Posible ba ang paggaling sa pamamagitan ng pananampalataya ?,, ni Ralph M. Lewis, FRC

Sa panahon na pinangungunahan ng agham, ang pagpapagaling sa pamamagitan ng pananampalataya ay isang hakbang pabalik sa primitive na pag-iisip? Kung ang pagpapagaling na batay sa pananampalataya ay isang kumpletong sistemang panterapeutika, bakit kinakailangan na gumamit ng agham medikal at iba pang mga katulad nito?

Ang mga kalalakihan ngayon, sa kanilang pagkamalikhain, ay kumbinsido ng agham na ang batas ng pagiging sanhi ay namumuno sa lahat ng nangyayari, na walang nangyayari nang walang kadahilanan. Kung ang pamamaraan ng pagpapagaling sa pamamagitan ng mga epekto ng pananampalataya ay gumagaling, kung gayon dapat mayroong isa o higit pang mga dahilan kung saan nakuha ang mga resulta. Ang kaalaman sa mga kadahilanang ito at ang kanilang aplikasyon ay dapat, sa kasong ito, maging pangkalahatan hinggil sa kalinisan, halimbawa.

Upang sabihin na ang pagpapagaling sa pamamagitan ng pananampalataya ay hindi sumasang-ayon sa mga likas na batas na maaaring mai-frame sa loob ng isang nakapangangatwiran na sistema ng pagsasanay, inilalagay ito nang tiyak sa kategorya ng supernatural at ang pamahiin. Mula sa sandali na maraming matatalinong tao ang tumatanggi sa anumang kababalaghan na nangyayari sa labas ng kosmiko o natural na batas at katangian ng pagpapagaling sa pananampalataya, ang kanilang saloobin ay nagpapahiwatig na gumagamit ito ng ilang mga aspeto ng mga batas na iyon.

Ang isang pagkakaiba ay dapat gawin sa pagitan ng banal na pagpapagaling at pagpapagaling na batay sa pananampalataya. Sinasabing ang pagpapagaling ng Diyos ay dahil sa direktang interbensyon ng Diyos, isang diyos, o isang banal na ahente.

Ang pagtitiwala ay inilalagay sa kataas-taasang kahusayan ng isang diyos na higit sa lahat ng paraan o paraan ng paggamot, at nakakaapekto sa isang agarang lunas. Ang sinumang naniniwala sa banal na pagpapagaling ay maaaring magbunot ng ideya na, hindi sinasadya, ang Diyos ang kumikilos upang paalisin ang sakit, upang ang pasyente ay hindi man napapailalim sa natural na proseso ng unti-unting pagbawi ng kanyang kalusugan.

Ang mananampalataya na ito ay maaari ring hawakan na ang banal na pagpapagaling ay ang bunga ng isang pakikipag-ugnay ng tao na ginawa gamit ang unibersal at banal na mga puwersa na mayroon sa sansinukob. Ang pasyente ay nagpapagaling, sa ganitong paraan, nang walang pagtawag sa kalooban ng Diyos. Bilang isang pagkakatulad sasabihin namin na ito ay makamit sa parehong paraan na kung ang isang tao ay ganap na malinis sa biglang pagkuha sa ilalim ng talon na kanyang natuklasan. Taliwas dito, ang pagpapagaling sa pamamagitan ng pananampalataya ay nakasalalay sa maraming mga kadahilanan kung saan naisakatuparan ang naturang paggaling. Maaaring kasama ito sa pangangailangan para sa pag-uulit ng ilang pang-araw-araw na pagpapatunay o ng pakikipag-ugnay sa kamay ng ibang tao.

