Ang pagsilang ng Banal na Anak: Pag-aaral ng isang simbolo na Kristiyano.

  • 2017

Kahit na para sa agnostiko, ang kwento ng Banal na pagkakatawang-tao ay dapat isa sa mga kamangha-manghang mga alamat na pinatay sa atin ng nakaraan. Kahit na karaniwang tinanggap bilang isang kwento ng Kristiyano, ito ay isa sa pinakalumang mga alamat ng lahi ng tao, kaya nakaugat sa mga pundasyon ng pag-iisip na walang intelektuwal na intelektwal na maaaring matanggal ito. Dahil ang dahilan ay kumikilos lamang sa ibabaw ng pag-iisip, at kahit gaano pa katuwiran ang isang indibidwal ay nilikha, kapag siya ay natutulog, ang mga saloobin na pinaniniwalaan niyang pagtagumpayan ay lumitaw nang hindi sinasadya. Sa kanilang mga pangarap ang mga sinaunang alamat ay lilitaw muli, na nagpapakita na mayroong isang rehiyon ng kaluluwa na walang alam at kung saan wala itong kontrol. Ang kapangyarihan ng Simbahang Katoliko ay nakasalalay sa katotohanan na, higit sa anumang iba pang paniniwala ng Kanluranin, pinapahalagahan nito ang mga mito at simbolo na pukawin ang kailaliman ng pag-iisip at pakiramdam. Ang pangangatwiran ng pang-agham ay maaaring magbago sa ibabaw, marahil sakupin ang espiritu ng iba't ibang damit, o gawin itong papel. Ngunit ang resulta ay upang magpanggap lamang, magpanggap, purong teatro, na kung saan ang panloob na pagiging rebelde, na nagiging sanhi ng mga malubhang salungat sa kaisipan na nakakapagpahiwalay sa tao mula sa buhay.

Gayunpaman, madalas na pinatunayan ng Simbahan na hindi sapat upang pagalingin ang espirituwal na karamdaman ng modernong indibidwal dahil natagpuan niya na imposibleng maniwala sa kanyang eksklusibong pagpapaliwanag sa mga sinaunang simbolo. Para sa mga taong naniniwala, ang Simbahan ay kasiya-siya, hindi gaanong sa interpretasyon nito tulad ng sa mga simbolo mismo. Anuman ang nabasa natin sa kanila, tila may hawak silang kapangyarihan sa kanilang sarili na walang pagkakaintindi ang may kakayahang masira. Sa gayon, ang pagkahulog ng modernong pag-aalinlangan ay ang pagtanggi sa mga doktrina ng Simbahan ay tinanggihan din nito ang mga simbolo nito, at samakatuwid, kung ang ekspresyon ay hindi masyadong matigas, itinapon nito ang sanggol kasama ang paliguan. Gayunpaman, ang imaheng ito ng sanggol ay angkop lalo na, sapagkat marahil ang pinakamahalaga sa mga simbolo na ito ay nauugnay sa sanggol, kasama ang Banal na Bata " ipinaglihi ng Banal na Espiritu at ipinanganak ng Birheng Maria ."

Ang Simbahan ay tinawag na pansin sa abala ng katotohanan na ang parehong kwento na ito ay naroroon sa iba pang mga relihiyon ng mas sinaunang mga panahon, tulad ng alamat ng Maya at Buddha, at ng Isis at Horus.

Upang ipaliwanag ito, natutunan ng mga magulang ang hindi magandang sagot, sumasamo sa demonyong ex-machina, ang diyablo, at nagmumungkahi na ipinakilala niya ang kasaysayan sa ibang mga relihiyon upang malito ang mananampalataya. O kaya naman ipinapahiwatig nila, sa kabilang banda, na ang biyaya ng Diyos ay lumipat ng isang bahagi ng Ultimate Truth sa mga infidels upang sila ay maghanda para sa paghahayag ng Kristiyano, isang mungkahi sa parehong oras na mababaw at mas malalim kaysa sa nilalayon ng kanilang mga may-akda. Dahil nililikha nito ang maselan at mapanganib na nauna na ang biyaya ng Diyos ay ipinagkaloob sa iba pang paraan kaysa sa Simbahan, at tila isang paghahanda para sa pagbabalik ng infidel hinggil sa pag-aalinlangan ng agham. At kung maabot ng argumento ang makatuwirang konklusyon nito, hahantong ito sa mahirap na tanong tungkol sa pagkakakilanlan ng Diyos at ng diyablo, yamang ang isa ay mapagkukunan ng biyaya at ang isa ay isang tukso. Ngunit bago talakayin ang mahahalagang kahulugan ng pagkakatawang-tao, kawili-wili upang i-highlight ang ilang mahahalagang at nagbibigay-ugnay na mga sulat.

