Paano makilala ang interior space, ni Eckhart Tolle


Ang puwang sa pagitan ng mga saloobin marahil ay nagpakita ng sporadically sa iyong buhay nang hindi mo napansin. Para sa kamalayan na napansin ng mga karanasan at nakakondisyon upang makilala ang eksklusibo sa form, iyon ay, para sa kamalayan ng bagay, halos imposible na makilala ang puwang sa simula. Nagpapahiwatig ito na imposible na magkaroon ng kamalayan sa ating sarili dahil lagi tayong may alam sa ibang bagay. Ang form ay nakakagambala sa amin ng patuloy. Kahit na sa mga sandali na tila alam natin ang ating sarili, tayo ay naging isang bagay, isang anyo ng pag-iisip, upang malaman natin ang isang pag-iisip, hindi sa ating sarili.

Kung naririnig mo ang tungkol sa interior space, maaari mong handang maghanap para dito, ngunit kung hahanapin mo ito na parang isang bagay o isang karanasan, hindi mo ito mahahanap. Iyon ay ang dilemma ng lahat ng mga tao na naghahanap ng espiritwal na pagsasakatuparan o maliwanagan. Sinabi ni Jesus, "Ang kaharian ng Diyos ay hindi darating na may mga palatandaan na maaaring sundin; hindi rin nila sasabihin, Nakarating na 'o' Narito, sapagkat ang kaharian ng Diyos ay nasa gitna mo. "3

Kapag hindi natin ginugol ang ating buhay na hindi nasisiyahan, nag-aalala, nerbiyos, desperado o nasusuklian ng ibang negatibong estado; kung tatangkilikin natin ang mga simpleng bagay tulad ng tunog ng ulan o hangin; kapag nakikita natin ang kagandahan ng mga ulap na dumulas sa kalangitan o nag-iisa nang walang pakiramdam na inabandona o walang nangangailangan ng mental stimulus ng libangan; kapag maaari nating tratuhin ang mga estranghero ng totoong kabutihan nang hindi inaasahan ang anumang bagay mula sa kanila, ito ay dahil ang isang puwang ay nabuksan, kahit na ito ay maikli, sa gitna ng walang humpay na pag-agos ng mga saloobin na pag-iisip ng tao. Kapag nangyari iyon, isang pakiramdam ng kagalingan, ng matingkad na kapayapaan, kahit na banayad, ay sumasalakay sa amin. Ang intensity ay nag-iiba sa pagitan ng isang pang-amoy ng nilalaman na halos hindi maunawaan at kung ano ang tinawag na mga sinaunang sages ng India na tinatawag na "ananda" (ang kaligayahan ng pagiging). Ang pagkakaroon ng kondisyon upang bigyang-pansin ang form lamang, maaaring hindi natin mapansin ang pakiramdam na iyon, maliban sa hindi tuwiran. Halimbawa, mayroong isang karaniwang elemento sa gitna ng kakayahang makita ang kagandahan, pinahahalagahan ang mga simpleng bagay, masiyahan sa pag-iisa o makipag-ugnay sa ibang tao na may kabaitan. Ang karaniwang sangkap na ito ay ang pakiramdam ng katahimikan, kapayapaan at tunay na buhay. Ito ay ang hindi nakikitang backdrop kung wala ang mga karanasan na iyon ay imposible.

Sa tuwing nakakaramdam ka ng kagandahan, kabutihan, na kinikilala ang kamangha-mangha sa mga simpleng bagay sa buhay, hanapin ang panloob na backdrop laban sa kung saan ang karanasan na iyon ay inaasahang. Ngunit huwag hanapin ito na parang naghahanap ka ng isang bagay. Hindi ko ito matukoy at sasabihin, "Mayroon akong ito", o maunawaan ito o tukuyin ito sa pag-iisip sa ilang paraan. Ito ay tulad ng langit na walang ulap. Wala itong porma. Ito ay puwang; ito ay katahimikan; Ito ay ang tamis ng pagiging at higit pa sa mga salitang ito, na kung saan ay bahagya isang gabay. Kapag naramdaman mo ito nang direkta sa loob, lalalim ito. Kaya, kapag pinahahalagahan mo ang isang bagay na simple, isang tunog, isang imahe, isang texture, kapag nakakakita ka ng kagandahan, kapag nakakaramdam ka ng pagmamahal at kabaitan para sa ibang tao, pakiramdam na ang panloob na puwang mula sa kung saan ito nanggaling at ang karanasan na inaasahan.