Mula sa mahika hanggang relihiyon

Ang sining ng pagpapagaling ay para sa ilang mga siglo na malapit na nauugnay sa relihiyon. Masasabi natin na ang pagpapagaling, bilang isang pamamaraan ng tao, ay talagang lumitaw mula sa mahika, hinalinhan ng relihiyon. Sa kanyang kamangmangan sa pagpapatakbo ng mga likas na batas, ang primitive na tao ay nag-uugnay ng mga sakit sa mga nilalang na pinagkalooban ng supernatural power. Ang mga sakit ay ipinataw sa mga tao ng mga masasamang demonyo, mga mahiwagang impluwensya, mga enkanto at mga spelling na isinagawa ng mga mangkukulam, at kahit na posibleng sanhi ng kanilang mga diyos.

Habang ang mga konsepto sa relihiyon ay umabot sa mas mataas na antas, ang mga sakit ay itinuturing na mga epekto ng poot ng isang diyos bilang paghihiganti para sa ilang pagkilos ng pagtawad o komisyon, pagpapabaya o kawalang-galang. Sa wakas, ang mga sakit ay nakilala sa parusa ng mga kasalanan. Sa Lumang Tipan (Bilang 12:10, 11) makikita natin, halimbawa, ang sumusunod na sipi: "Tumingin si Aaron kay Miriam at sinabi: Tingnan mo na siya ay ketong." "At sinabi ni Aaron kay Moises, Oh Panginoon, hinihiling ko sa iyo, huwag hayaan ang kasalanan ay bumagsak sa amin. "

Kabilang sa mga primitive na tao ang lahat ng mga kondisyon ng buhay na maaaring makaapekto sa indibidwal ay inuri sa kanilang mga sanhi. Ang mga ito ay nagmula sa parehong mapagkawanggawa at malevolent na kapangyarihan. Kabilang sa mga huli, mga demonyo, mga nahulog na diyos at lahat na katulad nito ay na-konsepto. Ang demonyo ng sakit ay pumasok sa katawan sa pamamagitan ng likas na pagbubukas nito, tulad ng ilong o bibig, sa isang punto ng kawalang-ingat.

Sa ganitong paraan ang karamihan sa mga sakit ay itinuturing bilang panghihimasok ng isang panlabas na nilalang. Sa sandaling nasa loob ng katawan, ang komatum na ito ay lumamon upang makarating at makarating sa mga organo at tisyu hanggang sa magsimula ang kamatayan, maliban kung ang nasabing nilalang ay pinatalsik. Bagaman ang ideyang ito ay krudo, mayroong isang tiyak na pagkakapareho sa pagitan nito at ang teorya ng modernong bacteriology na nag-uugnay sa sakit sa mga mikrobyo na pumapasok sa katawan at nagbabago ng mga organo nito o nakakaapekto sa mga pag-andar nito.

Ang tiyak na kasanayan ng banal na pagpapagaling at pagpapagaling sa pamamagitan ng pananampalataya, pati na rin ang pang-agham na paggamot, ay nagsimula sa sinaunang Egypt, o hindi bababa sa panahong iyon ang mga petsa ng paghahayag nito. Kronolohikal. Ang mga lokal na diyos ng Egypt ay kapaki-pakinabang at nag-aalaga sa kapakanan at kalusugan ng mga tao ng kani-kanilang pamayanan. Ang bawat diyos ay may mga espesyal na pamamaraan upang maisamantala ang mga demonyo ng sakit at pagalingin.

Sinasabing ang tao (talagang pari) ay natanggap bilang isang regalo, o sa ilang mga kaso ay nagnanakaw mula sa mga diyos, gnosis o science science. Ang sagradong sining na ito ay ipinadala sa pagkasaserdote ng isang henerasyon sa isa pa. Ang mga tao ay may lubos na pananampalataya sa kaalaman ng pagpapagaling na pagmamay-ari ng mga pari. Kaugnay nito na gumamit sila upang mapagaling ay nakikita natin na ipinakita na ang mga pagpapagaling ay sa pamamagitan ng pananampalataya, hindi isang paniniwala sa pagpapagaling ng Diyos.