Sa ikatlong kabanata ng Ebanghelyo ayon kay Saint John, sinasabing si Jesus ay nagpapatunay na upang ang isang tao ay makapasok sa kaharian ng Diyos, dapat na siya ay muling ipanganak ng Tubig at Espiritu. Bukod dito, sa unang kabanata ng Genesis, sinasabing bago pa nilikha ang mundo ang Espiritu ay nagpunta sa ibabaw ng tubig. Samakatuwid, tila ang dalawang sangkap na ito, tubig at Espiritu, ay kinakailangan para sa banal na nilikha, maging ito ang paglikha ng uniberso o ng Anak ng Diyos. Kaya, kapansin-pansin na tanungin kung ang dalawang sangkap na ito ay kasangkot sa pagsilang ng partikular na Anak ng Diyos na tinawag na Jesus Christ. Susunod, ayon sa mga turo ng orthodox, matatagpuan natin ang Espiritu, ang Banal na Espiritu. Ang malapit na pagkakahawig sa pagitan nina Maria at Mare, ang Latin na pangalan ng " dagat " (si Maria ang Greek form), ay hindi maaaring maging ganap na kaswal, samantalang ang iba pang mga makabuluhang salita na nagmula sa parehong Sanskrit root ma - ay si Maya (ang ina ni Buddha, na nangangahulugan din ito ng mundo ng porma, ng hindi pangkaraniwang bagay), mater (ina) at ang salitang "bagay." Sa lahat ng mga sinaunang kosmolohiya, ang tubig ay isang simbolo ng bagay, na, na kaisa ng Espiritu, ay gumagawa ng mundo ng porma. At habang ang Espiritu ay aktibo at panlalaki, ang tubig ay pasibo at pambabae. Samakatuwid, nang makasagisag, ang tubig ay ang ina ng mundo, at maaari nating ibawas na ang kasaysayan ng pagkakatawang-tao ay maaaring magkaroon ng maraming pantay na tunay na kahulugan.

Sa eroplano ng kosmogony, kinakatawan nito ang pagsilang ng mundo bilang isang resulta ng unyon ng Espiritu na may bagay na birhen, ang paghahasik ng binhi ng buhay sa isang walang katuturang lupa. Ngunit ang pinakamahalagang kahulugan nito ay ang pagtukoy sa espirituwal na pag-unlad ng tao, sa ideya ng Ikalawang Kapanganakan, upang mapagtanto na, sa pamamagitan ng bagong pagsilang na ito, ang hindi nagsisising tao ay maaaring maging si Cristo, Anak ng Diyos at Anak ng Tao Ang kamangmangan at espirituwal na kadiliman ay bunga ng paglubog sa dualism, ito ay isang salungatan sa pagitan ng mga magkasalungat, maging sa pagitan ng banal at tao, ang sarili at ang mundo o ang may malay at walang malay. Ito ang kalagayan kung saan halos lahat ng tao ay nakakatagpo sa kanyang paggising sa kamalayan sa sarili. Mayroong isang pagsalungat sa pagitan ng ating sarili at ng uniberso kung saan tayo nakatira at ang lipunang kinabibilangan natin, dahil paulit-ulit nating natuklasan na ang mga hinihingi ng buhay ay salungat sa mga personal na hangarin. Iyon ang dahilan kung bakit may posibilidad na gawin ang lahat patungo sa ating sarili, magtayo ng isang kuta at dalhin sa loob ng mga pader nito ang lahat ng mga bagay ng buhay na nais natin sa isang espesyal na paraan. Ito ay tulad ng kung sinisikap na pumili ng ilang mga aspeto ng katangian ng kanyang asawa, mga anak o kamag-anak, paghiwalayin ang mga ito sa lahat ng bagay at panatilihin ang mga ito na hindi mababago na ihiwalay. O kung paano subukan upang hikayatin ang oras upang palaging maging kaaya-aya at mainit-init, o mas mahusay pa, kung paano kumuha ng isang katawan ng tao at paghiwalayin ang mga magagandang bahagi ng mga pangit, na may resulta na kapwa namatay. Dahil ang paghihiwalay na ito, ang paghihiwalay mula sa sarili na may kaugnayan sa buhay, ay makagawa lamang ng paghihirap at kamatayan sa espiritu. Hiwalay mula sa buhay, ang sarili ay walang kahulugan, ito ay tulad ng isang malungkot na nota na kinuha mula sa isang symphony, bilang patay na tulad ng isang naputol na daliri, na parang stagant na parang isang gust ng hangin na nakulong sa isang silid n. Ang parehong maaaring masabi ng sinumang tao, ideya, bagay o kalidad na sinusubukan ng sarili na hawakan at mapanatili bilang eksklusibong pag-aari nito. Sa kabilang banda, ang katapat na posisyon ay pantay na walang bunga. Kung ang sarili ay lubusang binabaha ng mundo o ganap na nasisipsip sa Diyos o sa pamayanan, ito ay walang kabuluhan bilang isang katawan na isang miyembro lamang, na binuong bilang sononete ng isang tala. walang tigil (o anumang maiisip na tala na nilalaro sa gitna ng isang malaking pagkabahala), at walang kamali-mali bilang isang litrato nang walang anumang kulay o espesyal na hugis.

