Zen Tale: ang Daliri at Buwan

  • 2017

Mayroong isang lumang pariralang Kristiyano: " Crux na gamot mundi " ("ang krus ay gamot ng mundo"), isang kapansin-pansin na parirala na nagmumungkahi na ang relihiyon ay isang gamot kaysa sa isang diyeta. Ang pagkakaiba ay namamalagi, siyempre, sa gamot na iyon ay isang bagay na paminsan-minsang kinuha, tulad ng penicillin, habang ang isang diyeta ay isang regular na pagkain. Marahil na ang pagkakatulad na ito ay hindi maaaring mabuo nang labis, dahil may mga gamot, tulad ng insulin, na ang ilang mga tao ay dapat na regular na kumuha. Ngunit may isang punto sa pagkakatulad, isang punto na ipinahayag sa ibang pariralang Latin na hindi Kristiyano, dahil ang may-akda nito ay si Lucretius: « Tantum religio potuit suadere malorum ». ("Masyadong maraming relihiyon ang maaaring pukawin ang kasamaan.") Hindi ko iniisip ang pagsasamantala ng mahihirap sa pamamagitan ng tiwaling klero, o ng walang kamang-manghang impluwensya ng bulag na galit at panatismo. Sa halip iniisip ko ang sinaunang talinghaga ng Buddhist na naghahambing sa doktrina na may isang raft upang tumawid sa ilog. Kapag nakarating ka sa kabilang baybayin, hindi mo dinadala ang raft sa iyong likod, ngunit iwanan mo ito.

Narito ang isang bagay na maaaring mailapat hindi lamang sa maliit na bilang ng mga tao na masasabing umabot sa kabilang baybayin, ngunit sa karamihan sa atin.

Ang pagbuo ng talinghaga nang kaunti: kung tatawid ka sa ilog, dapat kang magmadali, dahil kung maaliw ka sa sarili sa raft, ang kasalukuyang ay maaaring i-drag ka pababa sa ilog, patungo sa karagatan, at pagkatapos ay maa-trap ka sa raft magpakailanman. At napakadali mahuli sa raft, sa relihiyon, sa psychotherapy, sa pilosopiya.

Gamit ang isa pang Buddhile simile: ang doktrina ay tulad ng isang daliri na tumuturo sa buwan, at dapat mag-ingat ang isa na huwag malito ang daliri sa buwan. Natatakot ako na napakarami sa atin, upang aliwin ang ating sarili, sinisipsip natin ang itinuturo na daliri ng relihiyon, sa halip na makita kung saan ito tumuturo.

Sa palagay ko, ang daliri ng relihiyon ay tumuturo sa isang bagay na hindi relihiyoso. Ang relihiyon, kasama ang lahat ng mga patakaran ng mga ideya at kasanayan, ay isang tagapagpahiwatig sa kabuuan, at hindi tumuturo sa sarili nito. Hindi rin tumuturo sa Diyos, yamang ang paniwala ng Diyos ay bahagi ng relihiyon. Masasabi na ang relihiyon ay tumuturo sa katotohanan nito, maliban na ito ay nagbibigay lamang ng isang pilosopikal na ideya sa halip na isang relihiyon. At maaari kong isipin ang isang dosenang iba pang mga kapalit para sa Diyos o katotohanan. Masasabi ko na tumutukoy ito sa ating tunay na sarili, ang walang hanggan ngayon, ang nonverbal na mundo, ang walang hanggan at hindi epektibo, ngunit, sa katotohanan, wala sa mga ito ang kapaki-pakinabang. Inilalagay lamang nito ang isang daliri. Nang tinanong ni Joshu ang kanyang guro na si Nansen: « Ano ang Tao, ang Daan? », Sumagot si Nansen:« Ang pang-araw-araw mong pag-iisip ay ang Tao ».

