Itago ang talahanayan ng mga nilalaman 1 Ano ang isang demonyo? 2 Ano ang binubuo ng iyong katalinuhan? 3 Kailangan bang masama ang mga demonyo? 4 Paano posible upang matukoy ang pagkakaroon ng hindi nababago na mga nilalang? 5 Ang mga demonyo, posibilidad at sakit sa saykayatriko ay pareho?

Mula noong sinaunang panahon, ang tao ay namangha sa likas na katangian at mga misteryo nito. Hindi madalas na sinubukan niyang mangibabaw upang matuklasan ang mga sikreto nito at sagutin ang mga malalaking katanungan, lalo na kung bakit umiiral ang kasamaan? Upang magawa ito, hinanap niya ang tunay na reality ad intra at ad extra, gamit ang mga sinaunang diskarte tulad ng magic, alchemy at sa huli ng teurhiya (kasanayan ng pananakop ng mga diyos at demonyo).

Ang lahat ng mga sinaunang kultura ay dumating sa isang pangkaraniwang kaganapan na magkakasundo, na pumipinsala (alinman nang direkta o hindi tuwiran) ang pagkakaroon ng tao, lalo na: ang pagkakaroon ng mga nakakapinsalang espiritu o demonyo . Ang simbolikong-kulturang ito ay pinagkasunduan, na itinatag bilang isang archetype para sa kolektibong pag-iisip; isinasawsaw niya ang kanyang sarili sa pag-unawa sa mabuti at kasamaan, iyon ay, sa duwalidad . Ang dalawahan ay kasinglawak ng kalikasan mismo, at kahanay ng pag-unawa sa lalaki na nag-iisip ng binary (pangit-maganda, araw-gabi, lalaki-babae, matter-spirit, high-low, good-bad, atbp.)

Ano ang isang demonyo?

Ito ay nagmula sa Greek na "δαίμων" (daimon) na isinasalin sa pamamagitan ng henyo, ay, kapalaran . Para sa mitolohiya ng Greek at Romano, hindi kinakailangang isang masamang nilalang, ngunit isang messenger at tagapamagitan na nasa pagitan ng mga diyos at tao. Ngunit ang mitolohiya ni Judeo-Christian ay nagbigay ng term na isang masamang katangian, na nauunawaan ito bilang isang "bumagsak na anghel", ang bawat isa ay mayroong isang hierarchy at pag-uuri na kumakatawan sa mga bisyo .

Sa ganitong paraan, ang isang demonyo ay maaaring tukuyin bilang isang hindi pagkatao ng isang kalangitan ng anghel na lumayo sa banal na kabutihan (o dalisay na pag-ibig) sa pamamagitan ng napopoot sa tagalikha nito. Ito ay isang pagiging siksik o mababang mga frequency, na kung saan ay nakakakiling sa tao sa pamamagitan ng tukso: sa kasalanan at pagkakamali, na nagdudulot ng kawalan ng timbang sa psychospiritual. Ang kasalanan ay magiging pag-distancing ng pagkahuli ng tagalikha. Samakatuwid, nauunawaan na ang mga demonyo ay mga nilalang na nagtataglay ng katalinuhan at nagmamahal sa Diyos na bigo.

Ano ang iyong katalinuhan?

Sa Thomistic metaphysics, ang mga nilalang na ito ay naiiba sa tao hindi lamang sa pamamagitan ng pagiging incorporeal, ngunit sa pamamagitan ng pagkakaroon ng ibang uri ng pag-unawa mula sa tao . Ang bawat panimulang punto ng metaphysics para sa tao ay ang ontological entity, iyon ay, ang nilalang na karaniwang sa lahat ng materyal na katotohanan. Kaya nagsisimula kang malaman sa pamamagitan ng mga pandama, at pagkatapos ay bumuo ng mga proseso ng abstraction at konstruksiyon ng kaalaman.

Gayunpaman, ang anghel ay nagtataglay ng tinatawag na pag-unawa ng anghel, na kung saan ay ang layunin ng isang hindi sensitibong intuwisyon, upang ang kanyang unang object ng kaalaman ay hindi ang ontological entity (tulad ng sa tao), ngunit ang napaka kakanyahan nito. Samakatuwid, ang pag-access ng gnoseologically sa noumenon o bagay mismo. Ang kanyang pag-unawa ay hindi dumaan sa pisis (ang paggalaw), o sa pamamagitan ng ens quatum (tipikal ng matematika), ngunit nasa ikatlong antas ng abstraction nang walang anumang bagay.