Ngunit sa pagitan ng dalawang magkasalungat na ito, ang sarili at ang uniberso, maaaring magkaroon ng isang unyon, hindi isang pagsama-sama na katulad ng tubig kapag pinaghalo sa alak, ngunit isang unyon na katulad ng sa tao na may ang babae, kung saan ang parehong mga magkasalungat ay nagpapanatili ng kanilang sariling katangian at, gayunpaman, ay gumawa ng isang prutas sa anyo ng isang bata. Kadalasan ay pinaniniwalaan na ang layunin ng mysticism ay upang ipakita ang pagkakakilanlan ng lahat ng magkahiwalay na mga bagay, ganap na tanggihan ang anumang uri ng pagkakaroon ng indibidwal at hanapin ang natatanging Reality, na ang pagdaragdag ng mga pagpapahayag ay bunga lamang ng ilusyon. n.

Ngunit mayroong isang sinaunang Buddhist na nagsasabi: Para sa mga walang alam tungkol sa Budismo, ang mga bundok ay mga bundok, ang tubig ay tubig at ang mga puno ay mga puno. Kapag nabasa na niya ang mga banal na kasulatan at naiintindihan nang kaunti ang kanyang doktrina, ang mga bundok ay hindi na mga bundok, ang tubig ay tubig at ang mga puno ay mga puno. Ngunit kapag ito ay ganap na nag-iilaw, kung gayon ang mga bundok ay muli na mga bundok, ang tubig na tubig, at ang mga puno ng puno. Yamang, bago natin mapahalagahan ang nagbabago na katangian ng mga bagay, dapat nating, sa isang diwa, napagtanto ang kanilang hindi pagkakapareho. Iyon ay, dapat itong maunawaan na hindi lamang sa sarili, ngunit ang lahat ng iba pang mga bagay sa uniberso ay walang kahulugan at patay kung ang mga ito ay itinuturing sa kanilang sarili bilang permanenteng, nakahiwalay at may sariling mga nilalang. Maliban kung ito ay nauugnay sa kabuuan, ang bahagi ay walang halaga at ang unyon na kung saan ipinanganak ang Banal na Anak ay tiyak na ang relasyon na ito ng bahagi sa kabuuan o, sa halip, ang pag-unawa na ito ng isang umiiral na relasyon.

Tulad ng nararapat na asawa, kung talagang mahal niya ang kanyang asawa, tanggapin at tanggapin siya nang lubusan sa parehong oras na ibigay niya ang kanyang sarili sa kanya, dapat tanggapin ng tao ang mundo at isuko siya. Upang matanggap ang uniberso sa sarili, sa paraang ilang mga " mystics ", ay simpleng ipinagmamalaki ang tungkol sa ideya na ang isa ay Diyos, na lumilikha ng isang bagong pagsalungat sa pagitan ng dakilang kabuuan at ng napapahiyang bahagi.