Ngunit hindi ito masyadong napakahusay, dahil sa sandaling sinusubukan kong maunawaan kung ano ang ibig sabihin ng aking pang-araw-araw na pag-iisip, at sinusubukan kong makuha ito, talagang sinuso ko ang isa pang daliri. Ngunit bakit lumitaw ang paghihirap na ito? Kung sa katunayan ang isang tao ay nagtuturo ng buwan sa kanilang daliri, simpleng lumingon ako at tumingin sa buwan. Ngunit kung ano ang itinuturo ng mga daliri sa relihiyon at pilosopiko na tila hindi nakikita, iyon ay, kapag lumingon ako sa pagtingin ay wala akong nakita, at kailangan kong lumingon sa daliri upang makita kung naunawaan ko nang tama ang direksyon. At sa sandaling sigurado, natuklasan kong paulit-ulit na hindi ako nagkakamali, ngunit hindi ko pa rin nakikita kung ano ang itinuturo niya. Ang lahat ng ito ay pantay din na nagpapasigaw para sa taong tinuturo niya, dahil nais niyang ipakita sa akin ang isang bagay na malinaw sa kanya na maaaring isipin ng isa na kahit na ang isang mangmang ay maaaring makita ito. Dapat mong pakiramdam tulad ng nararamdaman ng sinuman sa amin kung sinubukan mong ipaliwanag sa isang bata na ang zero kasama ang zero ay zero at hindi dalawa, o ilang iba pang maliit na katotohanan ng mahusay na pagiging simple. At mayroon pa ring isang bagay na mas matindi.

Sigurado ako na marahil marami sa inyo, sa ilang sandali, ay nakakita ng mabilis na itinuro ng daliri, isang panandaliang pananaw kung saan nakilahok ka sa pagkagulat ng tagapagpahiwatig, pagtataka na hindi mo pa naranasan dati, at nakita mo ito nang malinaw na ikaw ay kumbinsido na hindi mo ito malilimutan ... at pagkatapos ay nawala mo ito. Pagkatapos nito, maaari kang makaramdam ng isang pagdurusa nostalgia na nagpapatuloy ng maraming taon. Paano makahanap ulit ng daan patungo sa pintuan ng dingding na tila nawala, bumalik sa liko na humantong sa paraiso, na wala sa mapa, at tiyak na nakakita ka doon? Ngunit ngayon wala. Ito ay tulad ng pagsisikap na makahanap ng isang taong mahal mo sa una, at mawala ito; at bumalik sa lugar ng pagpupulong nang paulit-ulit, na sumusubok na walang kabuluhan upang matuklasan ang kanyang kinaroroonan.

Bagaman ipinakita ko ito ng walang kamali-mali at hindi naaangkop, ang pangitain na pangitain na ito ay ang pang-unawa na biglang sumabog sa isang ordinaryong sandali ng iyong ordinaryong buhay, na nabuhay sa iyo sa pinakakaraniwang paraan, tulad niya at katulad mo; ito ay ang pang-unawa, tulad ng sinabi ko, na ang kagyat na narito at ngayon ay perpekto at sapat na sa sarili, na lampas sa anumang posibleng paglalarawan. Alam mo na walang dapat hilingin o hahanapin, na hindi kinakailangan ng anumang pamamaraan, o para sa espiritwal na patakaran ng paniniwala, o para sa disiplina, o para sa anumang uri ng pilosopiya o relihiyon. Narito ang layunin. Ito ang karanasan ngayon, tulad ng. Maliwanag na ito ang itinuro ng daliri. Ngunit sa susunod na sandali, kapag tumingin ka ulit, nakatira ka ng isang mas ordinaryong sandali kaysa dati, kahit na ang iyong daliri ay patuloy na tumuturo sa pareho. Gayunpaman, ang sobrang nakakainis na kalidad ng pangitain kung saan ang mga puntos ng daliri ay may isang napaka-paliwanag na paliwanag, isang paliwanag na may kinalaman sa sinabi ko sa simula tungkol sa katotohanan ng pag-iwan ng raft matapos tumawid sa ilog, at tungkol sa Isaalang-alang ang relihiyon bilang isang gamot at hindi bilang isang diyeta. Upang maunawaan ang puntong ito, dapat nating isaalang-alang ang balsa bilang isang representasyon ng mga ideya, salita o iba pang mga simbolo kung saan ipinapahayag ang isang relihiyon o pilosopiya, kung saan ito ay tumuturo patungo sa buwan ng katotohanan.