Ang mga diyos ay wala sa gayong mga kaso na direktang iginiit ang kanilang mga kapangyarihan sa pagpapagaling. Ang mga pari at gamot ay ang parehong bagay, samakatuwid ang sining ng pagpapagaling ay naging isang mahalagang bahagi ng primitive na relihiyon ng Egypt, na nangangailangan ng mga espesyal na panalangin at liturgies at sariling mga templo.

Mga klinika at sanktaryo

Ang isang klinika para sa pagpapagaling ay itinatag sa mahusay na santuario ng Thoth. Maaari nating isipin ang unang tapat na Egypt na nagdusa ng iba't ibang mga karamdaman na bumubuo ng isang mahabang linya sa harap ng santuario na iyon, tulad ng ginagawa ng mga Kristiyano ngayon sa grotto ng Lourdes, sa timog ng Pransya. Ang isa pang klinika ay itinatag sa Hermpolis at isa pa sa Memphis, na inilaan sa Ptah.

Si Imhotep, isang mahusay na doktor at arkitekto, na sa wakas ay naging deified pagkatapos ng kanyang kamatayan dahil sa kanyang makahimalang pagpapagaling, pinamunuan ang isa pang klinika. Sa mga lumang klinika ang mga unang aklatang medikal ay itinatag. Sa Heli polis, isang Roll Room na kung saan ay isang library ng mga reseta ay inilabas. Ang isa pang katulad na silid-aklatan ay natagpuan sa Templo ng Ptah. Sa Templo ng Edfu maaari kang makakita ng isang inskripsyon na nagsasabing: Hindi ilipat ang sanhi ng sakit.

Gamit ang sanggunian sa tradisyonal na mga sulatin ng misteryosong Hermes Trismegistus ay iniulat na anim sa apatnapu't dalawang libro ng mga turo ng Hermetic, na iniugnay sa kanya, ay nakatuon sa mga remedyo sa pagpapagaling. Ang isa sa mga pangunahing papyri na isinalin sa mga nakaraang taon ay kilala bilang ang Edwin Smith papiro. Nagmula ito mula 1600 BC Ito ang "pinakalumang pagbanggit ng isang tunay na kaalamang pang-agham sa mundo."

Naglalaman ito, walang katumbas, ang pinakamahalagang hanay ng kaalamang siyentipiko na naingatan mula sa sinaunang Egypt o anumang bahagi ng sinaunang Silangan. "Ito ay 184. ½ pulgada ang haba, 13 pulgada ang lapad, at binubuo ng 22 haligi ng 500 mga linya ng pagsulat . Nakikitungo ito sa panloob na gamot at operasyon. Ang 47 mga kaso ng operasyon ay inilarawan na nauugnay sa itaas na bahagi ng katawan (ulo, leeg, thorax at gulugod).

Mayroon ding mga talakayan, pagsusulit ng pasyente, pag-diagnose at paggamot na iminungkahi. Sa likod ng parehong papiro mayroong isang serye ng mga spelling na nagpapakita ng impluwensya na, kahit na noon, mayroon sila sa pamamaraang pang-agham.

Mga Triangle ng Diyos

Ang isa sa mga kamangha-manghang halimbawa ng pagsasagawa ng banal na pagpapagaling, sa sinaunang Egypt, ay nauugnay sa diyos ng Khonsu. Ang pagbabasa sa pagitan ng mga linya ng isang napakahusay na kayamanan ng pag-iisip ay natuklasan sa makasaysayang salaysay na ito, at inilarawan din na ang mga puwersa ng kalikasan ay inangkop sa pagpapagaling, ngunit mayroon pa ring mga teorya na nauugnay sa mga unang ideya sa relihiyon.

Ang mga mataas na pari, o Keri Hebs, ay madalas na gumamit ng sagradong sining ng pagpapagaling na mayroon sila sa isang dobleng paraan. Ang kaalamang ito ay ipinakita sa masa na natakpan sa mga mahiwagang ritwal.

