma a un potro adiestrándolo para la silla de modo que al montarlo siga en derechura el camino por donde el jinete le guíe y no para que salte zanjas, fosos y setos, ni para que corra campo atraviesa en todas direcciones.
Así el candidato, en su vida diaria, donde ha de llevar a cabo toda esta obra, irá educando poco a poco su mente, acostumbrándola a pensar en actitud perseverante y definida sin consentir que las múltiples tentaciones circundantes extravíen su pensamiento en toda dirección. Ha de negarse a diseminar su pensamiento; ha de insistir en conducirlo por determinado y recto camino; evitará el estudio fragmentario de las cuestiones como si no tuviera bastante energía para sostener continuadamente la atención en un tema dado; rechazará la infinidad de tentaciones con que le halague nuestra frívola época ; y para mayor adiestramiento de su mente leerá con deliberado propósito libros cuyo asunto requiera persistente atención y persevere durante largo tiempo en una misma modalidad de pensamiento, sin saltar bruscamente de una cuestión a otra, pues esta volubilidad intensificaría la inquietud que obstruye el sendero hasta el punto de serle imposible proseguir su camino sin antes del todo vencerlo.
Así día tras día, mes tras mes, año tras año, irá elaborando su mente y adiestrándola en la persistencia del pensamiento, de modo que piense en lo que se proponga pensar. Ya no permitirá que sus pensamientos vayan y vengan de uno a otro objeto ni que se le aferren como ideas fijas sin poder desarraigarlos. Será el dueño de su casa. No importa que le sobrevengan dificultades en su vida diaria, pues le servirán para educar su mente, y cuando las dificultades sean muy espinosas y las ansiedades muy apenantes y le abrumen durante días, semanas y meses hasta el punto de moverle a tedio al reflexionar sobre ellas, dirá: No quiero retener en mi mente semejantes pensamientos de ansiedad y zozobra, porque nada ha de aposentarse en ella sin que mi elección lo invite, y todo cuanto venga sin invitación lo expulsaré más allá de los límites de mi mente.
Hay quienes no pueden conciliar el sueño conturbados por angustiosos pensamientos que no les dañan tanto como el tedio que causan en la mente. Con todo esto ha de acabar el candidato, porque no ha de permitir acción alguna sin su consentimiento y habrá de condenar a piedra y lodo las puertas de su mente cuando intenten introducirse los pensamientos advenedizos. Esta será una tarea difícil, larga y penosa, porque los malos pensamientos se empeñarán en entrar y él ha de rechazarlos una y otra vez y tantas cuantas se presenten, pues no hay otro medio de anular los siniestros pensamientos.
Pero ¿cómo lograrlo? Al principio convendrá substituir el mal pensamiento por otro de índole placentera, pero más tarde bastará el resuelto empeño de rechazarlo. Hasta que el candidato no tenga bastante fortaleza para atrancar la puerta de su mente contra los malos pensamientos y quedarse tranquilo, le valdrá más substituir por un pensamiento relacionado con lo permanente el pensamiento que ha de desechar relacionado con lo transitorio. De esta suerte logrará el doble propósito de invalidar el pensamiento en lo transitorio y habituar a la mente a posarse en lo eterno, adquiriendo con ello el convencimiento de que lo presente es pasajero y no vale la pena de conturbarse por ello. Descansando sobre el seguro apoyo de lo permanente, robustecerá la costumbre de posarse en lo eterno, que es el secreto de toda paz en éste y los demás mundos. Luego de educada así su mente y cuando la domine hasta el punto de hacerla pensar en lo que él quiera y desviarla de lo que él no quiera, dará el candidato otro paso todavía más difícil que los anteriores, pues se retraerá de la mente y ya no pensará con ella, no porque se vuelva inconsciente sino por el anhelo de más amplia conciencia, ni tampoco por que se debilite o aletargue su vida, sino porque es ya tan vívida que el cerebro no puede contenerla. Este explaye de la vida interna, este incremento de la vital energía fluyente del Alma, acabará por darle a entender al candidato que es posible llegar a una etapa en donde el pensamiento no derive ya de la mente sino que sea la conciencia del Alma. Mucho antes de tener continuidad de esta conciencia habrá de pasar el candidato por la etapa de aridez, vacuidad y oquedad, una de las más penosas de la vida en el Recinto Externo; y entonces tendrá vaga idea del significado de las palabras del Maestro: Refrena con tu Yo divino tu yo inferior, y refrena con lo Eterno lo divino [5]. El Yo divino es el Alma que ha de refrenar a la mente inferior; pero más allá del Alma está lo Eterno, y en el porvenir oculto en el interior del Templo, lo Eterno ha de refrenar a lo divino, como lo divino refrenó al yo inferior. Poco a poco va aprendiendo el candidato que ha de ser dueño de todo cuanto en su torno se relaciona con su mente, que llegará a una de las etapas del Recinto Eterno en donde le cerquen sutiles tentaciones que ya no embestirán contra la naturaleza inferior sino que se atreverán al ataque contra la superior, con el intento de valerse de la mente para perder al discípulo después de fracasar en su empeño de expugnarlo con el ariete de la concupiscencia y de los groseros halagos de la carne.