Sa sandaling naintindihan mo ang mga salita sa kanilang simple at simpleng kahulugan, ginamit mo ang raft. Nakarating na ka sa kabilang panig ng ilog. Ngayon kailangan lang nating gawin kung ano ang ipinahayag ng mga salita, iwanan ang balsa at lumipat patungo sa mainland. At upang gawin ito, kinakailangan na iwanan ang raft. Sa madaling salita, sa yugtong ito, hindi mo maiisip ang tungkol sa relihiyon at pagsasanay nang sabay. Upang makita ang buwan dapat mong kalimutan ang daliri na tumuturo dito, at simpleng tumingin sa buwan.

Samakatuwid ang mga mahusay na pilosopiya sa Silangan ay nagsisimula sa pagsasagawa ng konsentrasyon, iyon ay, upang ayusin ang paningin. Tulad ng pagsasabi: « Kung nais mong malaman kung ano ang katotohanan, dapat mong tingnan ito nang direkta at tuklasin ito para sa iyong sarili. Ngunit nangangailangan ito ng isang tiyak na antas ng konsentrasyon, dahil ang katotohanan ay hindi mga simbolo, o mga salita at kaisipan, o mga pagmuni-muni at mga pantasya. Kaya, upang makita ito nang malinaw, dapat na malaya ang iyong isipan ng mga libot na salita at pantasya na lumulutang sa memorya .

Dito ay tiyak na sasagutin natin: " Napakagaling, ngunit mas madaling sabihin kaysa tapos na ." Mayroong palaging tila isang paghihirap sa pagsasagawa ng mga salita, at ang paghihirap na ito ay tila kakaibang seryoso kapag nakakaapekto ito sa tinatawag na espirituwal na buhay. Kapag kailangan nating harapin ang problemang ito, bumalik tayo at nagsimulang tumakas kasama ang isang serye ng mga talakayan tungkol sa mga pamamaraan at pamamaraan, at iba pang uri ng tulong sa konsentrasyon. Ngunit dapat itong madaling mapagtanto na ang lahat ng ito ay nagpapahiwatig lamang ng isang kakulangan ng desisyon at isang pagnanais na ipagpaliban ang bagay na ito. Hindi ka maaaring magkakapareho at isipin na tumutok ka. Ipinahayag sa paraang ito ay tila hangal, ngunit ang tanging paraan upang mag-concentrate ay upang tumutok. Sa totoo lang, kapag ginagawa natin, nawawala ang ideya ng kung ano ang ginagawa, na kapareho ng pagsasabi na ang relihiyon ay mawala kapag ito ay naging tunay at epektibo.