Para sa mga sinimulan (at ang karamihan sa mga mataas na pari ay kabilang sa mga misteryo na paaralan) ang kaalamang ito ay ipinakita sa tunay na aspeto nito. Ang sumusunod na halimbawa ay nagpapahiwatig ng duwalidad na ito, ang pagtatago ng katotohanan na may masamang paniniwala.

Si Khonsu ay anak ng mga diyos na sina Amun at Mut. Ito ay, samakatuwid, ng triad ng Thebas, iyon ay, ang pangatlong punto ng tatsulok ng mga diyos. Tinukoy siya bilang messenger ng mga diyos na kumuha ng anyo ng buwan. Sa kalaunan, si Khonsu ay kinikilala bilang diyos ng buwan at anak ni Ra.

Ang mga mahusay na dambana ay itinayo sa kahabaan ng Nilo.Ginagawa ang sanggunian sa ilang mga inskripsiyon tulad ng "ang dakilang diyos na nagpapalabas ng mga demonyo, " iyon ay, ang isa na nagtatapon ng mga karamdaman, sakit at kasamaan na nagdurusa sa tao. Sinasabing pinagaling niya ang kilalang monarkong si Ptolemy Philodelphus mula sa isang mapanganib na sakit. Bilang pasasalamat, ang monarch ay nagtayo ng isang estatwa bilang karangalan kay Khonsu sa isang lugar na malapit sa isa sa mga santuario nito.

Ang nakawiwiling tandaan dito ay ang pamamaraan kung saan isinagawa ni Khonsu ang kanyang mga pagpapagaling. Ang mga imahen ni Khonsu ay naglalaman ng "kaluluwa ng Diyos." Ginawa niya ang gayong lunas sa pamamagitan ng pagpapalit, ipinagpahiram ang mga puwersa ng pagpapagaling ng kanyang sariling "lakas ng kaluluwa" (tinawag na) sa isang dobleng pagbibigay (sa pamamagitan ng batok) ng kanyang proteksyon likido, sa apat na agwat. "

Kapag nailipat ang likido, ang doble o imahe ay maaaring palayasin ang mga demonyo. Ang isang pagsusuri nito ay nagpapakita na, sa diwa, ang nakapagpapagaling na Khonsu ay ang lakas ng kanyang kaluluwa. Ang banal na kahusayan na ito ay ipinadala sa isang ahente, isang imahe, (tulad ng isang pari) na gumaling sa pamamagitan ng pagpapalit. Ang partikular na kahalagahan ay ang katunayan na ang "proteksiyong likido" na ito ay ipinagkaloob sa rehiyon ng leeg at sa "apat na agwat."

Ipinapahiwatig nito na ang malikhaing puwersa ay na-infuse sa mga nagkakasundo at spinal-nervous system sa isang posisyon na naaayon sa ilang mga vertebrae at ganglia. Ibabawas ba natin ito na sa ganoong paraan ang ilang mga likas na puwersa, na kinilala sa banal, ay ipinadala sa pasyente sa pamamagitan ng sistema ng nerbiyos, pinasisigla ang kanilang likas at normal na mga proseso ng pagpapagaling, o palalawakin ba nito ang labis na imahinasyon?

Bilang karagdagan sa pagpapagaling kay Ptolemy Philadelphus, ang kwento ay may kaugnayan na ang kanyang pamamaraan ng "pagpapalit ng banal na proteksyon ng likido" ay ang instrumento na ginamit sa pagpapagaling ng isang prinsesa ng Mesopotamia. Ang salaysay na ito ay lilitaw sa kung ano ang kilala bilang "Stele of Bakhtan" sa Paris. Ang biyenan ng Rameses II, isang makapangyarihang prinsipe ng Mesopotamia, ay humiling sa kanya na magpadala ng isa sa mga matalinong lalaki ng Egypt upang pagalingin ang kanyang anak na babae mula sa kung ano ang itinuturing na isang hindi magagamot na sakit. Ipinadala siya ni Rameses na "isang pantas na puso at may kasanayan ng mga daliri."