Dahil sa napapanatiling panahon, maraming mga makata at matalino ang napansin na ang tunay na kaligayahan (na tinawag kong kagalakan ng pagiging) ay matatagpuan sa pinakasimpleng at tila ordinaryong mga bagay. Karamihan sa mga tao, sa kanilang walang tigil na paghabol sa mga makahulugang karanasan, ay palaging nawawalan ng kanilang sarili sa hindi gaanong kahalagahan, na maaaring walang kabuluhan. Si Nietzsche, ang pilosopo, sa isang sandali ng kalaliman, ay sumulat: "Gaano kalaki ang kinakailangan upang makaramdam ng kaligayahan! ... Tiyak na ang pinakamaliit na bagay, ang pinakamagaan na bagay, ang magaan na bagay, ang tunog ng butiki na dumulas, isang buntong-hininga, isang talim, isang hitsura, ang pinakadakilang kaligayahan ay ginawa ng hindi bababa sa. Ito ay kinakailangan upang mapanatili ang ”.4

Bakit ang "higit na kaligayahan" ay gawa sa "pinakamaliit"? Dahil ang bagay o ang kaganapan ay hindi ang sanhi ng kaligayahan kahit na sa ganoon ay sa una. Ang bagay o kaganapan ay napaka banayad, kaya maingat na ito ay bumubuo lamang ng isang bahagi ng ating kamalayan. Ang natitira ay panloob na espasyo, ito ay ang kamalayan mismo na kung saan ang form ay hindi makagambala. Ang panloob na espasyo, kamalayan at kung sino talaga tayo sa ating kakanyahan ay ang parehong bagay. Sa madaling salita, ang hugis ng maliliit na bagay ay nag-iiwan ng silid para sa interior space. At ito ay mula sa panloob na kalawakan, mula sa walang malay na kamalayan, na naglalabas ng tunay na kaligayahan, ang kagalakan ng pagiging .Ngayon, upang malaman ang maliit at natitirang mga bagay, kinakailangan ang panloob na katahimikan. Kinakailangan ang isang napakalaking estado ng alerto.
Manatili ka pa. Tumingin Hoy Maging kasalukuyan

Narito ang isa pang paraan upang mahanap ang panloob na espasyo: magkaroon ng kamalayan na magkaroon ng kamalayan. Sabihin o isipin, "Ako Ako" nang walang pagdaragdag ng anupaman. Maging kamalayan ng katahimikan na darating pagkatapos ng Ako. Pakiramdam mo ang kanyang presensya, pagiging hubo't hubad, walang mga veil, walang damit. Ito ang Pagiging kung saan walang kabataan, matanda, kayamanan o kahirapan, mabuti o masama, o anumang iba pang katangian. Ito ang maluwang na matris ng lahat ng paglikha, ng lahat ng anyo.

Naririnig mo ba ang sapa sa bundok?

Tahimik na lumakad ang isang Zen master kasama ang isa sa kanyang mga alagad sa isang landas ng bundok. Pagdating nila kung saan may isang lumang cedar, naupo sila upang kumain ng kanilang simpleng meryenda batay sa bigas at gulay. Pagkatapos kumain, ang alagad, isang batang monghe na hindi pa natuklasan ang susi sa misteryo ni Zen, sinira ang katahimikan upang tanungin: "Guro, paano ako makapasok kay Zen?"

Malinaw na tinutukoy niya ang paraan upang makapasok sa estado ng kamalayan na si Zen.

Nanatiling tahimik ang guro. Halos limang minuto ang lumipas kung saan ang disipulo ay naghintay nang sabik sa sagot. Malapit na siyang magtanong ng isa pang tanong nang biglang tanungin siya ng guro, "Naririnig mo ba ang tunog ng nasirang bundok na iyon?"

Hindi napansin ng alagad ang anumang mga sapa. Masyado siyang abala sa pag-iisip tungkol sa kahulugan ng Zen.Pagkatapos ay binigyan niya ng pansin ang tunog at ang kanyang maingay na isip ay nagsimulang huminahon. Sa una wala siyang narinig. Nang maglaon, ang kanyang mga saloobin ay nagbigay daan sa isang estado ng pagkaalerto, hanggang sa narinig niya ang halos hindi mahahalata na pagbulung-bulungan ng isang bangin sa malayo.

"Oo, naririnig ko na ngayon, " aniya.

Itinaas ng guro ang isang daliri at may hitsura ng parehong mahirap at banayad, sinabi, "Ipasok ang Zen doon."

Namangha ang alagad. Ito ay ang kanyang satori, isang flash ng paliwanag. Alam niya kung ano ang Zen nang hindi alam ang alam niya.

Pagkatapos ay nagpatuloy sila sa kanilang katahimikan. Hindi iniwan ng alagad ang kanyang pagtataka nang madama ang buhay ng mundo sa paligid niya. Naranasan niya ang lahat na para bang sa unang pagkakataon. Gayunpaman, unti-unting nagsimulang muling mag-isip. Ang ingay ng kanyang pag-iisip ay muling tinitibok ang katahimikan ng kanyang budhi at hindi nagtagal ay nagtanong siya ng isa pang katanungan: "guro, " aniya, "Nag-iisip ako. Ano ang sasabihin mo kung hindi ko pa naririnig ang bangin sa bundok? "Tumigil ang panginoon, tiningnan siya, itinaas ang kanyang daliri at sinabing, " Ipasok si Zen mula doon ".

Susunod Na Artikulo