Gayunpaman, ang karamihan sa mga talakayan tungkol sa kahirapan ng aksyon o ang kahirapan ng konsentrasyon ay walang kahulugan. Kung kami ay nakaupo nang magkasama upang kumain, at sinabi ko sa iyo: Mangyaring, dalhin mo sa akin ang asin, ginagawa mo lang ito, nang walang kaunting problema. Huwag tumigil upang isipin kung tama ang pamamaraan. Huwag mag-alala, nagtataka kung paano, sa sandaling mayroon kang shaker ng asin, magagawa mong pag-isiping mabuti upang mapunta ako sa kabilang dulo ng talahanayan. Walang pagkakaiba sa pagitan nito at pag-concentrate ng atensyon ng isip upang makita ang likas na katotohanan. Kung maaari mong ma-concentrate ang iyong isip sa loob ng dalawang segundo, magagawa mo ito ng dalawang minuto, at kung magagawa mo ito ng dalawang minuto, magagawa mo ito sa loob ng dalawang oras. Naturally, kung nais mong gawin itong napakahirap, maaari mong simulan ang pag-iisip tungkol sa pagsukat ng oras. Sa halip na mag-concentrate, nagsisimula kang mag-isip kung talagang nakatuon ka, gaano katagal ka na nakatuon, at kung gaano katagal maaari kang magpatuloy ng ganito. Ang lahat ng ito ay walang kabuluhan. Isentro para sa isang segundo. Kung pagkatapos ng oras na ito ang iyong isip ay nabalisa, tumutok para sa isang segundo pa, at pagkatapos ay isa pa. Walang sinumang kailangang magtuon ng higit sa isang segundo, ang pangalawa. Iyon ang dahilan kung bakit walang saysay na sukatin ang oras, upang makipagkumpetensya sa iyong sarili at mag-alala tungkol sa iyong pag-unlad at iyong tagumpay sa sining. Ito ay ang simpleng kwento ng paggawa ng mahirap sa trabaho habang sumusulong ka sa hakbang-hakbang.

Marahil ay may isa pang paghihirap, na sa estado ng konsentrasyon, ng malinaw at matatag na atensyon, ang sarili ay nawawala, iyon ay, na ang isa ay hindi nakakamalay sa sarili. Para sa kung ano ang tinatawag na sarili ay hindi higit pa kaysa sa isang konstruksiyon ng mga salita at mga alaala, ng mga pantasya na walang buhay ng kanilang sarili sa agarang katotohanan. Ang pagbara o hadlang na napakaraming sa atin ay nakakaranas sa pagitan ng mga salita at pagkilos, sa pagitan ng simbolo at katotohanan ay, sa katunayan, tulad ng pagnanais na magkaroon ng cake at nais na kainin ito nang sabay. Nais nating masiyahan, ngunit sa parehong oras ay natatakot tayo na kung nakalimutan natin ang ating sarili ay hindi tayo tatangkilikin, na hindi tayo naroroon upang tamasahin ito. Samakatuwid, ang kamalayan sa sarili ay isang palaging pagsugpo sa pagkilos ng malikhaing, isang uri ng talamak na pagkabigo; Iyon ang dahilan kung bakit ang mga sibilisasyon na nagdurusa mula sa labis na dosis nito ay nagiging baliw na magbigkis, at mag-imbento ng mga bomba ng atom upang sumabog ang kanilang sarili. Ang kamalayan sa sarili ay isang hadlang, sapagkat tulad ng pagambala sa isang kanta pagkatapos ng bawat tala upang marinig ang tunog, at pagkatapos ay nakaramdam ng inis dahil nawala ang ritmo.

Tulad ng isiniwalat sa aming salawikain: " Siya na naghihintay, naghihintay ." Dahil kung susubukan mong obserbahan ang iyong isip habang nakatuon, hindi ito mag-concentrate. At kung, sa sandaling puro, nais mong makita kung paano lumitaw ang ilang pang-unawa mula sa katotohanan, ang konsentrasyon ay nakagambala. Samakatuwid, ang tunay na konsentrasyon ay sa halip isang mausisa, tila, walang kabuluhan na estado, dahil doon, mayroong, sa parehong oras, ang pinakamataas na antas ng kamalayan at ang minimum na eksperimento ng ego, na, sa isang paraan, ay itinanggi ang mga system Ang sikolohiyang Kanluranin na nagpapakilala sa prinsipyo ng malay sa ego. Sa parehong paraan, ang aktibidad ng pag-iisip o kahusayan ay umaabot sa pinakamataas na punto nito, at ang intensyon ng pag-iisip ay umabot sa pinakamababa, dahil hindi posible na tumutok at sabay na inaasahan na makakuha ng isang resulta ng konsentrasyon.