Gayunman, ang gayong tao ay hindi tumulong sa prinsesa, na sinasabing nagmamay-ari ng isang "sakit ng higit na kapangyarihan." Matapos ang isang pangalawang pakiusap kay Rameses siya ay pinadalhan ng isa sa mga doble ng Diyos, isa na nagmamay-ari ng Ang banal na kapangyarihan ni Khonsu, ng mga pwersang nagpapagaling sa pamamagitan ng "pagpapalit." Maaari nating ipagpalagay na ito ay isa sa mga pari ng Khonsu dambana na nagpadala ng mga puwersa ng pagpapagaling "sa apat na agwat" sa pamamagitan ng iba't ibang mga punto ng pakikipag-ugnay sa "nape."

Ang pakikibaka para sa kataas-taasang kaalaman sa agham, paggaling ng Diyos, at mahika ay patuloy na nagpapatuloy, tulad ng ipinahayag ng papyri. Sa tanyag na Eyr papyrus nabasa ang sumusunod na tala: "Ito ay isang libro para sa pagalingin ng mga sakit" ay naglalaman ng maraming mga reseta at mga remedyo, at karamihan sa mga ito ay katibayan na magkakatulad na pamamaraan ng pagpapagaling.

Halimbawa, ang susunod na lunas upang alisin ang mga katarata sa mata ay ang inilapat na kumbinasyon ng isang pamahid at isang spell. "Halika ka madulas na pamahid !, dumating ka berde, halika, kapangyarihan ng mga mata ni Horus, lumapit sa kanya (sa pasyente) at kumuha ng tubig, pus, dugo, sakit sa mata, chemosis, pagkabulag" .

Pananampalataya, isang pampamanhid

Bago isaalang-alang kung ang paggamit ng mga likas na batas ay ginagamit sa pagpapagaling sa pamamagitan ng pananampalataya, dapat nating simulan sa pamamagitan ng pagsusuri sa kahulugan ng pananampalataya. Ano ang kahulugan ng pagkakaroon ng pananampalataya? Kadalasan ang ating pananampalataya at ating paniniwala ay nalilito. Sa katunayan sila ay magkakaiba-iba ng sikolohikal. Ang paniniwala ay isang negatibong uri ng kaalaman.

Ito ay isang kaalaman na hindi natin nakarating nang direkta sa pamamagitan ng pandama ng pandama, ngunit sa halip na isang konklusyon na nakuha mula sa aming iba't ibang mga karanasan o ideya. Kung titingnan ko ang bintana at nakikita kong umuulan ito ay nagiging positibong kaalaman. Ito ay ang resulta ng isang direktang karanasan sa visual. Ang tubig na bumagsak mula sa kalangitan ay nagpapalagay sa aking isipan ang ideya ng pag-ulan. Walang karagdagang pangangatwiran sa aking bahagi ang magbabago sa aking karanasan sa kababalaghan.

Oo, sa kabaligtaran, kapag pumunta ako sa bintana napansin kong ang araw ay nakatago ng mga ulap at dumidilim sila at mabilis na gumagalaw, sa palagay ko magkakaroon ng bagyo. Hindi ko pa nakumpirma ito, iyon ay, hindi ko pa nakikita ang ulan. Maaaring lumipas ang mga ulap at lumitaw muli ang araw. Pinagpapalagay ko na nangunguha mula sa isang serye ng mga ideya hanggang sa isang posibilidad na pagkamamamayan, iyon ay, ang ulan ay maaaring dumating.

Ang paniniwala ko, hindi ang aking kaalaman, na umuulan. Hindi ito isang agarang kaalaman ngunit ang dapat na maabot sa pamamagitan ng pagbabawas. Maaari itong mabago sa pamamagitan ng isang mas positibong karanasan upang makita ang araw na lumilitaw na lumiliwanag sa araw.