Después sobrevienen las insidiosas tentaciones que en numerosos tropeles engañan al hombre interno y le rodean mientras asciende por su áspero sendero. Por todos los lados le asedian las tentaciones del mundo mental, y así debe haber logrado completo dominio sobre las imágenes mentales de su propia creación, antes de poder mantenerse impertérrito, sereno e incólume entre aquella turba de atropellados pensamientos que le asaltan, no ya vigorizados y fortalecidos por las flacas mentes de los hombres terrenos, sino por un formidable impulso que entraña algo de la índole de las fuerzas del plano espiritual, aunque del aspecto sombrío que intenta matar el Alma y no del luminoso que anhela auxiliarla. En el Recinto Externo se encuentra cara a cara con estas potísimas fuerzas del mal que enérgicamente le acometen ; y si no logró dominarse en los límites de su mente ante los débiles ataques del mundo terreno ¿cómo podrá resistir a las huestes de la maligna entidad de Mara? ¿Cómo recorrerá esta cuarta etapa del Recinto Externo, en cuyo torno se apelotonan los enemigos del Alma, y por la que nadie puede pasar si no goza de absoluta paz? Después adquiere el Alma la fuerza derivada de la fijeza de la mente, ya tan robusta que puede posarse en lo que elija y permanecer allí inconmovible a pesar de cuantos torbellinos la circunden.
Es ya tan firme, que nada externo logra perturbarla, y tan vigorosa que ya no necesita esforzarse en anular cosa alguna, pues ha trascendido la etapa en que es indispensable el esfuerzo. Cuanto más fortaleza tenga el Alma, menos habrá de esforzarse en su actuación; y cuanto más potente, menos mella le harán las acometidas del exterior. Entonces llega la mente a la gloriosa etapa en que sin necesidad de matar los pensamientos caen sin vida junto al santuario, porque ya no necesita la mente matar ni que la maten, puesto que ya está limpia y es pura y obediente. Así comienza la identificación de la Mente con el Alma, resultando de ello que al chocar con la mente algo extraño, se anula por su propio impulso, es decir, que no hay necesidad de rechazarlo porque muere herido por la misma violencia del choque. Tal es la fijeza de mente comparada a una luz puesta en lugar resguardado de todo soplo. En este lugar de sosiego a la sombra de los muros del Templo, goza el candidato de absoluta paz y ( como dice el Kathopanishad II 20 ) libre de deseos y de inquietudes se adueña de su voluntad y con sosegados sentidos contempla la majestad del Alma, porque entonces ya no iluminan su vista entrecortados vislumbres ni vacilantes rayos de luz, sino que en aquella absoluta paz y serenidad, sin rastro de deseo ni la más leve pena, la majestad del Alma brilla esplendorosa sin eclipses y en toda su integridad la refleja la mente, que si antes era como polvoriento espejo o lago agitado por el viento, ya es pulimentado espejo de perfectos reflejos y lago tranquilo que a la montaña devuelve la imagen de sus árboles, y la de sus estrellas y arreboles al cielo. Pero ¿cómo así? La amonestadora voz nos habla de un momento de peligro por que ha de pasar el candidato poco antes de llegar a la etapa en que ya la luz no vacile. Es el momento en que la mente, a manera de alocado elefante enfurecido en la selva, empeña su última lucha con el Alma. ¿Cómo domar entonces a la mente?