Ang pagbibigay ng sarili at ganap na walang pasubali sa mundo ay maging isang espiritwal na di-nilalang, isang mekanismo, isang shell, isang dahon na dala ng hangin ng kalagayan. Ngunit kung sa parehong oras ang mundo ay natanggap at ang sarili ay inabandona, kung gayon ang unyon na nagmula sa Ikalawang Kapanganakan ay mananaig.

Tanging sa estado na ito posible na pahalagahan ang buhay sa totoong kahulugan, tanggapin nang may pag-ibig, pasasalamat at paggalang kung ano ang kaaya-aya sa ibang mga nilalang at kung ano ang hindi, alam na ang kagalakan ay hindi maihahambing sa pagdurusa, buhay ng kamatayan, Ang kasiyahan sa sakit. Bukod dito, ang sakit at kamatayan ay hindi tinatanggap dahil lamang sa kanilang katapat na gumagawa ng buhay at kasiyahan, ngunit dahil sila ay isang mahalagang bahagi ng Kataas-taasang Buhay at ang Kataas-taasang Kaluguran. Ang Kataas-taasang Buhay ay higit pa sa buhay na tumututol sa kamatayan, tulad ng isang himig ay higit pa sa isang tunog; Ito ay ang maindayog na presensya at kawalan ng tunog kung saan ang katahimikan at pagkawala ng mga tala ay kasinghalaga ng musika mismo. Ito ay hindi lamang isang bagay na tiisin ang pag-pause para sa pag-ibig ng tala, maliban kung sinabi rin natin na ang tala ay pinahihintulutan para sa pag-ibig ng pag-pause. Dahil ang isang kawalang-hanggan ng tunog ay nakakatakot bilang isang kawalang-hanggan ng katahimikan, at isang kawalang-hanggan ng buhay ay kakila-kilabot bilang isang walang hanggan ng kamatayan.

Ngunit sa mga bagay ay may isang kahalili, isang ritmo, iba't-ibang, na parang sila ay isang unibersal na symphony. At ang symphony na ito ay Anak ng Ama, Tunog, at ng Ina, Katahimikan.

Kaya, kapag sinabi natin na mula sa unyon ng sarili at buhay (o sa mundo) ipinanganak si Cristo, nais nating ipahiwatig na ang tao ay bumangon sa isang bagong sentro ng kamalayan kung saan hindi lamang siya, o ang mundo lamang . Sa kabaligtaran, nakatuon ito sa pagkakaisa na nagreresulta mula sa pagbibigay at pagtanggap mula sa isa't isa. Sa katotohanan, umiiral na ang sentro na ito, alam man o hindi, dahil ang dalawang magkasalungat ay hindi maaaring umiiral maliban kung mayroong isang relasyon sa pagitan nila. At ang ugnayang ito, ang Anak, ay ang Kahulugan, o kung ano ang tawag sa Keyserling na transcendence, at kung ano ang tinukoy ng salitang Tsino na Tao, tulad ng anak na lalaki ay nagbibigay ng isang kahulugan, isang dahilan ng pagiging, sa dalawang magkasalungat, sa tao at ang babae

Sa kahulugan na ito, ang anak na lalaki ay " isang ama sa tao " at si Cristo ay isang pagkakaisa sa Ama. Sapagkat ano ang sangkap, lamang ng enerhiya, ang lahat ng bagay, lamang na bahagi, basta mundo, lamang ako? Kinuha nang hiwalay ang mga ito ay hindi higit pa sa isang instrumento, isang tool, isang walang buhay na bahagi na tinipon ng Tao at hulma ayon sa sariling kahulugan; sa katotohanan, nang walang kahulugan na hindi nila maaaring umiiral Tulad ng tungkol sa kahulugan nito, hindi ito mailarawan, maaari lamang itong maranasan, at maaari lamang itong maranasan kapag mayroong espesyal na uri ng pag-ibig sa pagitan ng sarili at ng mundo, na gumagawa ng unyon na ito ay kumakatawan sa higit pa sa alinman sa kanila. sa parehong paraan na para sa asawang lalaki ang anak ay mas mahalaga kaysa sa kanilang sarili.

AUTHOR: Eva Villa, editor sa malaking pamilya hermandadblanca.org

SOURCE: " Maging kung ano ka " ni Allan Watt

Susunod Na Artikulo