Ang pananampalataya ay nakikilala mula sa paniniwala na mayroong seguridad o kumpiyansa tungkol sa isang ipinadala na ideya. Ito ay ang pagtanggap ng isang pahiwatig na katotohanan. Kapag may pananalig tayo sa isang bagay na hindi natin ito nararanasan nang direkta, tulad ng sa pamamagitan ng personal na nakikita ang bagay o nadarama ito; ni nakamit namin ang isang konklusyon tungkol sa pagkakaroon nito, bilang isang resulta ng pangangatuwiran.

Ang isang bata ay may pananalig sa mga paliwanag ng kanyang ama. Maaaring hindi siya magkaroon ng isang positibong kaalaman sa mga resulta ng naturang mga paliwanag, walang paraan upang mangatuwiran tungkol sa kanila upang makabuo ng isang posibleng paniniwala, samakatuwid, tinatanggap niya ang lubos na katotohanan ng mga pag-angkin ng kanyang ama.

Ang mga panganib ng pananampalataya ay maipapakita. Ang mas malawak na karanasan at bunga ng pangangatwiran ay madalas na sirain ang pananampalataya. Kahit na totoo na ang agarang kaalaman, o mga ideya na ipinanganak nang direkta mula sa isang pandama na karanasan ay maaaring, sa huli, ay patunayan bilang mali o maging bunga ng maling akala (at ang aming sariling mga konklusyon ay maaari ding hindi totoo) kahit papaano hindi sila napapailalim sa isang marahas na pagbabago tulad ng sa kaso ng pananampalataya.

Siya na pinahihintulutan ang pananampalataya na maging pangunahing gabay niya, sa katotohanan, ay mamuno sa isang napaka-lukob na buhay at gumawa ng mga pagsisikap na huwag seryosong mag-isip sa mga karanasan na mayroon siya. Marahil sa kadahilanang ito na kinamumuhian ng karamihan sa mga relihiyon ang makatuwirang paraan ng pag-iisip at nagbibigay ng higit na diin sa pananampalataya.

Kung isasaalang-alang natin ang pananampalataya sa positibong panig nakita natin na mayroon itong tiyak na kalamangan sa physiological. Alam na mayroong isang matalik na relasyon sa pagitan ng mga emosyon at mga organikong pag-andar na apektado ng paggalaw ng autonomic nervous system (nerbiyos). Mayroong tatlong mga dibisyon sa nervous system na ito. Kung maayos na pinasigla, pantunaw ng pantulong na pantunaw ng pantulong; huminahon ang puso, ang dugo ay gumagalaw sa mga panloob na organo at, sa wakas, nakamit ang isang komportableng estado ng katawan at isipan.

Ang mga kaisipang iyon na nag-aalis ng takot at takot ay nakakaapekto sa autonomic nervous system kaya't mabuti na ang kapayapaan at kalayaan ay naranasan na magpatuloy sa buhay. Sa gayon maaari nating sabihin na ito ang mga pisikal na kasosyo ng pananampalataya.

Ang hindi ganap na pananampalataya ay nag-aalis ng nagpapalubha at nakakagambala na pampasigla. Ang pananampalataya ay pumipigil sa takot at pagkabalisa, na mga salik na nagbabago sa kalusugan. Ang takot ay may posibilidad na mawala ang emosyon. Ang isang matinding takot ay maaaring sirain ang saloobin ng pananampalataya sa isip at, sa pamamagitan ng nagkakasundo at awtonomous na sistema ng nerbiyos, makagambala sa mga organikong pagpapaandar. Ang pananampalataya ay sa isang sukat ng isang self-pinangangasiwaan ng sarili.