Ang mga demonyo ba ay dapat na masama?

Tulad ng nalalaman, sa pamamagitan ng mahusay na mga pilosopikong posisyon tulad ng Greek, Christian at Jewish ontology, ang kasamaan ay maaaring tukuyin bilang kawalan ng kabutihan. Sa kahulugan na ito ay isang libreng pag-alis mula sa banal na diwa. Ang masasama ay mauunawaan kung gayon, bilang kakulangan o pag-iiba ng mabuti, upang ang mga demonyo ay magiging masama na wala sa ideya ng Mabuti . Ang ganitong pag-agaw ay magdulot ng kawalan ng timbang sa kanyang espirituwal na antas kung saan maghahari ang pagmamataas, pagkapoot at paghihirap. Gayunpaman, para sa mga posisyon sa Silangan ang mabuti at masama ay kabaligtaran ngunit mga pantulong na puwersa, kinakailangan upang makabuo ng mundo ng mga porma. Ang simbolo na sumasalamin dito ay yin at Yang, kung saan ang bawat puwersa ay may isang binhi ng kabaligtaran.

Paano natukoy ang pagkakaroon ng hindi nababago na mga nilalang?

Ito ay nagmula sa isang hermeneutic ng mga katotohanan, kung saan ang pagdurusa ay naugnay sa mga panlabas na sanhi (tulad ng mga natural na sakuna, sakit, o mga mahiwagang gawi ng panghihimasok o mga tipan sa isang masamang pagkakasala na nakakaapekto sa paraan, at maging sa kalusugan ng tao) O din para sa mga panloob na sanhi (tulad ng mga kaguluhan sa pag-iisip o ang hitsura ng napakalaking mga panaginip na mga figure sa bangungot)

Kaya, halimbawa, ipinapalagay ng ilang mga primitive na tao na ang mga problema ng pag-iisip ay dahil sa mga masasamang espiritu na kinuha ang tao bilang mga bisita at upang palabasin sila, ang paksa ay nagpunta sa mga manggagamot, na nagsagawa ng luma at walang katotohanan na pamamaraan ng trepanation, sa gawing makatakas ang masamang espiritu. Ang kabalintunaan ay maraming tao ang namatay na sumusubok.

Tungkol sa mga panloob na sanhi, dapat na malinaw na ang tao ay may isang immaterial na istraktura, na ipinahayag ng kanyang mga pagkilala at damdamin. Kaya't ang diyablo ay maaaring bigyang kahulugan bilang isang bahagi ng psychic fragment na ihiwalay mula sa kamalayan, at maaaring ma-refer, mula sa isang analytical na pananaw ng sikolohiya hanggang sa archetype ng anino, bilang bahagi ng instinctive na pinigilan ng kamalayan.

Samakatuwid, habang ang mga neurotic na saloobin at emosyon ay tumindi; ang pagdurusa at pag-stagnation ng libido ay lumalaki. na bumubuo ng mga di-pagpapatakbo na pag-uugali at naman; isang kumplikadong istraktura ng Yo. Samakatuwid, ito ay binibigyang kahulugan na ang bawat tao ay natagpuan at pinapakain ang kanilang sariling mga demonyo, ito ay isang panloob na estado ng kamalayan, kung saan mahal ng indibidwal ang kanyang sarili na nabigo.

Ang mga demonyo, pag-aari at sakit sa saykayatriko ba ay pareho?

Bagaman sa kasalukuyan, kasama ang pagbuo ng gamot at ang mga manual na diagnostic ng mga sakit sa kaisipan (DSM), isang taxonomy ng mga sakit sa saykayatriko ay nabuo, ang pagkakapareho ng mga sintomas ng pagkakaroon ng demonyo ay kapansin-pansin, lalo na ang pamantayan diagnoses na ibinahagi ng mga dissociative disorder at ilang mga psychotic na tampok .

Sa ganitong paraan, ang mga sikotiko at dissociative disorder tulad ng: depersonalization, identidad at dissociative amnesia; Ang mga ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang pagkagambala at pagbabago ng mas mataas na mga proseso ng sikolohikal, na ipinahayag sa pamamagitan ng mga pagkabigo sa normal na pagsasama ng kamalayan, memorya, subjectivity o pagkakakilanlan sa sarili, damdamin, pang-unawa, kontrol ng motor at pag-uugali. Nangyari din ang mga bagay sa isang proseso ng pag-aari, ngunit ano ang nagtatakda ng tono upang matukoy kung ito ay isang demonyong independiyenteng ng psyche?