Es su postrera porfía, el final esfuerzo que al verse amenazada de sujeci n intenta la naturaleza inferior para pre valecer contra la superior. Porque seg n nos dicen todos los libros que tratan de la Iniciaci ny de la Sabidur a oculta, cuando el candidato se acerca a la puerta del Templo y antes de atravesarla, todas las potesta des de la Naturaleza, todas las fuerzas mundana les se levantan contra l para derribarlo. Es la ltima lucha que ha de sostener antes de la definitiva victoria, y esta lucha es el viv simo reflejo de otra empe ada en planos inimaginables por lo superiores, donde los m ximos entre los mayores encontraron su camino. De esta lucha es s mbolo la ltima que cabe el Arbol sagrado donde recibi la iluminaci n que lo convirti en Buddha, sos tuvo Gautama contra las huestes en su alrededor arremolinadas con intento de cerrarle el paso. Aunque en planos much simo m s inferiores, tam bi n ha de sostener esta lucha crucial el disc pulo que en su presente vida se acerca a la puerta del Templo. C mo vencer en la lucha? C mo seguir las huellas de los que le precedieron en el sendero probatorio? En las palabras del Maestro hallar de nuevo el conveniente auxilio, pues de Sus la bios brota una insinuaci n capaz de guiarlo. Ne cesita se ales que le lleven al Alma Diamante[6] Qu es el Alma Diamante? La que se ha unido completamente al verdadero Yo, y sin defecto ni mancha enfoca con diamantina diafanidad la luz del Logos, para irradiarla a los hombres. El potente Nombre que acabo de citar, como pudiera citar otros Nombres de igual significado, aunque en diversos idiomas, es el del Alma superior a to das las dem s, el Alma Diamante, tan di fana, tan pura y sin tacha ni grieta, que por su medio alumbra a los hombres la luz del Logos. Es el Alma que miramos en los momentos de suprema aspiraci ny que nos atrae con s lo un vislumbre de su belleza y un toque de su lumbre.
Porque el Alma se remonta hacia su origen como la flor se explaya hacia la luz, y las señales que la atraen son los fulgentes resplandores del Alma Diamante derramados sobre la que, aunque débil y vacilante, es Ella misma, y con divina energía la impulsa a unirse con Ella. Cuando el discípulo tiene más perfecta comprensión descubre el significado de la frase: Alma Diamante, y se convence de que también en él encarnará el Alma Diamante. ¡Mira a tu interior! ¡Eres Buddha! Echa de ver entonces que mente y cuerpo son instrumentos para el servicio del Alma y tan sólo útiles y valiosos cuando funcionan para alcanzar lo superior. La devoción afina después las cuerdas de la mente en completa sujeción al Alma que a su vez las templa por virtud de la devoción, y entonces es la mente un instrumento a propósito para que lo pulse el Maestro y arranque de él toda melodía terrenal y celeste. Por fin el discípulo llega ante la puerta del Templo y se percata de que se ha encontrado a sí mismo, que el Alma es él y contempla entonces a un Ser todavía más elevado con quien aspira a unirse en el interior del Templo. Mientras estuvo ante la puerta unió su yo perecedero con su eterno Yo, la mente con el Alma. En este punto comienza a identificarse por adoración con el Supremo, pues reconoce que en su vida cotidiana puede el Alma estar en perpetua adoración prescindiendo de las tareas en que se ocupen mente y Cuerpo, y que la vida del discípulo es la ininterrumpida adoración del Supremo, la incesante contemplación del Alma Diamante. Reconoce también que mientras el Alma está así ocupada en el Recinto del Templo, el cuerpo y la mente trabajarán en el Recinto Exterior y en el mundo en favor de la menesterosa humanidad, pues son sus útiles o herramientas de trabajo en la vida terrena los que funcionan, entretanto su verdadero ser está en adoración. Entonces comprende el significado de la frase: – los ángeles del cielo ven cara a cara al Padre – porque la visión del Alma Padre es perpetua y ni las nubes terrenas pueden obscurecerla ni las obras del mundo estropearla. Mientras cuerpo y mente laboran, el Alma está en incesante contemplación, y cuando el Alma llega a este punto atraviesa el umbral, pasa del Recinto Externo al Templo de su Señor.
[1] La peregrinación de la humanidad durante su presente ciclo evolutivo consiste en pasar siete veces por una cadena de siete globos. En cada globo se detiene muchos millones de años durante siete veces y por lo tanto, como los globos son siete, hay cuarenta y nueve detenciones.
[2] De todo cuanto expone la señora Besant se infiere que toma como sinónimos las palabras Alma y Ego. En el actual estado de conocimientos teosóficos ha prevalecido definitivamente la palabra Ego para denotar la individualidad o verdadero hombre. – N. del T.
AUTOR: Annie Besant
Libro: Hacia el templo “Conferencias 1ª y 2ª” de Annie Besant