Dahil ang mga ito ay walang batayan, ang karamihan sa aming mga takot ay mas mahusay, tiyak, dahil walang positibong kaalaman sa mga hinihingi ng buhay, palitan sila ng pananampalataya. Sa malaking bahagi, ang pananampalataya ay bunga ng mga makapangyarihang mga mungkahi na pinapawi ang mga takot at pinapayagan ang muling pagkabuhay ng mga nakapagpapagaling na kapangyarihan ng kalikasan.

Pag-uuri ng mga sakit

Napansin na ang pagpapagaling sa pamamagitan ng pananampalataya ay may higit na epekto sa ilang mga sakit. Bagaman isang halos walang hanggan na pagkakaiba-iba, ang mga sakit ay maaaring maipangkat, para sa mga layunin ng diskurso na ito, sa apat na pangkalahatang klase: mga istrukturang abnormalidad, maging congenital o hindi sinasadya, tulad ng cleft lip, baluktot na gulugod na haligi, nawala Mga pekeng sandata at bisig, at kakulangan ng ilang mga miyembro ng katawan; mga organikong sakit na kinabibilangan ng ulser ng tiyan, cancer, tuberkulosis at diabetes, na kung saan, tulad ng ipinapalagay, ang resulta ng ilang impeksyon na nagdudulot kaguluhan o pagkabulok sa katawan; ang mga sakit sa kaisipan, ang ilan sa mga ito, tulad ng idiocy, ay likas at ang iba pa ay bunga ng labis na pagsisikap ng emosyonal at nerbiyos na sistema; at mga pagbabago sa pag-andar kung saan may napakakaunting kaalaman sa teknikal.

Madalas silang tinatawag na mga estado ng psychoneuristic. Ipinapalagay na hindi sila sanhi ng mga impeksyon ngunit bumubuo ng isang karamdaman sa pag-andar ng organismo, at hindi sa istraktura nito. Sa madaling salita, may isang bagay na pumigil sa organismo ng tao na gumana nang maayos, na nagreresulta sa makasaysayang phobias, hysteria, obsessions at paralysis.

Ang mga makasaysayang pananakit ay madalas na nalilito sa mga organikong sakit. Inaamin ng mga doktor na ang mga may sakit sa kasaysayan (bilang isang resulta ng isang kaisipan sa kalagayan) ay may mga sintomas, o naniniwala na mayroon sila nito, na kahanay sa halos anumang uri ng sakit. Bilang isang resulta ng maling function na kalikasan na ito, ang mga paralisadong braso at binti ay pangkaraniwan at ang pagkawala ng kakayahang magsalita. Sa katotohanan, ni ang mga organo ni ang kanilang istraktura ay likas na binago. Ang biktima ay may kinahuhumalingan na sila at, para sa layunin, ito ay para bang sila talaga.

Ang karamihan ng mga pagpapagaling sa pananampalataya ay isinasagawa sa loob ng huling pag-uuri. Ang mga nakakagambalang kaguluhan na ito ay ang pinaka-madalas na pagalingin sa pamamagitan ng hipnosis, iyon ay, sa pamamagitan ng pagtatanim ng isang mungkahi sa napapailalim na kaisipan ng pasyente upang salungatin ang pagkahumaling. Karamihan sa mga lunas na ito ay nangyayari sa mga relihiyosong kuweba sa buong mundo. Ang pagpapagaling sa pamamagitan ng pananampalataya ay nag-aalis ng pagsugpo, na siyang sanhi ng kapansanan sa pag-andar.

Ang kaguluhan na dulot ng naturang pagpapagaling ng pananampalataya, ang mga insidente at tradisyon na nauugnay sa lugar, ang dakilang masa ng mga tao, ang mga kritiko at ang mga dalangin, magkasama ay nagbibigay ng isang bagong e Malakas na pampasigla. Mayroong muling pagkakaugnay sa isip na namumuno sa pagkahumaling, na nagdulot ng isang paglabas ng enerhiya ng nerbiyos kung saan, tila, ang mahimalang pagpapagaling sa pamamagitan ng pananampalataya ay nangyayari. Makikita mo na ang hindi wastong itinapon ang kanyang mga saklay at naglalakad palayo.