Sa mga pag-aari, nangyayari ang mga sintomas ng preternatural, iyon ay, nilabag nila ang likas na pagkakasunud-sunod. Ang mga nasabing sintomas ay ipinahayag sapagkat: ang tao ay maaaring magkaroon ng isang talino, pag-unawa at mahusay na kaalaman sa mga patay na wika, na talagang hindi kilala ng paksa na nagsasalita ng mga dobleng at nakakabagbag-damong tinig. Gayundin ang kaalaman sa mga nakatagong bagay tungkol sa mga taong nasa labas niya, halimbawa, maaari niyang banggitin nang detalyado ang "mga kasalanan" sa mga nagsasagawa ng exorcism (ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng antas ng abstraction ng kanyang superyor na pag-unawa). At sa wakas, ang tao ay maaaring mag-levulate, sa gayon ay masisira ang natural na batas ng grabidad o poltergeist phenomena ay maaaring mangyari .

Sa kabilang banda, ang mga kundisyon sa pag-iisip ay nangyayari dahil sa mga sanhi ng biological-namamana, at ginagamot ng mga gamot. Habang ang mga pag-aari, maaari silang maging bunga ng mga nakalilinlang na esoterikong kasanayan, tulad ng mga hexes at pamamaril o direktang panghihimasok sa ilang mapanganib na diwa.

Sa kahulugan na ito, ang isang tao na nagtatanghal ng psychotic o dissociative na mga ugali, ngunit sa katotohanan, ay nasa ilalim ng impluwensya ng isang espiritwal na nilalang; Mapapagaling lamang ito sa pamamagitan ng pagsasagawa ng exorcism at patuloy na pagdarasal. Kaya ang exorcism at pagdarasal ay ang mga panuntunan upang gamutin ito, dahil kung ito ay isang purong psychiatric problem, ang ritwal ng exorcism ay walang magagawa sa taong may karamdaman, at ito ay magpapatuloy sa kanyang sakit. Sa kabilang banda, kung ito ay isang nagpapatunay na kaso ng pagmamay-ari, ang tao ay babalik sa normal at hindi magpapakita ng mga makabuluhang pagkadismaya sa klinika, trabaho o personal na buhay.

Sa wakas, sa kasalukuyan ay hindi kilala para sa psychiatry, kung ang isang sikolohikal at archetypal complex ay maaaring maging sanhi ng lahat ng inilarawan at partikular na paglabag sa mga likas na batas. Gayunpaman, ang kababalaghan ng pag-aari ay dapat na maunawaan bilang isang mas pilosopikal na sitwasyon kaysa sa isang "supernatural" na order na ibinigay na ibinigay ito ng pilosopikal at di-relihiyosong pananaw, upang mabigyan ito ng isang mas sapat na diskarte. Mula sa kultura ng Sumerian at Greek, tinalakay ang paksang ito. Tulad ng sa kaso ni Plato, na nagkomento sa apat na uri ng pagmamay-ari, sa awa ng "banal na kabaliwan, " - na walang iba kundi ang hindi makatwiran ng kolektibong walang malay at mga archetypes nito - naka-frame sa pamamagitan ng: Ang pag-aari ng mga muses (o poetic ), iyon kay Apollo (nagmamay-ari ng mga propeta), na kay Dionysus at ni Eros (o ng pag-ibig). Gayunpaman, palaging may pag-aalinlangan: ang panlabas o panloob na mga matigas na demonyo ng tao ba?

May-akda: Kevin Samir Parra Rueda, editor sa mahusay na pamilya ng hermandablanca.org

Higit pang impormasyon sa:

American Psychiatric Association (2014). Diagnostic at statistic manual ng mga karamdaman sa pag-iisip, DSM-5 . (Ika-5 ed.). Madrid, Spain: Editoryal Panamericana

Fortea, J. (2012). Summa Daemoniaca Treaty of manualology and exorcists . Zaragoza, Spain: Editoryal na si Dos Latidos.

González, A. (1967). Treaty ng Metaphysics: Ontology . (Ika-2 ed.). Madrid, Spain: Gredos, SA

Thomas Aquinas. (2001). Summa ng Teolohiya . (Ika-4 na ed.). Madrid, Spain: Library ng mga may-akdang Kristiyano