Ang tanging paraan upang makapasok sa estado na ito ay gawin ito nang mabilis, nang walang pagkaantala o pag-aalangan, gawin ito nang simple. Kaya mayroon akong ugali na maiwasan ang pakikipag-usap tungkol sa iba't ibang uri ng mga diskarte sa oriental na pagmumuni-muni, tulad ng yoga, dahil sa opinyon ko na para sa karamihan sa mga taga-Western hindi sila kumakatawan sa isang tulong, ngunit isang balakid sa konsentrasyon. Para sa amin, ang pagsasagawa ng lotus posture at pagbuo ng anumang uri ng espirituwal na gymnastics ay isang bagay na pinipilit at hindi likas.

Maraming mga taga-Kanluranin na gumagawa ng ganitong uri ng kasanayan ay napansin ang sarili nito, kaya nababahala sa ideya na ilabas ang mga ito, na, sa katotohanan, nabigo sila. Sa parehong dahilan, hindi ako nagtitiwala sa pagsasanay kay Zen nang labis, lalo na kung nangangahulugang ang pag-import mula sa Japan ang lahat ng mga purong accessory paraphernalia, lahat ng mahigpit na teknikal na pormalidad, lahat ng walang katapusang at walang saysay na mga talakayan tungkol sa kung sino ang nakarating sa satori o kung sino ang wala, o tungkol sa ilang koans ang nalutas, o ilang oras sa isang araw ang isang umupo sa zazen o magnilay. Ang lahat ng ganitong uri ng bagay ay alinman sa Zen o Yoga, lamang ng isang paglipas ng malabo, simpleng pagiging relihiyoso, at mayroon itong higit na kamalayan sa sarili at nakakaapekto kaysa sa hindi kamalayan sa sarili at pagiging natural.

Gayunpaman, kung maaari mong makamit ito, iyon ay, kung matututunan mong gumising at mag-concentrate sa anumang oras, maaari mong simulan o iwanan ang mga accessory na ito kung nais mo. Dahil ang takot sa galing sa ibang bansa ay hindi dapat pigilan sa amin na tamasahin ang mga magagandang bagay na maaring mag-alok sa amin ng oriental culture, tulad ng pagpipinta ng Tsino, arkitekturang Hapon, pilosopiya ng Hindu at lahat ng iba pa. Ngunit ang pinakamataas na bagay ay hindi natin makukuha ang kanilang diwa maliban kung pinamamahalaan nating makuha, sa unang lugar, ang espesyal na uri ng nakakarelaks na konsentrasyon at malinaw na panloob na pangitain na mahalaga upang lubos na pahalagahan ang mga ito. Sa pamamagitan ng kanilang sarili ay hindi nila bibigyan kami ng kakayahang iyon, dahil ito ay isang bagay na walang katuturan. Kung kailangan mong i-import ito mula sa Asya, hindi mo ito makuha. Samakatuwid, ang mahalagang bagay ay simpleng magsisimula, saanman at sa lahat ng oras. Kung nakaupo ka, umupo ka lang. Kung naninigarilyo ka ng isang pipe, usok lang ito. Kung sumasalamin ka sa isang problema, sumasalamin lamang. Ngunit huwag mag-isip o sumasalamin nang hindi kinakailangan o sapilitan, sa pamamagitan ng puwersa o sa pamamagitan ng kinakabahan na ugali. Ito ay tinawag sa Zen na may isang pag-iisip na nababato, tulad ng isang lumang basag na bariles na hindi maaaring maglaman ng anupaman.

Sa palagay ko, may sapat na gamot para ngayong gabi. Kalimutan ang bote at pumunta sa labas upang pagnilayan ang buwan.

AUTHOR: Eva Villa, editor sa malaking pamilya hermandadblanca.org

SOURCE: " Maging kung ano ka " ni Allan Watt

Susunod Na Artikulo