Ang kakaibang kababalaghan ng stigma o mga spot sa balat ay bunga ng matinding mungkahi ng mga impluwensya sa nerbiyos. Nagpapakita ito ng sarili sa mga pagbabago sa sirkulasyon ng dugo pati na rin sa kakaibang kulay at disfigurement ng kulay. Ang mga kundisyong ito ay katibayan ng kung ano ang maaaring magdulot ng isip sa paggana ng katawan. Ang isang malakas na mungkahi na sinamahan ng emosyonal na pagpapasigla, mga pangyayari na palaging magkakasundo sa mga relihiyosong kweba na ito, ay madalas na sanhi ng pagpapagaling na iniugnay sa kanila.

Ayon sa istatistika, ang katotohanan na ang karamihan sa mga kasong ito ay hindi bumubuo ng permanenteng lunas ay nabanggit. Ang orihinal na kahinaan sa nerbiyos, para sa kung saan naganap ang kaguluhan ng pag-andar, nagpapatuloy pagkatapos ng pambihirang pampasigla, o kaguluhan, ay lumipas sa pagpapagaling sa pananampalataya.

Ang halaga ng pagpapagaling

Ito ay kinakailangan upang bigyang-diin muli ang halaga ng pagpapagaling ng pananampalataya. Tanggalin ang takot. Ito ay tumatakbo sa pag-iisip, sa gayon pinapayagan ang mga natural na puwersa ng pagpapagaling na kumilos. Sinusubukan ng bawat doktor ang pananalig sa kanyang partikular na pamamaraan. Sa pamamagitan nito ay binabawasan nito ang salungatan sa pagitan ng pagpapasigla ng kanyang paggamot at emosyonal na pagkagambala ng pasyente na, kung nakakarelaks, ay inilalagay sa kaisipan at pisikal sa isang estado na naaayon sa kalusugan.

Ang pananampalataya sa panalangin, bilang isang ahente ng pagpapagaling, ay may parehong firm at sikolohikal na halaga na ipinahayag sa itaas. Bilang karagdagan sa pasyente na umaayon sa mga banal na puwersa na kanyang pinaniniwalaan, pinangungunahan din niya ang kanyang emosyonal na pagkatao sa pamamagitan ng mga saloobin. Ang cranial stimulus ay kapaki-pakinabang para sa iyong nagkakasundo at autonomic nervous system. Ang isang pasyente ay maaaring magkaroon ng pananalig sa isang tiyak na doktor, hindi dahil sa kanyang pagpapagaling kundi dahil sa kanyang pagkatao. Ang ganitong bagay ay bumubuo ng isang malakas na iminumungkahi sa pasyente, kaya nagiging mas kaaya-aya sa inireseta na paggamot.

Sa totoong metaphysical healing, ang pananampalataya ay hindi ang pangunahing kadahilanan, na taliwas sa karaniwang pinaniniwalaan. Ang metaphysical na paggaling ay gumagamit ng isang pagsasama-sama ng mga pagsasanay sa paghinga at sikolohikal na mga kadahilanan tulad ng pagbagay ng isip sa mga positibong mungkahi at, siyempre, paglalagay ng sarili kasuwato sa mga puwersa ng kalikasan at sa mga kondisyon ng kanilang sariling kapaligiran, sa gayon ginagawang posible ang pagbabagong-buhay ng mga organikong pag-andar upang ang mga natural na proseso ng pagpapagaling ay maaaring mapawi ang sakit. Totoo na ang kaalaman ay nagbibigay ng inspirasyon sa kumpiyansa, at na ang mga kapaki-pakinabang na epekto na ginawa nito ay magkakaroon ng mas malaking pagkapanatili sa isang mundo kung saan dapat mangibabaw ang dahilan.

Technorati Tags: Rosicrucian, Science Science

Nakita sa: Amarna